Những biểu tượng phổ biến trong thơ ca dân gian Mông

Thơ ca dân gian Mông có nhiều biểu tượng nghệ thuật độc đáo thông qua các loài cây, con vật và vật dụng hàng ngày như cây lanh, lá ngón, cây ngô; con chim, con ngựa; chiếc khèn, cái ô... phản ánh những nét đặc trưng văn hóa người Mông. Các biểu tượng nghệ thuật trong thơ ca dân gian Mông hình thành từ môi trường thiên nhiên và đời sống phong tục tập quán của dân tộc Mông tạo nên.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2014, Vol 59, No 3, pp 70-78 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn NHỮNG BIỂU TƯỢNG PHỔ BIẾN TRONG THƠ CA DÂN GIAN MÔNG Hùng Thị Hà Trường Cao đẳng Sư phạm Hà Giang Tóm tắt Thơ ca dân gian Mơng có nhiều biểu tượng nghệ thuật độc đáo thông qua loài cây, vật vật dụng hàng ngày lanh, ngón, ngơ; chim, ngựa; khèn, ô phản ánh nét đặc trưng văn hóa người Mơng Các biểu tượng nghệ thuật thơ ca dân gian Mơng hình thành từ mơi trường thiên nhiên đời sống phong tục tập quán dân tộc Mơng tạo nên Từ khóa: Thơ ca dân gian Mơng, biểu tượng nghệ thuật, lồi cây, vật, vật dụng hàng ngày, đặc trưng văn hóa Mở đầu Biểu tượng dạng thông tin đời sống người Những hình ảnh tượng trưng lặp lặp lại nhiều lần sống dần trở thành dấu ấn sâu đậm văn hóa cộng đồng chấp nhận sử dụng Như vậy, điều kiện quan trọng để hình ảnh ngơn ngữ trở thành biểu tượng tần số xuất khả phổ biến Nó vừa mang đặc trưng văn hóa chung vừa mang sắc màu riêng quốc gia, cộng đồng dân tộc Có nhiều lí thuyết khác biểu tượng nhà nghiên cứu biểu tượng giới Jean Chevalier, Alain gheerbrant, C.G.Jung, L White đa số ý kiến thống nhận định: “Biểu tượng ngơn ngữ tượng trưng có lồi người tế bào đời sống văn hóa” Nói đến biểu tượng nói đến văn hóa, cịn quan niệm “đơn vị bản” văn hóa Vì thế, “Muốn tìm sắc văn hóa dân tộc cách xác cần phải thơng qua hệ thống biểu tượng có lịng dân tộc” [2] Nội dung nghiên cứu Thơ ca dân gian dân tộc mang hệ thống biểu tượng mang tín ngưỡng tơn giáo, phong tục, tập qn Thơ ca dân gian Mơng với giới hình tượng Ngày nhận 11/1/2014 Ngày nhận đăng 25/05/2014 Liên lạc Hùng Thị Hà, e-mail: hungthuhahg@gmail.com 70 Những biểu tượng phổ biến thơ ca dân gian Mông phong phú biểu tượng hệ thống (cây lanh, tre, ngón, cỏ tranh, ngải cứu, rau rớn, ngơ ), biểu tượng hệ thống loài vật (con chim, ngựa, trâu, ), biểu tượng đồ vật khèn, ô, giường, áo, khăn, kim, sợi chỉ, đôi bồ giáo, thắt lưng mang đặc trưng văn hóa vật thể phi vật thể hữu tinh thần dân tộc Đó mã văn hóa quan trọng đời sống người Mơng, biểu tần số xuất ý nghĩa biểu trưng 2.1 Biểu tượng lanh Người Mơng thường nói: “Ở đâu có lanh có người Mơng”, “Ở đâu có người Mơng có nghề dệt lanh” Cây lanh vào văn học dân gian làm nên sắc văn hóa dân tộc Mông Trong thơ ca dân gian Mông, lanh đề tài, nguồn cảm hứng, chất liệu phương tiện biểu nghệ thuật Biểu tượng lanh xuất với tần số cao số biểu tượng loài khác Theo thống kê, 283 trang/926 trang có đề cập 11 loại thực vật biểu tượng lanh có mặt 82 trang/926 trang, chiếm tỉ lệ 28,98% Lanh coi biểu tượng văn hóa truyền thống, gắn liền với sinh tồn phát triển dân tộc Mông: “Bà Trày làm cho giống lanh sống lại/ Bà H’mông trồng giống lanh tốt tươi/ Mình cắt lấy lanh/ to đem dệt thành vuông chống tàu lau cỏ/ mà làm lụng nuôi cháu/ Cây nhỏ đem dệt thành thước đón rượu đón cưới/ Cây thẳng đem dệt thành chống đất đen vàng nhà Trời” [8] Vị trí linh thiêng biểu tượng lanh trước tiên xác định thông qua việc người Mông không kể già hay trẻ chết phải mặc trang phục vải lanh, đội khăn lanh, giày lanh Đó dấu hiệu để tổ tiên đón nhận giới bên kia: “Tổ tiên có hỏi trần gian đem theo/ Thì thưa:/ Con trần gian chẳng được/ Được khăn lanh, áo lanh/ Một quần lanh, thắt lưng lanh/ Một đôi giày lanh, đôi xà cạp lanh” [8] Lanh vật dẫn đường nối giới thực với tổ tiên, cầu, dây dẫn để người sống dâng lễ vật cúng người chết: “Người đừng khóc đừng than/ Hãy chìa tay trái đón lấy/ Sợi dây vật nắm vào tay/ Hãy chìa tay phải nhận sợi vật buộc vào chân” [5] Không cầu nối giới thực với giới linh thiêng mà lanh cịn trở thành thứ vũ khí bảo vệ linh hồn người vượt qua chặng đường đầy gian khó, hiểm nguy tìm đến với tổ tiên: “Người Mơng khơng có vải lụa/ Người H’mơng lấy sợi lanh đan thành đôi giày/ Người dẫm lên đầu sâu/ Vượt núi sâu róm mà với tổ tiên” [6] Trong quan niệm đồng bào, xưa người Mơng có quốc gia riêng với cờ màu đỏ với biểu tượng hình đơi sừng trâu Mảnh vải đỏ trước cửa cịn có tác dụng khẳng định chủ quyền, bảo vệ hồn thành viên tài sản gia đình Hình ảnh mảnh vải lanh đỏ, thế, xuất nhiều thơ ca dân gian: “Cửa treo vải đỏ/ Bàn thờ dành dán giấy/ Giữa gian làm đrâu Mơng nơi uống rượu/ Ngồi hiên làm gầu Mơng nơi thêu váy” [4] Có thể nói, biểu tượng lanh xuất thơ ca dân gian Mông với nhiều tầng ý nghĩa trở thành vật thiêng, tín hiệu văn hóa góp phần tạo nên biểu tượng cố kết cộng đồng Đi vào thơ ca dân gian Mơng, lanh cịn biểu trưng cho vẻ đẹp, tính cách số phận 71 Hùng Thị Hà người phụ nữ Mơng Lanh chất liệu tạo nên trang phục người Mông: “Nữ người H’mông kéo sợi lanh, sợi đay/ Nữ người H’mông dệt thành vải lanh, vải đay” [1], niềm tự hào người phụ nữ Mông: “Nữ ngưỡi Sã lấy chồng, nữ mặc áo nhung/ Nữ người H’mông lấy chồng, nữ mặc áo lanh” [8] Để ca ngợi vẻ đẹp tâm hồn người gái, ca dao người Kinh thường mượn hình ảnh hoa sen, hoa ngâu, cành liễu “Hoa sen mọc bãi cát lầm/ Tuy lấm láp mầm hoa sen”; người Thái dùng hoa ban – loài hoa đặc trưng núi rừng Tây bắc - làm biểu tượng cho vẻ đẹp người gái; dân ca Dao lại dùng mẫu đơn nói đến dáng vẻ tươi tắn đẹp đẽ giản dị khiêm nhường phụ nữ Dao: “Em mẫu đơn hoa đẹp nhất/ Hoa rơi xuống nước bơi theo” Trong thơ ca dân gian Mông, lanh trở thành vẻ đẹp tâm hồn, tính cách người phụ nữ Mông, thước đo giá trị người gái: “Con gái làm lanh lấy chồng rách/ Gái xinh cầm kim hư” [9] Để có trang phục, người phụ nữ Mơng phải trải qua q trình lao động kiên trì, tỉ mỉ khéo léo, công phu, với người Mông:“Muốn biết người tốt xem gác bếp/ Muốn biết người đẹp xem quần áo” [9] Cây lanh vật dụng từ lanh thường sử dụng để khắc họa vai trò người phụ nữ Mơng gia đình: "Mẹ chết để lại cho gái bó lanh thịng lọng treo cột/ Gái mồ cơi lớn thành người bó lanh thành ổ chuột chù" [3] Hình ảnh "bó lanh thành ổ chuột chù "diễn tả sâu sắc nỗi khổ đứa trẻ mồ côi mẹ; đồng thời nhấn mạnh vai trị người phụ nữ việc chăm sóc, nuôi dạy Trong thơ ca dân gian Mông có nhiều phương thức diễn tả trạng thái tình u biểu tượng lanh phương tiện độc đáo Lanh cớ để người ta tìm đến với nhau:“ Gầu Mơng lấy năm lanh sợi lên khuỷu/ Nói đơi mẹ rằng/ Gầu Mông ngắm hoa trăng hoa trời lên” [7]; biểu trưng cho khát vọng tình yêu: "Giá em sợi lanh sợi chỉ/ Anh quấn vào người để sợi anh đi" [8]; lòng chung thủy: "Em lấy bố mẹ/ Cây sào cuộn lanh đem phơi sợi/ Em làm gái son chờ đợi" [6] tín vật tình u: "Em tặng chàng dây lưng lanh thêu hoa thành hình ốc" Hình ảnh lanh mang ý nghĩa biểu trưng cho ước vọng sống vợ chồng giản dị đầm ấm: "Ví dù ta lấy mình/ Mình làm vụ lanh đôi ta mặc/ Ta làm vụ nương đôi ta không ăn bữa nhạt" [7] Tình u có cung bậc trạng thái lanh mang nhiêu ý nghĩa biểu trưng Bởi thế, khơng có khát vọng hạnh phúc, lanh cịn thể chua xót tình yêu tan vỡ: "Hai ta gieo xong vụ lanh/ Nhớ gieo lại không nhớ hái" [6] Thơ ca dân gian tranh xã hội cũ đầy rẫy bất công, người phụ nữ Mông tự ví lanh Người may mắn có hạnh phúc "như lanh xanh/ Mọc nơi đất phẳng”; bất hạnh “như lanh nương tra vào bãi ruộng/ lanh ruộng tra vào bãi nương”, “Như lanh bị người ta cắt” Hình ảnh lanh vào thơ ca trở thành biểu tượng nguồn gốc - dấu hiệu tộc người, đồng thời biểu tượng tình yêu với cung bậc vui buồn, thề nguyện, nhớ nhung, xum họp, chia li; lanh cịn biểu tượng vẻ đẹp, tính cách, phẩm chất, số phận người phụ nữ Có thể nói, biểu tượng lanh trải qua bề dày lịch sử trở thành niềm tự 72 Những biểu tượng phổ biến thơ ca dân gian Mông hào sắc dân tộc người Mông 2.2 Biểu tượng khèn Cây khèn trở thành nhạc cụ thiêng biểu tượng tộc người Mông Trong thơ ca dân gian Mông, khèn xuất thể linh thiêng, gắn liền với nghi lễ đám tang Nguồn gốc xuất khèn gắn liền với truyền thuyết người Mông Theo truyền thuyết, âm phát từ ống trúc tượng trưng cho tiếng khóc, tiếng lòng người trước nỗi đau cha mẹ Vì thế, gia đình người Mơng có người thân đi, nhà nghèo khơng mổ súc vật làm đám ma, tuyệt đối thiếu tiếng khèn.Trong tang lễ, dù đám ma khô hay ma tươi khèn sử dụng hiệu lệnh dẫn trình tự nghi lễ Tiếng khèn tiếng khóc than, lời tâm người sống với người chết, cõi trần với cõi âm, khèn hình tượng hóa người: “Ai xuống huyệt/ Gầu khèn dẫn đón ngươi/ Đi xuống huyệt” [10]; “Mọi tháng năm/ Gầu khèn treo vách nhà/ Năm gầu khèn rền rĩ/ Mới mời gầu pli, đrâu pli dậy từ huyệt ra” [5] Biểu tượng khèn xuất lời thề nguyền thủy chung: "Để em chết đi/ Anh không thương đành/ Thương nhớ anh dùng tay trái bấm lỗ ngón/ Tiễn đưa em lên trời cao đường tối tăm" [4] Sự hòa quyện tiếng khèn với tiếng trống thể hình ảnh độc đáo: “Sẽ mời gầu khèn đrâu trống/ Làm hoa mưa trộn hoa nắng/ Làm hoa khèn trộn hoa trống” [5] Nếu lanh biểu tượng vẻ đẹp, tính cách số phận người phụ nữ Mơng, khèn coi biểu tượng người đàn ông Mông Với người nam giới Mông, khèn vật bất ly thân, họ mang theo khèn lên nương, xuống chợ, đến lễ hội tiếng khèn giúp cho người lao động quên mệt nhọc, vơi bớt nỗi buồn Vượt khỏi chức chủ đạo nhạc cụ thiêng, sau khèn đảm nhiệm thêm chức giải trí (người ta dùng khèn thổi dân ca) khả thổi khèn, múa khèn coi chuẩn mực đánh giá tài chàng trai Mơng Từ vai trị đời sống tần số xuất nhiều thơ ca dân gian, khèn lanh biểu trưng nguồn gốc tộc người Mông 2.3 Biểu tượng đường Quan niệm “con đường” người Mông phản ánh rõ nét kiểu tư kết hợp lí tự nhiên với quy ước, luật tục để suy đoán, cắt nghĩa vấn đề xã hội, người mà người ta hay gọi “cái lí người Mơng” quy định, vạch, sợi dây bao trùm lên tồn đời sống, là“txox cêr nênhs” (Đường làm người) Gắn chặt với nhân sinh quan, vũ trụ quan, quan niệm ứng xử người với người người với thiên nhiên người Mông, biểu tượng "đường" xuất thơ ca dân gian đáp ứng nhu cầu cần thiết "đường lí đường lẽ"(cêr lik cêr chei) đồng bào Trong nghĩa gốc, đường lối dẫn bước chân người đến nơi cần đến Trong nghĩa biểu tượng, đường hành trình để tìm đến đích cuối Con đường có hành trình riêng lẻ người, có lại 73 Hùng Thị Hà đường chung mà nhiều người bước qua với bao niềm vui, hạnh phúc lẫn gian nan, cay đắng Chính nét nghĩa tạo cho đường ý nghĩa khái quát thành biểu tượng cho dòng đời, đường đời trở trở lại nhiều lần ca dân gian Mông: “Anh em chắp nối đường bè bạn” [8], “Đơi ta kết nghĩa bạn tình hạnh phúc dường này/ Ta có đường thuận mà khơng có đường lìa” [4], “Cha mẹ bắt em lấy chồng/ Em cách núi cách sông/ Sao chàng lại bảo em đường vui sướng” [8] Người Mông quan niệm, lĩnh vực đời sống xác định đường: đường đấu tranh, đường sản xuất, đường làm người, đường yêu đương, đường ăn, đường mặc, đường sống đường chết Trên hành trình dài đó, người băn khoăn vì: “Cơm ăn nhà ta cỏ già lơ thơ hang đá/ Tiền bạc cịn tận đường xa” [8]; có lúc lại lạc vào "buồn bã đường đầy mây mù/ Khác người mù lối”, “Trâu cịn khơng biết thân trâu đeo ách/ Em khơng biết thân em làm dâu đường cay cực”để cháy lên niềm khao khát “Tôi vung chân vung tay khắp đường/ Lúc vỗ chân nhẩy/ Vui mừng người làm ăn” [8] Điều xuất phát từ tâm trạng, đời số phận người phụ nữ Mông xã hội xưa Mặc dù biết “Đường làm dâu đường ống đũa/ Đường làm dâu đường nước mắt dàn giụa" [4] họ đâu có quyền lựa chọn; hạnh phúc đời lại người khác định, đặt khơng tránh khỏi lo âu: “Có ngày lấy chồng/ Mình gặp đường nước mắt ” [8] Ở nhiều trường hợp hình ảnh đường cịn sử dụng nhằm khẳng định tình u, lịng chung thủy gắn bó: “Gầu Mơng nói đrâu Mông/ Hai ta ăn gác/ Nếu trời buộc phải thác /sẽ chung lối/ Để đường” [3] có lời an ủi "Đường làm dâu biết biết về/ Đường chết tảng đá rêu lăn hố sâu" [6] Trong đường đường u đương mang nội dung rộng hơn: quy định, điều cấm kị từ tìm hiểu đến việc kết hơn: “Cái lệ cưới xin, dệt vải phải có khung có thoi/ Cái lí dựng vợ gả chồng, mối mai tơi biết” [8] đường vợ chồng: “Đã lấy người phải ôm người ấy, chết theo người ấy/ Đã lấy người phải theo người ấy, ôm người mà chết” [8] Có thể nói, thơ ca dân gian Mơng, bên cạnh ý nghĩa biểu trưng dịng đời, đường đời, biểu tượng “đường” mang ý nghĩa đạo lí làm người tác giả dân gian Mông sử dụng biểu tượng cảm nhận đời: “Mình ạ! Con đường trẻ khơng dài/ Con đường già chóng đến/ Đời người bóng râm từ từ ngả bên đồi” [8]; đường trở thành biểu tượng dẫn lối cho khát vọng sống, tình yêu hạnh phúc: "Giá em may anh/ Giá anh may em/ Đôi ta đem đường chơi bời chôn sâu góc trời/ Đơi đem đường lớt phớt chơn vùi mặt đất" [6] 2.4 Biểu tượng nước Trong thơ ca dân tộc Tày biểu tượng nước xem yếu tố tình cảm: “Thương nước đựng vào sàng/ Khơng thương nước đựng cang cịn rị”, thơ ca dân gian Mường biểu tượng nước thể suy tưởng lẽ đời “Thà nước đổ sơng/ Cịn mong có lúc vác/ Nước đổ xuống cát/ Còn cầm bát đợi làm chi mà sầu” Trong 74 Những biểu tượng phổ biến thơ ca dân gian Mơng thơ ca dân gian Mơng tình u biểu tượng nước tượng trưng cho giá trị, quyền năng, sáng, khiết: “Áo này, áo em may/ Bẩn bám, chàng đem giũ/ Bụi bám, chàng mang giặt/ Giặt giặt cho nơi hồ nước biếc” [8]; “Được vật trao anh đem giũ nước suối trong” [8]; khẳng định bền chặt tình u đơi lứa: “Hai đứa gái yêu trai/ Như suối chảy xiết qua thung/ Chảy tràn lên ngải” [6]; thể khát khao yêu đương mãnh liệt “Đôi ta kết duyên nhau/ Chung uống chén nước lạnh/ Cũng mật ong khối” [6], nước trở thành đồng lịng ước mơ sống gia đình hạnh phúc: “Giá em lấy anh/ Em lo chậu nước sạch/ Cho anh rửa mặt, / Em đổ chậu nước trong/ Cho anh rửa chân” [6] Từ đặc tính trơi chảy, nước trở thành biểu tượng dịng đời, số phận: “Nước chảy cho nước chảy/ Đất không chảy để đất đứng/ Đi em đi/ Anh không dược để anh chạy quanh đồi núi khóc” [6] Đơi biểu tượng nước lại lời thề chung thủy, có oán than, thất vọng, ngậm ngùi: “Nước lạnh không để nước nóng trộn/ Em hẹn làm bảy năm gái chờ anh/ Bây nước lạnh để pha nước nóng pha” [8] Khơng xuất thơ ca tình u, biểu tượng nước cịn trở trở lại ca nghi lễ tang ma người Mông: “Nước nước trắng ngần/ Nước làm người nước rửa chân/ Nước nước vắt/ Nước làm người nước rửa mặt” [5] Với góc nhìn nhận sâu rộng biểu tượng nước linh thiêng hóa gói trọn nỗi đau, tiếc thương người sống người chết Có thể nói, thơ ca dân gian Mông biểu tượng nước cho người đọc hình dung sắc nét tâm trạng số phận người 2.5 Biểu tượng kỉ vật tình u Biểu tượng đơi bồ giáo, thắt lưng đôi xà cạp, khăn đội đầu vào thơ ca dân gian, đặc biệt thơ ca tình yêu sử dụng ám ảnh nghệ thuật, tín hiệu thẩm mĩ độc đáo: "Nhớ em tặng anh dây lưng xanh/ Anh đem cất kĩ hịm/ Trời nắng anh hong mỏm đá/ Nhìn thắt lưng anh khuây khỏa nhớ mong" [8] Trong sống hàng ngày, thắt lưng, bồ giáo, đôi xà cạp, khăn vừa vật dụng gần gũi, thân thiết khơng có chức che chắn, bảo vệ mà cịn trang phục góp phần tơn lên vẻ đẹp người gái Trong thơ ca dân gian, hình ảnh thắt lưng đôi bồ giáo người gái xinh đẹp, khéo léo, tháo vát, "Chiếc dây lưng lanh thêu hoa hình ốc/ Sợi to sợi nhỏ bàn tay em se", "Cô quấn xà cạp gọn xinh trôn ốc vặn/ Cô lấy chồng lo toan việc nhà" Đó cớ để trai gái trao duyên, tình tự thể khát vọng, ước mơ tình u theo cách riêng: "Tình nghĩa đơi ta thắt lưng nhiễu anh tặng mình" [8]; biểu tượng cho tình yêu thủy chung, bền vững: "Anh khơng có vịng nhẫn vàng cho mượn/ Để anh cho mượn bồ giáo thêu hoa đôi/ Cái bồ giáo thêu hoa tròn/ Em ngày nắng đem phơi/ Ngày mưa đem cất kĩ đáy hịm/ Để gió lùa khơng tới/ Cho gió thổi khơng bay" [4] Tình yêu đồng hành với nỗi nhớ, thơ ca dân gian Mông nỗi nhớ không xa vời, hư ảo gắn với thật gần gũi: "Đơi ta u tặng ta khăn đội đầu/ Mỗi lần làm nương/ 75 Hùng Thị Hà Nhớ mình, ta để khăn mơ đá/ Thấy khăn thấy hồi ta trị chuyện bên nhau" [8] Câu thơ trở nên độc đáo cách bộc lộ niềm thương nỗi nhớ: "Ta lê bước nhà mà hồn ngủ thắt lưng em" “Xa anh, hồn em đuôi khăn anh” [7] Dù khơng từ “nhớ” riêng hình ảnh "hồn cịn ngủ thắt lưng" “ngủ khăn” nỗi nhớ tràn đầy thơ Đến với thơ ta cảm nhận lối tư đặc biệt người yêu: "Giáo bồ may tím xanh/ Mang khơng dùng đem để dành/ Anh cất kĩ đáy hịm tơ/ Anh giặt vị khơng giặt giũ/” [4] Biểu tượng bồ giáo đem lại bất ngờ "dỗ dành anh chín mươi tám lịng, chín mươi tám gan" Cách bày tỏ tình cảm hồn nhiên, mộc mạc, tinh tế sâu sắc Đi vào thơ ca dân gian Mông thắt lưng, đôi bồ giáo, xà cạp, khăn trở thành biểu tượng nỗi nhớ Tác giả dân gian thổi hồn vào vật dụng thông thường để khắc họa vẻ đẹp người gái thể sinh động cung bậc cảm xúc 2.6 Biểu tượng chết Trong thơ ca dân gian Mơng, thường nói đến chết hình tượng ngón cuộn dây lại Cái chết, đơi nói đến cách bình thản thể khát vọng tự Sự xuất ngón cuộn dây thừng giải phản kháng Khi đó, chết giác ngộ đến tận sống Trong thơ ca dân gian Mơng, hình ảnh ngón có tần số sử dụng không cao (chỉ 15lần/257 bài), lần xuất “lá ngón”, "cuộn dây" gây ấn tượng mạnh giải thoát – chết: “Vớ dây thừng quàng lên cành đa/ Định cho vĩnh viễn biệt tăm” Đây lối thoát cho muốn chấm dứt nghiệt ngã nhất:"Gầu Mông sợ ăn ngón/ Nhưng hết đau lịng/ Ăn ngón thật đắng ngơng" [3]; "Con mượn sợi dây treo theo cành cây/ sợi dây ngàn năm than thở" [8] Hình ảnh "lá ngón” "sợi dây" ca mang ý nghĩa tố cáo dã man tập tục lạc hậu đẩy người lương thiện chết: "Em ơi, chị ngắt thuốc độc, thuốc đắng thật đắng/ Đưa lên mồm nuốt ực cho nát quách gan" [8] Người yêu bị ép lấy chồng, chàng trai Mơng đơn khơng lối thốt: "Cịn tơi khơng gia quyến/ Để quay về/ Nằm dây thừng cuộn trịn quay" [4] Nỗi thống khổ tích tụ thành đắng cay, uất hận, xuất "lá ngón", “cuộn dây thừng” để phản kháng lại cảnh đời ngang trái, xã hội bất công Trong xã hội xưa, tình u trái gái Mơng chịu trở lực, bên cạnh vần thơ ca ngợi tình yêu hạnh phúc, tiếng than thân, phản kháng trước nghịch cảnh éo le Biểu tượng ngón cuộn dây thừng xuất với vẻ lạnh lùng: "Đrâu Mơng bước vào qua cửa chính/ Thấy gầu Mơng/ Mặt mũi tái mét xanh/ Cùng cuộn với thừng lanh" [3], "Buồn buồn quá/ Trở lại đến nhà/ Vớ dây thừng dây da/ Treo lên chuồng bò" [4] Lá ngón độc dược liền với chết, lại giải oan tình Bởi hủ tục cịn độc hơn: “Tóc cịn mềm xanh lông chim câu/ Mẹ cha gả cho nhà người” nên dù "Gầu Mông sợ nuốt độc” phải tìm đến với hi vọng 76 Những biểu tượng phổ biến thơ ca dân gian Mông “khỏi đau tim" Lá ngón cuộn dây trở thành dấu hiệu cảnh báo hủ tục, phản kháng lại xã hội nhiều hủ tục, bất công Đây sở để lí giải đến nay, bế tắc khơng người Mơng tìm đến chết ngón, dây thừng 2.7 Biểu tượng ô Chiếc ô vật dụng phổ biến đồng bào vùng cao, người Mông, ô người bạn, ln gắn bó mật thiết với người trở thành nét văn hóa riêng Chiếc vừa phương tiện giúp che mưa, che nắng: “Thấy dù, thím ô / Cầm che dọc đường / Cầm che dọc lối” [8], vừa coi thứ phụ kiện tôn thêm vẻ đẹp, dịu dàng, e ấp kín đáo, tinh tế người phụ nữ Mơng: “Em có cầm đường/ Ta dám trước/ E có cầm dù lối/ Ta dám theo sau” [8] Hình ảnh gái Mơng lại say sưa với múa ô duyên dáng bên cạnh ngón khèn điêu luyện chàng trai: “Mình ơi, tán dù che cán dù/ Che mát tận mặt đất/ Đôi ta hát vui nhau/ Chắc tốn nhà đám hàng hũ rượu” [8] trở thành quen thuộc phiên chợ, hay lễ tết vùng cao Chiếc ơ, thế, cịn biểu tượng cho khát vọng tình yêu: “Ta dù chết/ Hồn ta cầm ô lên tận cửa nhà trời ta đứng đợi ” [8] Khơng có vậy, cịn có vai trị quan trọng phong tục nghi lễ Hình ảnh ln xuất ca nghi lễ cưới xin: “Bố mẹ chủ ba đĩa bốn bát nhắm/ Đôi ta ăn uống hết sạch/ Rồi lấy túi nải đeo vào thân / Lấy ô giấy vác vai ” [6] Phong tục người Mông, dạm ngõ, xin dâu, ông mối phải mang theo ô Trên quãng đường đến nhà gái dù lí ơng mối khơng rời với ý nghĩa để giữ hồn vía Khi đến nhà gái, treo vị trí trang trọng: “Gia chủ bố mẹ gầm bàn thờ/ Là nơi đôi ta treo ô giấy” Nếu đám cưới người Dao, hình ảnh trở thành biểu tượng thuyền chở đồn đón dâu (gọi hồng thuyền), dân ca cưới xin người Mông, ô giấy (được buộc khăn cán) coi tín vật gửi gắm niềm tin nhà trai ông mối nhận mang tới nhà gái làm chứng nhân hai người: “Chìa di nhà Mông lạ/ Đem ô vải ô giấy treo lên xà gác/ Gầu Mông thành dâu họ người