Luận văn Thạc sỹ Ngữ văn Không gian nghệ thuật Thơ mới 1932-1945 qua sáng tác của một số tác giả tiểu biểu có kết cấu nội dung gồm 3 chương, nội dung luận văn trình bày về những đặc điểm nổi bật của không gian nghệ thuật thơ mới 1932-1945, không gian nghệ thuật của Thế Lữ, Huy Cận,...
1 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINH NGUYỄN THỊ THÚY QUYÊN CHUYÊN NGÀNH: LÝ LUẬN VĂN HỌC Mã số: 60.22.32 NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS. Trần Khánh Thành MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU . 3 1. Lý do chọn đề tài 3 2. Lịch sử vấn đề 3 3. Mục đích, đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5 4. Phương pháp nghiên cứu 6 5. Cấu trúc luận văn 6 Chương 1. NHỮNG ĐẶC ĐIỂM NỔI BẬT CỦA KHÔNG GIAN NGHỆ THUẬT THƠ MỚI 19321945 . 7 1.1. Thơ mới Cuộc cách mạng trong thơ ca Việt Nam . 7 1.1.1. Bối cảnh xã hội và nhu cầu đổi mới văn học 7 1.1.2. Tản Đà thi sĩ giao thời 10 1.1.3. Sự ra đời của phong trào Thơ mới 14 1.2. Vài nét về sự cách tân của thi pháp Thơ mới . 16 1.3. Những đặc điểm nổi bật của không gian nghệ thuật Thơ mới 19321945 26 1.3.1. Khái niệm không gian nghệ thuật và không gian nghệ thuật trong thơ ca trung đại 27 1.3.2. Khơng gian nghệ thuật Thơ mới 30 Chương 2. KHƠNG GIAN NGHỆ THUẬT CỦA THẾ LỮ, HUY CẬN . 45 2.1. Thế Lữ với không gian tiên cảnh 45 2.1.1. Không gian tiên cảnh là nơi nâng đỡ tâm hồn thi nhân 45 2.1.2. Khơng gian tiên cảnh với vẻ đẹp hài hồ và tĩnh lặng 48 2.1.3. Khơng gian tiên cảnh đậm tình luyến ái 51 2.2. Huy Cận với không gian vũ trụ . 54 2.2.1. Không gian trời xưa, cõi biếc là cội nguồn cho linh hồn trở về 55 2.2.2. Khơng gian vũ trụ với vẻ đẹp hài hồ và trong sáng . 56 2.2.3. Khơng gian vũ trụ với vẻ đẹp buồn 59 2.2.4. Khơng gian chia cắt, đóng kín và nỗi cơ đơn của thi sĩ 62 Chương 3. KHƠNG GIAN NGHỆ THUẬT CỦA NGUYỄN BÍNH, XN DIỆU 64 3.1. Nguyễn Bính với khơng gian làng q 64 3.1.1. Một hồn thơ gắn bó tha thiết với quê hương 65 3.1.2. Khơng gian làng q với vẻ đẹp bình dị 69 3.1.3. Khơng gian làng q với vẻ đẹp văn hố truyền thống 71 3.1.4. Không gian thị thành và không gian tha hương tâm trạng của kẻ lữ thứ . 74 3.2. Xuân Diệu với không gian vườn trần đầy quyến rũ 80 3.2.1. Khơng gian vườn trần là nơi tâm hồn thi sĩ khát khao giao hồ 81 3.2.2. Khơng gian vườn trần nhuộm sắc màu luyến ái . 83 3.2.3. Khơng gian tương phản của thi sĩ cơ độc chốn sa mạc cơ liêu 87 KẾT LUẬN 92 TÀI LIỆU THAM KHẢO 95 MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 1.1. Thơ mới (19321945) là một trào lưu rộng lớn trên bước đường hiện đại hố thơ ca dân tộc. Chỉ hơn mười năm hình thành và phát triển, phong trào Thơ mới đã có những đóng góp quan trọng, làm thay đổi tồn bộ thi pháp thơ trữ tình tiếng Việt, đưa lại cho nền thơ ca nước nhà một sức sống mới, mở ra “một thời đại trong thi ca” 1.2. Tuy còn có những hạn chế nhất định, song Thơ mới vẫn nằm trong văn mạch văn học dân tộc, kế thừa và phát triển tinh hoa thơ ca dân tộc. Những đóng góp của phong trào Thơ mới là khơng thể phủ nhận. Thơ mới ra đời đã tạo nên sự đổi mới về thi pháp thơ, từ quan niệm về con người đến thời gian, khơng gian nghệ thuật, từ cảm xúc đến giọng điệu, từ ngơn ngữ đến thể loại. Khơng gian nghệ thuật là một phương diện quan trọng thể hiện sự cách tân nghệ thuật của Thơ mới. Vì vậy nghiên cứu khơng gian nghệ thuật Thơ mới 19321945 (qua sáng tác của một số tác giả tiểu biểu) một bình diện thuộc phạm trù thi pháp là hết sức cần thiết, có ý nghĩa về lý luận và lịch sử văn học. 1.3. Khơng gian nghệ thuật Thơ mới là một vấn đề khá rộng lớn, đó vừa thể hiện đặc điểm thi pháp trào lưu, vừa thể hiện thi pháp tác giả. Trong khn khổ luận văn này, chúng tơi tập trung vào bốn tác giả tiêu biểu: Thế Lữ, Huy Cận, Nguyễn Bính, Xn Diệu để khảo sát và từ đó rút ra đặc điểm khơng gian nghệ thuật Thơ mới 19321945. Nghiên cứu về đề tài này sẽ góp phần hiểu thêm về thi pháp Thơ mới cũng như nhìn nhận vấn đề sâu sắc hơn dưới cái nhìn tồn diện, hệ thống 2. Lịch sử vấn đề Phong trào Thơ mới là bước tiến lớn trong lịch sử văn học dân tộc. Khi Thơ mới ra đời, đã có rất nhiều cuộc tranh luận xung quanh vấn đề thơ mới thơ cũ. Thế nhưng qua thời gian, Thơ mới đã từng bước chứng minh được vị thế của mình trên văn đàn. Thời kỳ này các nhà nghiên cứu cũng đã bắt đầu đi sâu vào quan tâm, tìm hiểu về các tác giả và tác phẩm cụ thể. Nhiều cơng trình đã được nghiên cứu dưới những góc độ tiếp cận khác nhau Qua khảo sát, chúng tơi nhận thấy, các nhà nghiên cứu, phê bình chủ yếu tiếp cận về Thơ mới và phong trào Thơ mới dưới hai dạng chính sau đây: Dạng viết về trào lưu: Chủ yếu đề cập đến trào lưu Thơ mới và sự cách tân về thi pháp thơ. Bởi vì các sáng tác của một giai đoạn văn học nào đó đều có thể khái qt vào một hay một vài đặc điểm riêng. Gần 80 năm kể từ phong trào Thơ mới ra đời đến nay, đã có nhiều cơng trình nghiên cứu khá cơng phu về giai đoạn này, tiêu biểu là các tác phẩm như: Thi nhân Việt Nam của Hồi Thanh Hồi Chân (1942), Phong trào Thơ mới (1966) của Phan Cự Đệ, Việt Nam thi nhân tiền chiến (1969) của Nguyễn Tấn Long, Thơ mới, những bước thăng trầm (1989) của Lê Đình Kỵ, Nhìn lại một cuộc cách mạng trong thơ ca (1993) của nhiều tác giả, Thơ mới, bình minh thơ Việt Nam hiện đại (1994) của Nguyễn Quốc Tuý, Thơ và mấy vấn đề trong thơ Việt Nam hiện đại (1974), Một thời đại trong thơ ca của Hà Minh Đức (1997), Thi pháp thơ Tố Hữu (1987), Những thế giới nghệ thuật thơ (1995) của Trần Đình Sử, Thi pháp thơ Huy Cận của Trần Khánh Thành đã khảo sát khá cơng phu về đặc điểm của các loại hình thơ xuất hiện trong lịch sử văn học và về tác giả tiêu biểu của thơ Việt Nam hiện đại. Tuy chưa nói cụ thể về khơng gian nghệ thuật Thơ mới nhưng đã có nhiều gợi mở trong phạm trù này Dạng phân tích về tác giả và tác phẩm riêng lẻ: Chủ yếu đề cập đến phong cách sáng tạo của các nhà thơ, tìm cái hay, cái mới mẻ, độc đáo qua các sáng tác của họ như: Nguyễn Bính thi sĩ đồng q của Hà Minh Đức, Nguyễn Bính, hành trình sáng tạo thi ca của Đồn Đức Phương, Thơ với lời bình của Vũ Quần Phương, Ba đỉnh cao Thơ mới của Chu Văn Sơn, Thơ Xn Diệu trước Cách mạng tháng Tám 1945 (Thơ thơ và gửi hương cho gió) của Lý Hồi Thu, Con mắt thơ của Đỗ Lai Th Nhìn chung, các cơng trình nghiên cứu trên đây đã khai thác, tìm hiểu khá kỹ về các tác giả và tác phẩm của phong trào Thơ mới, nhiều cơng trình đã làm sáng tỏ về đặc điểm Thơ mới cả nội dung lẫn hình thức, cũng có đề cập đến vấn đề thi pháp Thơ mới hay định nghĩa khái qt về phong trào Thơ mới Nhưng thi pháp Thơ mới nói chung, khơng gian nghệ thuật Thơ mới nói riêng là một phạm trù rất rộng, khơng phải của riêng một tác phẩm nào, mà phải đặt nó trong cả một hệ thống, phong trào của một giai đoạn văn học. Đến nay, chưa có cơng trình nào nghiên cứu một cách thật hệ thống và đầy đủ về khơng gian nghệ thuật Thơ mới hay khơng gian nghệ thuật trong các sáng tác của một số nhà thơ tiêu biểu để có thể khái lược thành những đặc điểm chung của khơng gian nghệ thuật. Một phần có thể là vì Thơ mới đến nay đã trở thành “cũ”, “quen thuộc”, vả lại trong đời sống văn học hiện nay có nhiều khía cạnh để khám phá, khai thác cho nên vấn đề khơng gian nghệ thuật Thơ mới vẫn còn những khoảng trống, những vấn đề để ngỏ để chúng tơi có điều kiện đi sâu vào nghiên cứu các sáng tác của một số nhà thơ tiêu biểu giai đoạn 1932 1945 và hệ thống lại một vấn đề thuộc phạm trù thi pháp trên một quy mơ lớn hơn và theo một góc nhìn mới hơn 3. Mục đích, đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3.1. Mục đích Xác định vấn đề khơng gian nghệ thuật Thơ mới 19321945 (qua sáng tác của một số tác giả tiêu biểu) là một trong những vấn đề trung tâm của thi pháp Thơ mới và của việc nghiên cứu phương diện nội dung thơ trữ tình một vấn đề cho phép lý giải được mối quan hệ giữa nội dung và hình thức trên một phương diện mới. Cùng với thời gian nghệ thuật, khơng gian nghệ thuật Thơ đã góp phần làm nên thi pháp Thơ mới. Nghiên cứu vấn đề này, người viết nhằm mục đích đi sâu tìm hiểu các sáng tác của một số nhà thơ tiêu biểu giai đoạn 19321945 để tìm ra một mẫu số chung của khơng gian nghệ thuật Thơ mới 3.2. Đối tượng Qua phân tích các tác phẩm của một số tác giả tiêu biểu trong phong trào Thơ mới để khái qt đặc điểm khơng gian nghệ thuật Thơ mới, từ đó làm tiền đề cho việc nghiên cứu hệ thống thi pháp Thơ mới. Mơ tả khái qt và so sánh giữa khơng gian nghệ thuật Thơ mới với khơng gian nghệ thuật thơ Trung đại Vận dụng lý thuyết về khơng gian nghệ thuật vào khơng gian nghệ thuật Thơ mới 19321945 để có được một cái nhìn tồn diện hơn đối với những đóng góp to lớn của phong trào thơ này trên bình diện thi pháp. Hiểu được tính phức tạp của đối tượng nghiên cứu nên bước đầu chúng tơi chