Biểu tượng vô ngã trong tranh dân gian Đông Hồ

Biểu tượng Vô ngã trong tranh dân gian Đông Hồ có nguồn gốc từ nền văn minh nông nghiệp lúa nước, hình thành trong bối cảnh giao lưu, tiếp biến văn hóa với các quốc gia đồng văn châu Á, được các nghệ nhân Đông Hồ chuyển hóa thành những hình tượng nghệ thuật tiêu biểu.

Số 26 (51) - Tháng 03/2017 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Biểu tượng vơ ngã tranh dân gian Đông Hồ The symbol of “vô ngã” in Dong Ho folk painting Nguyễn Đình Kỳ Trường Đại học Thủ Dầu Một Nguyen Dinh Ky Thu Dau Mot University Tóm tắt Biểu tượng Vơ ngã tranh dân gian Đơng Hồ có nguồn gốc từ văn minh nơng nghiệp lúa nước, hình thành bối cảnh giao lưu, tiếp biến văn hóa với quốc gia đồng văn châu Á, nghệ nhân Đơng Hồ chuyển hóa thành hình tượng nghệ thuật tiêu biểu Điển hình hình tượng tạo dựng ba tác phẩm: Thổi sáo lưng trâu; Thả diều lưng trâu Cá chép trông trăng Ba tác phẩm đạt đến trình độ biểu tượng nghệ thuật, biểu đạt cho tư tưởng giải thoát, giả lập thể tâm hồn người đến cảnh giới Vô ngã, tự tự tại, hòa nhập với thiên nhiên vơ vơ tận Từ khóa: biểu tượng, vơ ngã, tranh dân gian Đông Hồ Abstract The symbol of Selflessness in Dong Ho folk painting originated from the agricultural civilization of wet rice cultivation, being formed by the context of exchanges, acquired and transformed by the same language countries in Asia, transformed into the typically art image by Dong Ho Craftsman Typically, the images were created in three works: Thoi tren lung trau; Tha dieu tren lung trau and Ca chep trang These three works have reached the level of artistic symbolism, expressing the idea of liberation, emulating the essence of human soul to the high limit of Selflessness, freedom, integration with boundless nature Keywords: symbol, selflessness, Dong Ho folk painting giá trị chân - thiện - mĩ người Tranh dân gian Đông hồ thành tố có tính đặc thù văn hóa, trải qua 500 năm tồn phát triển trở thành tranh sinh động đa sắc màu giới biểu tượng Trong nhóm biểu tượng Vô Ngã dù xuất phát từ nhiều nguồn gốc khác nghệ nhân Đông Hồ chuyển hóa qua hình tượng nghệ thuật cách sáng tạo Điển hình hình tượng Đặt vấn đề Biểu tượng phận quan trọng thiếu đời sống tinh thần người, vừa mang đặc trưng văn hóa chung vừa chứa đựng sắc thái văn hóa riêng cộng đồng, dân tộc, quốc gia thời đại Vì thế, hành trình tìm kiếm nghiên cứu biểu tượng nghệ thuật tạo hình hành trình khám phá đường trở cội nguồn văn hoá hành trình hướng đến 78 NGUYỄN ĐÌNH KỲ tượng nhóm người đồng ý có nhiều nghĩa đại diện cho thân nó” [8; tr 25] Từ khái niệm trên, thấy biểu tượng thuật ngữ có nội hàm phong phú, đa dạng, tùy theo ngữ cảnh mà biểu tượng giải thích cách cụ thể có tính bao qt Trong viết này, vận dụng lý thuyết biểu tượng, triết học, tư tưởng Phật giáo vào giải mã biểu tượng “Vô ngã” tranh dân gian Đông Hồ Qua đó, tầng nghĩa văn hố lối tư hình tượng đặc trưng nghệ nhân dân gian Đơng Hồ việc chuyển hóa biểu tượng thành hình tượng nghệ thuật ba tác phẩm: Thổi sáo lưng trâu, Thả