khác” [6] Chiếc ô lúc trở thành vật se duyên cho đôi trai gái nên vợ nên chồng Cũng thế, ca nghi lễ đám cưới, hình ảnh “cái giấy” trở đi trở lại, bắt đầu xuất hai ông mối “Từ nhà trai đi” “Xin ô” để rước dâu Là vật dụng gắn bó với đời sống, biểu tượng có mặt nghi lễ tang ma với ý nghĩa ô che chắn để linh hồn vượt qua cửa ải khắc nghiệt địa ngục đến với tổ tiên: “Ngươi lên đến nơi Chừ Si Nhông/ Trời nắng thật gay gắt/ Người ta lấy ô đen ô vằn che nắng/ Ngươi phải lấy ô đen ô vằn che chắn” [5] Có thể nói, ô trở thành sản phẩm văn hóa đặc trưng đời sống đồng bào Mông 77 Hùng Thị Hà Kết luận Thế giới biểu tượng thơ ca dân gian Mông phong phú đa dạng, từ vật vơ tri vơ giác hình ảnh thiên nhiên Từ quan sát tự nhiên sống hàng ngày, biểu tượng hình thành kí ức chuyển thành nghệ thuật, giúp người đọc hiểu thêm đời sống phong tục tâm lí cộng đồng dân tộc Thế giới biểu tượng thơ ca tiềm thức dân gian cộng hưởng với tạo nên rung động thẩm mỹ mang màu sắc riêng thơ ca dân gian Mơng Hành trình khám phá biểu tượng văn học hành trình trở cội nguồn văn hóa với giá trị chân, thiện, mỹ dân tộc TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Giàng Seo Gà, 2004 Tang ca - Kruôz cê người Mông Lênh Sa Pa Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội [2] Nguyễn Văn Hậu Đi tìm sắc văn học qua giới biểu tượng http://.vanhoahoc.com/site/index [3] Hùng Đình Quý, 2001 Dân ca Mông Hà Giang (tập 2) Sở VHTT Hà Giang [4] Hùng Đình Q, 2002 Dân ca Mơng Hà Giang (tập 3) Sở VHTT Hà Giang [5] Hùng Đình Quý, 2012 Những khèn người Mông Hà Giang Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [6] Hùng Đình Quý, 2012 Tuyển tập song ngữ Những khèn tang lễ dân ca Mông Hà Giang Nxb VHTT, Hà Nội [7] Doãn Thanh, 1967 Dân ca Mèo Nxb Văn học, Hà Nội [8] Doãn Thanh (sưu tầm, dịch), 1984 Dân ca H’mông Nxb Văn học, Hà Nội [9] Lê Trung Vũ, 1994 Tục ngữ câu đố Mông Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội ABSTRACT Popular symbols in Mong folk poetry Folk poetry of Mong culture presents unique icons such as flax, corn, birds, horses, bullhorns and umbrellas which reflect characteristics of Mong culture The icons in the folk poetry of Mong present the natural environment and the lives and habits of the characters 78 ... đổ xuống cát/ Còn cầm bát đợi làm chi mà sầu” Trong 74 Những biểu tượng phổ biến thơ ca dân gian Mông thơ ca dân gian Mơng tình u biểu tượng nước tượng trưng cho giá trị, quyền năng, sáng, khiết:... nói, biểu tượng lanh trải qua bề dày lịch sử trở thành niềm tự 72 Những biểu tượng phổ biến thơ ca dân gian Mông hào sắc dân tộc người Mông 2.2 Biểu tượng khèn Cây khèn trở thành nhạc cụ thiêng biểu. . .Những biểu tượng phổ biến thơ ca dân gian Mông phong phú biểu tượng hệ thống (cây lanh, tre, ngón, cỏ tranh, ngải cứu, rau rớn, ngô ), biểu tượng hệ thống loài vật (con chim, ngựa, trâu, ), biểu