Luận bàn về hạnh phúc

Bài viết điểm qua các quan niệm hạnh phúc tiêu biểu đã từng biết ở cả trời Đông và trời Tây, từ cổ đến kim, ngõ hầu tìm ra điểm chung nhất để nhân loại phấn đấu, vươn tới đạt đến hạnh phúc ngay trên mặt đất này.

Số 31 (56) - Tháng 8/2017 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Luận bàn hạnh phúc Discussion of happiness TS Trần Hồng Lưu, Trường Đại học Kinh tế Đà Nẵng Tran Hong Luu, Ph.D., Danang University of Economics Tóm tắt Hạnh phúc mục đích mà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam muốn hướng tới Hạnh phúc vấn đề mơ hồ người ta thường nói ước mơ cháy bỏng mà trở thành vấn đề triết học, cần có nghiên cứu cách nghiêm túc Khơng nhà tư tưởng từ xưa đến cố cơng gắng sức bàn luận, song để tìm tiêu chí chung số nét khơng phải dễ dàng Chính thế, hạnh phúc chủ đề tiếp tục bàn luận Bài viết điểm qua quan niệm hạnh phúc tiểu biểu biết trời Đông trời Tây, từ cổ đến kim, tìm điểm chung để nhân loại phấn đấu, vươn tới đạt đến hạnh phúc mặt đất Từ khóa: hạnh phúc, thực, mục đích, tồn mỹ Abstract Happiness is one of the aims which the Socialist Republic of Vietnam want to achieve Happiness is not a vague matter like burning dreams about which people often talk, but a philosophical issue that needs to be seriously studied Many thinkers throughout history have strived to promote strenuous debate, but to find a common criterion in some basic definitions is not an easy task Therefore, happiness is still the topic to be continually discussed This article reviews primary concepts of happiness previously known in both the Eastern and the Western areas, from the ancient times to the present, so as to find out the most common that human beings have attempted to achieve in this real world Keywords: happy, reality, goals, perfection vật chất, cơm áo gạo tiền tưởng hạnh phúc Song vấn đề không đơn giản Tại vơ số nhà giàu khóc nhà lầu, xe đầy đủ Như thế, đủ đầy vật chất chưa phải cứu cánh đưa người đến hạnh phúc mà phải lớn nữa, cao nhu cầu tinh thần phải thỏa mãn cách tương ứng Chính thế, hạnh phúc chủ đề tiếp tục bàn luận, hạnh phúc có vai trò to Đặt vấn đề Hạnh phúc gì? Câu hỏi đơn giản, tưởng giải từ lâu Hạnh phúc no cơm, ấm áo - tiến tới ăn ngon, mặc đẹp; ước mơ ngày bình an người dân chiến tranh; phút thả lỏng thiên nhiên cư dân xã hội sống gấp để sống chậm tự nhiên nhiên; ước mơ giấc ngủ ngon người sống số mạng Giải xong vấn đề 42 TRẦN HỒNG LƯU lớn việc hướng tới đời sống đạo đức, đời sống tinh thần người, động lực, cứu cánh để người vươn lên đạt đến giới thực Nội dung nghiên cứu 2.1 Quan niệm hạnh phúc triết học Trung Hoa Tại mảnh đất đông dân giới có hai khuynh hướng triết học, dường bề đối lập đường nhập xuất Đó Đạo gia Nho gia Với Nho gia, mục tiêu lớn xã hội phong kiến Trung Hoa đào tạo người quân tử, với nhiều phẩm chất cao quý: nhân - trí - dũng, có tài kinh bang tế để đảm đương cơng việc xã hội Đó người: tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Theo hạnh phúc người quân tử hiến dâng cho xã hội, lập nhiều cơng danh Ơng tổ Nho gia Khổng Tử không tiếc sức suốt đời cổ súy cho tinh thần vị tha, hy sinh lợi ích riêng cho lợi ích chung Ơng chủ trương, người qn tử phải có lòng bác với dân, xả thân cứu giúp người Là người giàu sang quyến rũ, uy vũ khuất phục, nghèo nàn không thay đổi ý chí, trước nghĩa lợi chọn nghĩa, ln lý tưởng chung, khơng sợ khó khăn, chết chóc Khơng làm giàu đường bất nhân, bất nghĩa Điều Khổng Tử vạch rõ dứt khốt: “Giàu sang chẳng muốn Nhưng đạo mà đạt khơng làm Nghèo hèn chảng ghét Nhưng tìm cách nghèo mà trái dạo khơng làm” (Luận ngữ, Lý nhân, 5) Theo ông: “Đối với người nhân đức, muốn muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt” (Luận ngữ, Ung dã, 28) Đó người ln coi người “trong bốn biển anh em” (Luận ngữ, Nhan uyên) Quân tử người tuyệt vời với phẩm cách: “Điều khơng muốn làm cho đừng làm cho người khác” (Luận ngữ, Vệ Linh Cơng, 23) Có thể thấy quan niệm Nho gia hạnh phúc nói có nhiều điểm hợp lý cần có kế thừa chọn lọc thời điểm [4] Trái lại, phái Đạo gia Lão Tử sáng lập, Trang Tử phát triển lên lại chủ trương xa lánh đời trần, coi sống vô vi, nhàn hạ hợp với tự nhiên hạnh phúc Người hạnh phúc biết sống nhã, biết đủ, biết dừng lúc, khơng tranh đấu Có thể thấy, hai quan niệm trên, đối lập đường mưu cầu hạnh phúc, song xem xét kĩ lưỡng có điểm giống nhau: coi thường phản đối lối sống chạy theo lợi ích vật chất ích kỷ cá nhân, gắn hạnh phúc với đạo đức cao, phản đối việc đạt đến hạnh phúc đường bất 2.2 Quan niệm hạnh phúc triết học Ấn Độ Tại xứ sở tơn giáo này, nói chung họ quan niệm hạnh phúc không tồn nơi trần mà may có giới mai sau Chính thế, hầu hết tơn giáo kêu gọi người sống khổ hạnh đời tạm, nhẫn nhục chịu đựng, rèn luyện đày ải thân xác để hưởng sung sướng cõi cực lại bên hay kiếp sau Đa số tôn giáo Ấn Độ coi trọng việc tu ép xác, kiêng cữ tối đa nhu cầu vật chất để tâm hồn hồn thiện Vì khơng có lạ nghe thấy lý luận phái Jaina: hoàn thiện tâm hồn- tinh thần người tỷ lệ nghịch với thân xác họ Nên người 43 LUẬN BÀN VỀ HẠNH PHÚC to béo đạo dức Để có nhiều đạo đức qua hồn thiện tinh thần, họ chủ trương tu khổ hạnh, tu ép xác để thể gầy nhiều đạo đức? Hầu hết tơn giáo Ấn Độ lên án nhu cầu vật chất đề cao tinh thần Do đó, khơng ngạc nhiên phái Lokayata - phái vật vô thần triệt để trường phái triết học cổ Ấn Độ bị coi phái tầm thường, ham ăn uống hay chí bị miệt thị phái chó (Charvaka) Hơn kinh Veda coi bất hạnh người từ dục vọng cá nhân mà ra, dục vọng trấn giữ linh hồn cá nhân gắn với xác phàm vòng luân hồi bất tận, nghiệp để gây đau khổ kiếp sau Từ quan niệm đó, tơn giáo lên án nhu cầu thân thể, vật chất từ ăn uống tính dục bị coi dơ bẩn, khơng Tất với mục đích tìm hạnh phúc vĩnh viễn cho linh hồn cá nhân tu hành giới bên Xét kỹ ta thấy, mục đích ảo vọng, mang tính chủ quan có hội để kiểm chứng Tuy vậy, quan niệm hạnh phúc tôn giáo Ấn Độ, có Phật giáo có yếu tố đáng ghi nhận Đó việc coi khinh ham muốn vật chất, đề cao giá trị nhân bản, chống lại qun niệm thô thiển hạnh phúc, coi hạnh phúc ứng với việc thỏa mãn tính dục, dày, chạy theo lối sống đồi trụy, hưởng lạc gấp thơ lậu Tính nhân đạo cứu nhân độ nhân loại có tác dụng việc phê phán lối sống cá nhân, ích kỷ; Một điểm lóe sáng khác biệt số trường phái đối lập chủ nghĩa khổ hạnh Phái Lokayata Trường phái đại diện cho tiếng nói người dân lao động Ấn Độ, kịch liệt phản đối lối sống khổ hạnh, ép xác, thẳng thừng bác bỏ hạnh phúc kiếp mai sau lý luận chặt chẽ Con người sống hạnh phúc với nhu cầu trần thế, khơng có phải kiêng cữ Về có quan niệm thơ sơ nên bị phái khác liệt vào chủ nghĩa khoái lạc 2.3 Quan niệm hạnh phúc triết học phương Tây Tại xứ sở Tây phương này, giống Đông phương có đối lập hai trường phái khổ hạnh khoái lạc Phái khổ hạnh Hy Lạp, khơng có hướng tơn giáo song lại gắn với triết lý phủ nhận giá trị văn hóa, văn minh, coi nguồn gốc bất hạnh kêu gọi người quay với đời sống nguyên thủy hoang sơ Đó cách sống phái Xinich Antixten (khoảng 445365 TCN), môn đồ Xocrat tập Điôgien Xinop (khoảng 404323TCN) phát triển Trường phái chủ trương từ bỏ coi khinh thành tựu văn minh, văn hóa quay lại lối sống lang thang, rách rưới, bẩn thỉu súc vật Vì: “họ tin rằng, văn minh chất đồi bại, phong tục đạo đức giả, giàu có vật chất làm người ta suy yếu văn minh làm cho cá nhân bị hư hỏng” [2, tr.125] Đây quan niệm cực đoan, phủ nhận tất thảnh cao đẹp mà ngườiđạt Quan niệm sau chủ nghĩa sinh hồi phục sau chiến tranh giới thứ hai Một cải biên khác trường phái chủ nghĩa khắc kỷ Denon Xiti (khoảng 334-262 TCN) sáng lập Epictetu (khoảng 55-135 TCN) phát triển Họ cho rằng, vũ trụ điều khiển lý trí (logos), nên người có lý trí cần hành động theo quy luật tự nhiên Để có hạnh phúc, phái coi sống có đạo đức, có lý trí cần coi khinh tất nhu cầu vật 44 TRẦN HỒNG LƯU đau đớn thể xác phiền muộn tâm hồn Đó khơng phải chầu nhậu nhẹt chè chén say sưa liên tục, thỏa mãn dâm dục, hưởng thụ cá cao lương mỹ vị bàn tiệc sang trọng mà lý trí tỉnh táo tìm kiếm sở cho lựa chọn lẩn tránh” [2, tr.208] Có thể thấy, chủ nghĩa khoái lạc Epiquya thứ khoái lạc tinh tế khắc phục thô thiển phái khoái lạc vị kỉ, kể Xocrat (469-399TCN), người thầy Platon người quan tâm nhiều đến đức hạnh Ông đồng thiện với tri thức cho rằng: thiện tri thức Cái ác dốt nát Hơn ông cho rằng: “đức hạnh không tiền bạc mang lại, nhờ có đức hạnh mà người ta làm tiền bạc điều tôt đẹp khác người” [2, tr.97] Platon - Triết gia tâm khách quan (427-347TCN) danh thời cổ đại bàn nhiều đến hạnh phúc Theo ông người hạnh phúc người đứng đắn, khơng có điều tiếng xấu xa tâm hồn Mục đích nhà nước lý tưởng không đem lại hạnh phúc cho giai cấp mà cho công dân thành bang Nên: qn vương triết học cơng trực có hạnh phúc gấp 729 lần bạo chúa [7, tr.647] Khơng dừng đó, Platon coi hạnh phúc hình thức khiết lý tưởng trạng thái bình n, vui vẻ, mãn nguyện nhờ có linh hồn cân đối, hài hòa… thế, ơng coi đạo đức nguyên nhân tất yếu hạnh phúc Người hạnh phúc người đứng đắn, mực Ơng khơng gắn hạnh phúc với đạo đức mà thế, gắn hạnh phúc với tri thức người thầy Ơng nói: “trong loại vui sướng, vui sướng thú vị chất Để có hạnh phúc cần chế ngự ham muốn cảm xúc từ bên đạt đến an bình tâm hồn Các triết gia Hy Lạp thấy mối liên hệ đạo đức hạnh phúc, “với phái Khắc kỷ, mối liên hệ có tính tất yếu: người đức hạnh người hạnh phúc” [2, tr.199] Hạn chế phái Khắc kỷ tin vào may rủi số phận, dẫn đến thủ tiêu phấn đấu Điểm hợp lý họ khuyến khích sống đạm bạc để tìm thấy hạnh phúc Quan niệm chủ nghĩa khối lạc hạnh phúc: Phái Xiranait, gọi phái khoái lạc vị kỉ, đồ đệ khác Xocrat Arixtippot (khoảng 430-350TCN) sáng lập, chủ trương thỏa mãn dục vọng trực tiếpcho cá nhân mà không cần quan tâm đến người khác Đặc biệt họ đề cao khoái cảm xác thịt niềm vui trí tuệ hư ảo Arixtippot coi “khối lạc động lực sống khoái lạc tốt dù xuất phát từ nguồn gốc nào” “khoái lạc vật chất cao tất loại khối lạc khác Chỉ có khối lạc vật chất làm cho sống hứng thú, động, đáng sống” [2, tr.130] Phái thừa nhận vai trò khoái cảm hạnh phúc song lại tuyệt đối hóa khối cảm vật chất, phủ nhận vai trò khoái cảm tinh thần Ngược lại với phái khoái lạc vị kỉ, chủ nghĩa khoái lạc Epiquya (341-271 TCN) lại thiên khối lạc lý tính Khối lạc lớn theo họ sống bình dị, điều độ tiêu dao với bè bạn đàm đạo triết học với Epiquya viết: “Khi chúng tơi nói khối lạc cứu cánh mục đích, chúng tơi khơng muốn nói đến khối lạc kẻ trác tráng hay nhục dục mà chúng tơi muốn nói đến khối lạc khơng có 45 LUẬN BÀN VỀ HẠNH PHÚC nghĩa khoái lạc tầm thường, vị kỷ, gắn khoái cảm cá nhân với việc đem lại hạnh phúc cho xã hội 2.4 Quan niệm triết học Mác hạnh phúc Trước hết, triết học Mác phê phán quan niệm hạnh phúc mang tính ảo tưởng, cực đoan C Mác coi, mục đích phê phán tơn giáo là: “xóa bỏ hạnh phúc ảo tưởng nhân dân, yêu cầu thực hạnh phúc thực nhân dân”; “vứt bỏ khỏi xiềng xích bơng hoa giả giơ tay hái lấy hoa thật” [5, tr.570] Triết học Mac chủ trương xây dựng hạnh phúc trần gian mà chờ đợi ở kiếp sau khác Đó tính thiết thực triệt để Điều khẳng định cách đanh thép không lần trước tác nhà sáng lập chủ nghĩa Mác Thứ hai, triết học Mác-Lênin khẳng định, nguồn gốc hạnh phúc hoạt động thực tiễn người tạo viện cầu dựa dẫm vào đấng sáng hay thần linh bí ẩn khác Hạnh phúc hay bất hạnh người tạo nghiệp, phấn đấu mặt đất này, sống thực Thành hay hậu người người phấn đấu, học hỏi thực hành, đừng trông chờ vào may rủi, số phận Thứ ba, triết học Mác- Lênin rõ, hạnh phúc nằm mối quan hệ cá nhân với xã hội Theo Mác Ăngghen: “Chỉ có cộng đồng cá nhân có phương tiện để phát triển tồn diện khiếu đó, có cộng đồng có tự cá nhân” [5, tr.108] Điều hiểu là, hạnh phúc đến với tất cá nhân cộng vui sướn thuộc bên tâm trí, phần đem lại cho ngô bối (ngô bối dịch tơi tác giả: THL) hiểu biết, phần kiểm soát, thúc đẩy, đời người trở nên vui sướng gấp bội” [8, tr.633-634] Platon so sánh ba hạng người: yêu hiểu biết, yêu tiền bạc yêu thắng lợi kết luận có yêu hiểu biết người hạnh phúc nhất, hạnh phúc lâu dài thực sự, Vì: “Người yêu hiểu biết tất nhiên cần nếm mùi trải hai loại vui sướng từ thiếu thời Vậy người yêu hiểu biết có lợi điểm người yêu tiền kinh nghiệm hai thứ vui sướng ba người, người yêu hiểu biết vị tốt đẹp hết để nhận định” [7, tr.632-633] Thế kỷ XVII_XIX triết gia Anh Gierơmi Bentham (1748-1832) Giôn Xtuat Minlơ (1806-1873) đưa chủ nghĩa khoái lạc phổ qt - (hay chủ nghĩa cơng lợi), nguyên lý biết đến “hạnh phúc lớn cho số đông người nhất” hay nguyên lý hạnh phúc tối đa Sau Giơn Xtuat Minlơ có phân biệt khác chất loại khối cảm Ơng coi khối cảm tinh thần đạo đức cao khoái cảm vật chất Và thế, ơng có khác hạnh phúc mãn nguyện Theo J.S.Mill: “Thà làm Xocrat không thoả mãn tốt trở thành kẻ ngu dốt thỏa mãn” [3, tr.849] J.S.Mill phân biệt trình độ cao thấp hạnh phúc, theo người học hay chạy theo khối cảm tầm thường, có trí thức biết giá trị khối cảm tinh thần trình độ cao Có thể nói chủ nghĩa khối lạc thuyết cơng lợi J.S.Mill nhiều triết gia sau tán dương, nâng chủ nghĩa khối lạc lên trình độ cao việc đề cao giá trị tinh thần, vị tha, khắc phục chủ 46 TRẦN HỒNG LƯU xâm lăng, bóc lột lực phi nghĩa, tất yếu phải đấu tranh để chống ác, xấu ảnh hưởng đến lợi ích chung cộng đồng Không bịt tai, che mắt trước ác, xấu, phi nhân tính Đương nhiên khơng tuyệt đối hóa đấu tranh hồn cảnh khơng bó hẹp đấu tranh bạo lực mà hình thức mềm dẻo khác Hạnh phúc đấu tranh cách nói Mác phải hiểu Và điều Hồ Chí Minh ứng xử linh hoạt với kẻ thù xâm lược đất nước, khiến cho chúng khơng kính phục mà kính nể Người Hồ Chí Minh ln coi việc đấu tranh với ác, xấu, cũ kỹ hư hỏng bất nhân nhằm mang lại độc lập, tự do, hạnh phúc cho nhân dân mục đích nhất, ham muốn bậc đời [6, tr.161, 240] Thứ năm, hạnh phúc tiến triển việc giải mâu thuẫn mặt đối lập không ngừng xảy Do vật giới chứa đựng mặt đối lậ mâu thuẫn động lực phát triển quan điểm macxit nêu, thể bất hạnh mặt đối lập hạnh phúc Và tiến triển vật phải ý đến mâu thuẫn thường xuyên để giải kịp thời lúc, chỗ để mở đường cho hạnh phúc Vì thế, khơng phải ngẫu nhiên mà thi sỹ tiếng giới Hai nơ phải lên: “Hạnh phúc, khổ đau đôi đũa lệch Thiếu tay người không gắp Nên suốt đời so đũa trước mâm cơm” Khổ đau hạnh phúc hai mặt thực sống Phải nếm trải khổ đau thấm nhuần hạnh phúc Một người khơng trải qua khó nhọc thấy giá trị no ấm Một kẻ không lao động lớn lên kế thừa tài sản kếch đồng cho thiểu số cá nhân giàu có, siêu việt Trong quan hệ lợi ích cá nhân lợi ích xã hội cần phải ý phát triển cách hài hòa, khơng nhấn mạnh lợi ích dẫn đến sai lầm xảy lịch sử Tự cá nhân phải khơng xâm phạm lợi ích xã hội Ngược lại lợi ích xã hội khơng bóp ngẹt lợi ích cá nhân Niềm vui, sung mãn hạnh phúc cá nhân phải người khác công nhận sẻ chia Quan điểm nhiều nhà khoa học công nhận A Anxtanh coi mục tiêu sống người khác: “trước hết người mà hạnh phúc riêng ta phụ thuộc hoàn toàn vào nụ cười âu yên ấm họ, người không quen mà số phận họ nới với ta sợi dây lòng cảm thơng” [1, tr.15] Thứ tư, hạnh phúc phải đặt mối quan hệ toàn diện bối cảnh lịch sử cụ thể Xem xét hạnh phúc phải đặt tầm nhìn tồn diện Đã có nhiều phán xét bình phẩm vấn đề Song tỉnh táo thơng tuệ hơn, thấy nhu cầu vật chất thỏa mãn khơng điều độ gây bất hạnh sau no nê, thừa thãi Trong nhu cầu tinh thần coi nguồn cảm hứng vơ tận khám phá mà khơng rơi vào trạng thái đà Nó coi động lực để người tiếp tục khám phá, thưỡng lãm người trầm trồ, thán phục Điều thấy đời thực, người ta ngưỡng mộ pha lẫn kính nể trước thành vĩ đại người có trí tuệ hoảng sợ, rùng rợn trước sức mạnh tiền bạc tên trọc phú Trong hồn cảnh lịch sử cụ thể, Hạnh phúc đấu tranh Trước họa 47 LUẬN BÀN VỀ HẠNH PHÚC Hơn thế, thấm nhuần đường cảm nhận hạnh phúc đạt q trình thực phần mục tiêu đợi đến mục tiêu đạt hồn hảo Mỗi người đạt đến hạnh phúc lĩnh vực hứng thú, say mê, khơng nên cầu tồn Khơng có lạ Anxtanh tìm thấy thiên đường hạnh phúc khoa học Ơng nói: “Tơi khơng tìm kiếm nhàn hạ sung sướng mục đích tự thân – tơi coi sở đáng phê phán lý tưởng đàn lợn” Và thế, theo ông: “Không có tình cảm đồng loại, khơng có cơng việc bận rộn với giới khách quan với nỗ lực khơng đạt hồn tồn lĩnh vực nghệ thuật khoa học sống tơi vơ nghĩa” [1, tr.17] Ngồi để hiểu biết sâu quan niệm hạnh phúc macxit cần phải hiểu sâu thêm nhiều khía cạnh cụ thể toàn diện là: Hạnh phúc đấu tranh, tình yêu, tình bạn, nghề nghiệp Có có nhìn chỉnh thể quan niệm hạnh phúc mà triết học Mác-Lênin nêu có sức hút nào, quan niệm có thâu thái, tổng hợp chọn lọc tinh hoa loài người khía cạnh đạo đức nhân văn nhân loại- khía cạnh hạnh phúc Kết luận Có thể nói, hạnh phúc phạm trù đạo đức học bàn luận đến từ người có lịch sử thành văn- tức người có phân biệt với vật vấn đề bàn luận từ lâu song dường chưa có hồi kết Thế giới vật chất không ngừng vận động phát triển quan niệm hạnh phúc giới người không cố định, đứng yên xù liệu cảm nhận hạnh phúc từ việc chắt chiu đồng tiền, bát gạo làm viên gạch tạo nguy nga Do vậy, khơng lạ cảnh chiêu, cậu ấm lớn lên, không chịu học tập, lao động, phấn đấu, nếm trải qua đắng cay, dưng thừa kế tài sản sáng lòa khơng tiếc sức phá nát tài sản cách khơng thương tiếc Đức Phật thật chí lý tun bố: Chỉ nhận diện khổ đau, mỉm cười với ta có an vui hạnh phúc Đau khổ mặt đối sánh để người nhìn nhận để vượt qua, né tránh, quay mặt với Chỉ nếm trải hạnh phúc thơng qua đấu tránh với khổ, ác, bất hạnh Chỉ thấm nhuần đời kiếp nạn mà, đời mỉm cười với họ Thứ sáu, hạnh phúc trình trăn trở tìm kiếm q trình khơng phải lúc tìm Sự vật giới ln q trình vận động, phát triển Do vậy, hạnh phúc tiến trình đó, khơng phải định hình lần, lúc xong xi mà ln vấn đề mẻ tùy thuộcvào ttinh hình cụ thể, bối cảnh lịch sử xem xét Vấn đề hạnh phúc phụ thuộc vào trình độ phát triển lực lượng sản xuất trình độ nhận thức quản lý xã hội Nếu trước hạnh phúc hiểu cách sơ lược, đơn giản ngày nay, nội hàm phải hiểu mức độ sâu sắc đa dạng Chỉ thấu hiểu trình người đặt mục đích, vạch phương hướng, tìm phương tiện phấn đấu để đạt mục đích đó, thấy được, đường đến với hạnh phúc khơng đơn giản, phẳng mà q trình đòi hỏi kiên định, bền bỉ, khổ cơng, kiên trì với nghị lực sống cao đạt 48 TRẦN HỒNG LƯU thể lĩnh hội đầy đủ, thấu đáo Trong tương lai, đời sống vật chất nhân loại ngày tiến triển, tầm nhìn nhân đề cao khoái lạc tinh thần động lực kích hoạt cho hạnh phúc nhân loại tiếp tục phát triến, có lẽ xu mà nhân loại hướng tới đón nhận Sau no đủ vật chất, người tiến tới tinh thần sảng khoái sở hiểu biết để thưởng lãm vẻ đẹp tinh thần Cần phải nhìn nhận hạnh phúc tầm nhìn tồn diện lịch sử cụ thể, khơng đề cao, tuyệt đối hóa làm nghèo nàn vấn đề mà phải thấy dòng chảy phát triển Quan niệm hạnh phúc trước đơn giản, sơ lược coi trọng nhu cầu vật chất đến phải để tâm đến nhu cầu tinh thần điểm nhấn phân biệt tính tự nhiên tính xã hơi, tính người tính động vật Nhấn mạnh yếu tố sa vào siêu hình cách nhìn nhận Quan điểm macxit hạnh phúc thâu thái, tổng hợp chọn lọc tinh hoa nhân loại có lịch sử Trong quan niệm đó, đời sống vật chất sở cho đời sống tinh thần nảy nở, song người có đủ nhu cầu vật chất cần phải có anh minh để nhận rằng, thỏa mãn nhu cầu tinh thần cao nhiều so với nhu cầu vật chất Nhu cầu vật chất thiếu hiểu biết để điều tiết giới hạn ĐỘ dẫn đến thứ chủ nghĩa khoái lạc vị kỷ tầm thường, dẫn đến no nê, chán chường thô tục vật hay gã trọc phú mà văn hóa Trong khối lạc, hạnh phúc tinh thần nhu cầu trình độ cao mà người có học vấn, văn hóa cao có Ngày nhận bài: 22/02/2016 TÀI LIỆU THAM KHẢO Anbe Anxtanh, Đinh Bá Anh, Nguyễn Vũ Hảo (dịch 2007), Thế giới thấy, Nxb Tri thức, Hà Nội Nguyễn Tấn Hùng (2012), Lịch sử triêt học phương Tây từ triết học cổ đại Hy Lạp đến triết học cổ điển Đức, Nxb Chinh trị quốc gia, Hà Nội Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh (2013), Triết học đại cương, Nxb Thời đại, Hà Nội Nguyễn Hiến Lê dịch giới thiệu (1995), Luận ngữ, Nxb Văn học Hà Nội C Mac – Ph Angghen (2004), Tồn tập, tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Platon (Đỗ Khánh Hoan dịch, 2013), Cộng hòa, Nxb Thế giới, Hà Nội Biên tập xong: 15/8/2017 49 Duyệt đăng: 20/8/2017 ... thể, Hạnh phúc đấu tranh Trước họa 47 LUẬN BÀN VỀ HẠNH PHÚC Hơn thế, thấm nhuần đường cảm nhận hạnh phúc đạt q trình thực phần mục tiêu đợi đến mục tiêu đạt hoàn hảo Mỗi người đạt đến hạnh phúc. .. khối lạc khơng có 45 LUẬN BÀN VỀ HẠNH PHÚC nghĩa khoái lạc tầm thường, vị kỷ, gắn khoái cảm cá nhân với việc đem lại hạnh phúc cho xã hội 2.4 Quan niệm triết học Mác hạnh phúc Trước hết, triết... yếu hạnh phúc Người hạnh phúc người đứng đắn, mực Ơng khơng gắn hạnh phúc với đạo đức mà thế, gắn hạnh phúc với tri thức người thầy Ơng nói: “trong loại vui sướng, vui sướng thú vị chất Để có hạnh