diều lưng trâu Cá chép trông trăng + Biểu tượng Vô ngã Trang Tử, nhà triết học uyên bác Trung Hoa cổ đại người kịch liệt phản đối xem người cá nhân trung tâm vũ trụ Ơng cho rằng: “Cái tơi giới hạn khơng gian thời gian, có qn tơi, quên vật (vong ngã, vong kỷ, vong vật), đạt tới cõi vật ngã lưỡng vong, vơ kim cổ người hòa đồng với vũ trụ, sống đời vô tận, vô cùng” [3; tr 74] Nói khơng có nghĩa phủ định cá nhân cách giản đơn, mà lại khẳng định cá nhân giới hạn khác, giới hạn Vơ ngã Nơi người trở tính tự nhiên, tự do, khỏi ln lý trị theo kiểu Nho giáo đầy rẫy trói buộc, nặng cơng danh Theo Đại đức Thích Phước Tiến: “Khái niệm Vô ngã Phật giáo bắt nguồn từ khái niệm Ngã, thuật ngữ dịch từ tiếng Ba Li gọi atman để ngã thân người, tạo dựng ba tác phẩm Thổi sáo lưng trâu; Thả diều lưng trâu Cá chép trông trăng Các tác phẩm trở thành biểu tượng nghệ thuật tiêu biểu biểu đạt cho giới quan, nhân sinh quan khát vọng vươn lên xây dựng sống tươi đẹp, ấm no hạnh phúc người dân lao động vùng Kinh Bắc xưa Nội dung 2.1 Khái niệm biểu tượng biểu tượng Vô ngã + Biểu tượng Biểu tượng (symbol) thuật ngữ xuất sớm từ ngôn ngữ cổ châu Âu (trong tiếng La Mã gọi symbolus tiếng Hy Lạp gọi symbolon) Xuất phát từ mục đích sử dụng ngành khoa học mà thuật ngữ có biến ảo sắc thái lẫn ý nghĩa Theo Từ điển Tiếng Việt, biểu tượng có hai nghĩa: nghĩa thứ hình ảnh tượng trưng, nghĩa thứ hai hình ảnh nhận thức, cao cảm giác, cho ta hình ảnh vật giữ lại đầu óc tác động vật vào giác quan ta chấm dứt [6; tr 140]; Đồng với quan điểm trên, Từ điển Tiếng Việt Viện Khoa học xã hội Việt Nam - Viện Ngôn ngữ học lại cho ví dụ cụ thể hơn, biểu tượng có hai nghĩa: “1) Hình ảnh tượng trưng Chim bồ câu tượng trưng cho hòa bình 2) Hình thức nhận thức, cao cảm giác, cho ta hình ảnh vật giữ lại đầu óc sau tác động vật tác động vào giác quan ta chấm dứt” [7; tr 80]; Với từ điễn Oxford Advancer lean’s Dictionary (2000) xem “biểu tượng người, vật hay kiện tượng trưng cho chung hay tình đó” [9, tr 780]; Còn Từ điển biểu tượng J.E Cirlot giải thích rằng: “những gọi biểu 79 BIỂU TƯỢNG VÔ NGÃ TRONG TRANH DÂN GIAN ĐÔNG HỒ người thân người, tiểu ngã đại ngã (anatman) người Còn Ngã tiếng Anh gọi ego self từ ngã, tơi, hình thành nên chất, cá tính người” [5] Xét đối lập với Bản ngã, Vô ngã biểu chủ thể bất biến, vĩnh cửu, vượt khỏi giới hạn không gian thời gian Chủ thể hữu hình, vơ hình, nằm ngồi đối tượng cụ thể nằm tất đối tượng Để diễn giải khái niệm Vô ngã, Phật pháp mơ tả q trình vận động 12 yếu tố (Thập nhị nhân duyên) Qua đó, vật hay tượng nằm quy luật sinh - trụ - dị - diệt (vô thường) tiến triển theo 12 bước (vơ - hành - thức - danh sắc - lục nhập - xúc - thọ - - thủ - hữu - sinh - lão tử) Mười hai bước vừa tương tác lẫn vừa đồng sinh đồng diệt sát na Nói cách khái quát: sinh khởi nên sinh khởi, diệt vong nên diệt vong Dân gian gọi nơm na: “Có lửa có khói” Còn triết học vật biện chứng cho rằng: “thế giới khơng có ngồi vật chất, chất giới vật chất; giới vật chất tồn vĩnh viễn, vô tận, không tự sinh không tự mà chuyển hóa lẫn từ dạng sang dạng khác; chúng nguồn gốc, nguyên nhân kết nhau” [2; tr 289] Với người dân Kinh Bắc, may mắn cư ngụ mảnh đất xem nôi phật giáo Đại Việt, xác lập vào triều đại nhà Lý Trải qua thăng trầm lịch sử, tư tưởng phật giáo lắng lại trầm tích văn hóa, phóng chiếu lượng vào tâm thức dân gian, tạo nét đặc trưng tư tưởng sáng tác nghệ nhân Đơng Hồ, khiến khơng trộn lẫn với dòng tranh dân gian khác Triết lý vô ngã tranh Đơng Hồ biểu giải thốt, vượt lên ngã đời thường, ngã dồn nén người đến chỗ cực Thêm nữa, điều kiện xã hội có nhiều tập đồn phong kiến lên, đấu đá, tranh dành, vơ vét tài sản dân chúng để củng cố quyền lực, dồn ép tầng lớp người lao động đến chỗ lầm than Đã tạo xung lực mạnh mẽ dẫn họ tìm đến tơn giáo, nghệ thuật liệu pháp tinh thần, giả lập thể tâm hồn để vượt qua thực khắc nghiệt Với cách hiểu vậy, tác phẩm Thổi sáo lưng trâu, Thả diều diều lưng trâu, Cá chép trơng trăng hình thức phóng chiếu, giải phóng tâm hồn đến cảnh giới vơ ngã, tự do, tự tại, hòa nhập với thiên nhiên vũ trụ 2.2 Tính Vơ ngã tranh dân gian Đơng Hồ qua ba tác phẩm: Thổi sáo lưng trâu; Thả diều lưng trâu; Cá chép trông trăng + Thổi sáo lưng trâu Chăn trâu thổi sáo hình ảnh quen thuộc mang dấu ấn văn hóa đặc trưng nông nghiệp lúa nước, biểu tượng cho mối quan hệ cộng sinh, gần gũi, gắn bó người với vật nuôi đời sống thôn quê xưa Tục ngữ có câu: “Con trâu đầu nghiệp”, vậy, đất nước ta trải qua thời kỳ dài lịch sử có 90% dân số tham gia sản xuất nông nghiệp Hoạt động cày xới phụ thuộc hoàn toàn vào sức kéo trâu, trâu có vị quan trọng đời sống nông thôn Trâu không vật ni mà thân cho giá trị tinh thần, biểu cho sức mạnh bền bỉ, dẻo dai; 80 NGUYỄN ĐÌNH KỲ cho đức tính hiền lành, chịu thương, chịu khó; thân đời sống nông nghiệp… đồng thời đề tài hấp dẫn cho loại hình nghệ thuật khám phá, thể họa, song thiếu tranh thực Sen khơng lồi hoa có cấu trúc đẹp mà mang phẩm chất cao q, tục, khiết, tinh khơi gắn liền với tư tưởng phật giáo Trong tâm thức dân gian, sen ví với người có khí chất bạch, thâm trầm đầy lĩnh, sống nơi bụi trần không bị ràng buộc, cám dỗ lợi danh… Nếu nhà nghiên cứu mĩ thuật Nguyễn Bá Vân, Chu Quang Trứ, Nguyễn Phi Hoanh, Nguyễn Khắc Phi, Phạm Thị Chỉnh… ý đến vẻ đẹp hình tượng bé mục đồng ngồi vắt vẻo thổi sáo lưng trâu với sen che đầu, đặt mối quan hệ nội dung hình thức, tương quan loại hình nghệ thuật có tính đồng đại Thì nhà nghiên cứu văn hóa lại đặc biệt ý đến nguồn gốc ý nghĩa cổ mẫu chứa đựng giá trị văn hóa đời sống cộng đồng Điển hình cho hướng nghiên cứu cơng trình Tính minh triết tranh dân gian Việt Nam Nguyễn Vũ Tuấn Anh Trong đó, ơng đặc biệt trọng đến dấu hiệu biểu trưng cho triết lý Đơng phương thâm trầm Đó hình ảnh có tính phá chấp quan niệm phật giáo thể qua hình tượng bé mục đồng ngồi lên hoa sen; hay dòng chữ “Diệp hà thanh” (một sen che trời xanh) ơng liên hệ với hình tượng nêu, biểu tượng thái cực văn hóa Lạc Việt [1; tr 79] Với hai hướng nghiên cứu trình bày, xét thấy họ có bổ sung cần thiết mặt lý luận thực tiễn Tuy nhiên đứng quan điểm tiếp cận biểu tượng, nhận thấy tác phẩm Thổi sáo lưng trâu có giá trị mang tính biểu trưng cần nghiên cứu, biểu Hình 3.1 Thổi sáo lưng trâu Bên cạnh biểu tượng trâu, bé mục đồng biểu sinh động cho ký ức tuổi thơ, gắn liền với nếp sinh hoạt chăn trâu, thả diều, bắt cá… Song đứng bình diện biểu tượng bé mục đồng mang nhiều lớp nghĩa khác tùy thuộc vào cấu trúc biểu tượng Cũng có bé mục đồng thân tính tự nhiên người, có mang ý nghĩa khởi đầu kiếp người… Để hiểu ý đồ sáng tác nghệ nhân Đông Hồ tác phẩm Thổi sáo lưng trâu, không ý đến hình ảnh sen - hình tượng tưởng chừng mang tính chất phụ 81 BIỂU TƯỢNG VƠ NGÃ TRONG TRANH DÂN GIAN ĐƠNG HỒ tượng Vơ ngã [H 3.1] Trong số cơng trình bàn tính chất biểu tượng, chúng tơi đặc biệt lưu ý đến Ký hiệu học Văn hóa Nguyễn Tri Nguyên Theo tác giả biểu tượng gồm ba tính chất bản: “1) Tính thống cấp độ thể cấp độ biểu hiện; 2) Tính quy ước tính võ đốn; 3) Tính đa nghĩa tính linh hoạt” [4; tr 127 - 132] Với tác phẩm Thổi sáo lưng trâu, xét biểu tượng Vơ ngã tính chất thứ biểu đạt (hình ảnh trâu, bé mục đồng, hình ảnh sen) được biểu đạt (bản thể đời sống nơng nghiệp, tính tự nhiên người tư tưởng giải phật giáo) có thống cấp độ vật chất cấp độ tinh thần Trong trường hợp thứ hai tính quy ước (bản thể đời sống nơng nghiệp, tính tự nhiên người tư tưởng giải phật giáo) khơng đồng với tính võ đốn (vơ ngã), mối liên hệ nội vật biểu (trâu, bé mục đồng, sen) hàm biểu (vơ ngã) bị nhòe mờ Khi biểu tượng Vơ ngã mang chất ngơn ngữ nghệ thuật - tín hiệu thẩm mĩ Xét mặt cấu trúc, hệ thống tín hiệu thẩm mĩ (vô ngã) lấy ngôn ngữ tự nhiên (trâu, sen, bé) làm chất liệu để biểu đạt Do đó, hệ thống tín hiệu thẩm mĩ trường hợp biểu tượng nghệ thuật hàm biểu, biểu tượng Vô ngã Ở tính chất thứ ba, biểu tượng Vơ ngã thể tính đa nghĩa tồn bình diện hệ thống, trừu tượng (ý nghĩa biểu trưng hình tượng) bình diện hoạt động cụ thể đối tượng (hình thức biểu đạt tác phẩm) Mặt khác, ý nghĩa biểu tượng ý nghĩa ổn định mà tiềm Vì khả biểu khai thác ý nghĩa biểu tượng thực nhiều cấp độ khác Tóm lại, Thổi sáo lưng trâu biểu tượng điển hình thuộc nhóm biểu tượng Vô ngã, thể cho vượt lên ngã cá nhân để đạt đến tính tự nhiên, tự do, tự hòa nhập với thiên nhiên vô vô tận + Thả diều lưng trâu Thả diều lưng trâu biểu triết lý Vô ngã [H 3.2], nhiên biểu triết lý Vô ngã tác phẩm mang đậm dấu ấn dân gian có phần trực tiếp tác phẩm Thổi sáo lưng trâu, thể qua việc tác giả lựa chọn biểu tượng hoa cúc nón mê để bổ sung ý nghĩa cho khát vọng giải thoát người trước đời sống thực Chúng ta biết nón mê thuật ngữ văn hóa để loại nón trạng thái cũ kỹ, bình dị Trong thơ Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa Nguyễn Duy có câu: “Mẹ tơi khơng có yếm đào Nón mê thay nón quai thao đội đầu” Hình 3.2 Thả diều lưng trâu 82 NGUYỄN ĐÌNH KỲ + Cá chép trơng trăng Nguyễn Duy tạo hai hình tượng đối lập yếm đào nón mê, đặt trạng thái khơng có để hồn cảnh, thân phận mẹ xã hội Với ý nghĩa tương tự vậy, nón mê tác phẩm Thả diều lưng trâu hình ảnh có tính biểu tượng, biểu đạt cho đời sống bình dị người dân vùng thơn q Song bình dị, chất phác, mộc mạc lại chứa đựng nguồn nội lực ý chí vươn lên mạnh mẽ Nguyễn Vũ Tuấn Anh cảm nhận: “Chiếc nón vốn đội đầu bé mục đồng lại bay bổng lên cao vươn lên trí tuệ” [1; tr 81] Thêm hình tượng có tính biểu trưng hoa cúc nghệ nhân điểm xuyết lên thân trâu, xếp theo hướng vươn lên với cánh diều, biểu cho mối liên hệ ước mơ bay cao khám phá giới người Trong cảm quan người Việt, hoa cúc mang ý nghĩa tượng trưng cho mùa thu, vĩnh cửu, chung thủy, cao, sáng… Nếu biểu tượng hoa sen biểu thị cho chân tu, tục phật giáo biểu tượng hoa cúc mang màu sắc tục nhiều Điểm nhấn tác phẩm hình ảnh trâu bé mục đồng nghệ nhân thể động Tư bé nằm lưng trâu giong diều thật thoải mái làm sao, trâu bé phối hợp với nhịp nhàng đến mức có cảm giác thân thiết tự nhiên người bạn, biểu hòa hợp người với thiên nhiên Như vậy, với việc sử dụng biểu tượng bé mục đồng thả diều nón mê, trâu hoa cúc nghệ nhân Đơng Hồ tạo nên biểu tượng thẩm mĩ hàm biểu mang ý nghĩa giải thoát ngã dân gian Hình 3.3 Cá chép trơng trăng Nằm nhóm biểu tượng thể triết lý Vô ngã Cá chép trơng trăng [H 3.3] lại có hình thức biểu trưng hoàn toàn khác so với hai tác phẩm Thổi sáo lưng trâu Thả diều lưng trâu Ở tranh nghệ nhân không sử dụng hình tượng người hay vật ni quen thuộc để thể tư tưởng sáng tác mà sử dụng hình tượng cá chép, lồi cá sống mơi trường tự nhiên để biểu đạt cho khát vọng triết lý sống người Truyền thuyết kể rằng: Vào năm trời hạn hán, số Rồng q ít, không đủ làm mưa xuống khắp nơi nên Ngọc Hồng đặt kì thi chọn vật lên làm Rồng Cuộc thi có ba kì, kì vượt qua đợt sóng, vật đủ sức, 83 BIỂU TƯỢNG VÔ NGÃ TRONG TRANH DÂN GIAN ĐƠNG HỒ đủ tài, vượt ba đợt hóa Rồng Nếu Cá Rơ vượt qua đợt sóng thứ nhất, Tơm vượt qua đợt sóng thứ hai Cá Chép phóng ln lượt vượt qua ba sóng hóa thành Rồng Theo truyền thuyết, để đạt thành cơng Cá Chép phải tự chặt vây, vứt hết vẩy cả, chịu đau đớn hóa Rồng, ngồi tài ba, cá phải biết hy sinh, phải chấp nhận đối mặt với thử thách Cá ước mơ hóa rồng, người mong ước trở thành người tốt đẹp, có lĩnh, trí tuệ để xây dựng sống hạnh phúc viên mãn Thơng qua hình tượng Cá Chép hóa Rồng người ta muốn đề cập tới vấn đề người muốn đạt ước mơ phải tu thân lập chí khơng thể ngồi mong chờ may mắn Trong văn hóa Việt Nam hình ảnh cá chép xuất nhiều dịp lễ tết Cá chép chơi trăng vào bánh trung thu đêm rằm tháng tám, vật chọn lễ phóng sinh ngày rằm tháng bảy Phật giáo Thậm chí cá chép phương tiện lại Táo Quân chầu trời vào dịp 23 tháng chạp hàng năm, số nơi coi cá chép cá thần, cá thiêng Nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh cho rằng: “Hình tượng cá chép tranh kết hợp với hình tượng quy ước làm nên tính minh triết tranh Đó mặt trăng bóng trăng soi đáy nước Trên thực tế, khơng có bóng trăng soi đáy nước, mà có bóng trăng soi mặt nước” [1; tr 83] Tuy nhiên, chúng tơi lại xem bóng trăng đáy nước ảo ảnh ánh trăng không gian, hình ảnh giả lập có tính biểu tượng tư tưởng Phật giáo, thể quan niệm giải phóng thân, vượt qua ngã, tìm đến tính tự nhiên người để có sống tự tự Kết luận Biểu tượng Vô ngã tranh dân gian Đông Hồ biểu tượng chuyển hóa thành hình tượng nghệ thuật ba tác phẩm Thổi sáo lưng trâu; Thả diều lưng trâu Cá chép trông trăng Trong ba tác phẩm này, biểu tượng Vô ngã thể nhều hình thức với mức độ tư nghệ thuật khác nhau, song nhìn chung chúng đạt đến trình độ biểu tượng nghệ thuật tiêu biểu biểu đạt cho tư tưởng giải thốt, vượt qua thực khắc nghiệt, giải phóng tâm hồn người đến cảnh giới Vô ngã, tự do, tự tại, hòa nhập với thiên nhiên vũ trụ Trong bối cảnh hội nhập quốc tế sâu rộng, chế thị trường với khả liên kết thông tin công nghệ số đưa người sống quốc gia, châu lục xích lại gần nhau, bổ sung cho nhau, mang đến nhiều lợi ích cho người vật chất lẫn tinh thần Mặt khác vòng xốy tồn cầu hóa tạo thêm nhiều áp lực cho đời sống cá nhân, làm cân tâm lý, hình thành tư tưởng tiêu cực, dẫn đến hành động sai lầm gây hậu nghiêm trọng Vì chế ngự ngã, lạc quan vượt qua nghịch cảnh cách để người rèn luyện, tu dưỡng cho tâm sáng, an lạc trước biến đổi nhanh chóng nhịp sống đại Việc giữ gìn phát huy giá trị biểu tượng Vô ngã tranh dân gian Đông Hồ mĩ thuật Việt Nam đại cần thiết Bởi qua khơng bảo tồn nét đẹp văn hóa truyền thống dân tộc mà làm phong phú tâm hồn, chiều sâu văn hóa lực khái quát hình tượng nghệ thuật người nghệ sĩ 84 NGUYỄN ĐÌNH KỲ https://www.youtube.com/watch?v=OjBa9X0 vqhg, đăng ngày 12/02/2012 Trung tâm Khoa học xã hội Nhân văn Quốc gia (2005), Từ điển tiếng Việt, Nxb Văn hóa Sài Gòn, TP Hồ Chí minh Viện Khoa học xã hội Việt Nam - Viện Ngôn ngữ học (1995), Từ điển Tiếng Việt, Hoàng Phê chủ biên Tiếng Anh J.E Cirlot (1971), A dictionary of symbols, translated from the Spanish by Jack Sage, second edition published in the Taylor & Francis e-Library, 2001 Oford Advanced Learn’s Ditionary (2000), sixth edition, Oford University Press TÀI LIỆU THAM KHẢO Tiếng Việt Nguyễn Vũ Tuấn Anh (2001), Tính minh triết tranh dân gian Việt Nam, Nxb VHTT Bộ Giáo dục Đào tạo (2007), Giáo trình triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học), Nxb Lý luận trị, Hà Nội Phương Lựu (2000), Đạo gia văn hố Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Nguyễn Tri Nguyên, Cung Dương Hằng (2015), Ký hiệu học văn hóa, Giáo trình đại học, Nxb Thơng tin truyền thơng Hà Nội ĐĐ Thích Phước Tiến (2016), giảng Vô ngã đời thường, nguồn: Ngày nhận bài: 27/01/2017 Biên tập xong: 15/3/2017 85 Duyệt đăng: 20/3/2017 ... nghệ nhân Đông Hồ tác phẩm Thổi sáo lưng trâu, không ý đến hình ảnh sen - hình tượng tưởng chừng mang tính chất phụ 81 BIỂU TƯỢNG VÔ NGÃ TRONG TRANH DÂN GIAN ĐÔNG HỒ tượng Vơ ngã [H 3.1] Trong số... biểu tượng người, vật hay kiện tượng trưng cho chung hay tình đó” [9, tr 780]; Còn Từ điển biểu tượng J.E Cirlot giải thích rằng: “những gọi biểu 79 BIỂU TƯỢNG VÔ NGÃ TRONG TRANH DÂN GIAN ĐÔNG... thức dân gian, tạo nét đặc trưng tư tưởng sáng tác nghệ nhân Đông Hồ, khiến khơng trộn lẫn với dòng tranh dân gian khác Triết lý vô ngã tranh Đơng Hồ biểu giải thốt, vượt lên ngã đời thường, ngã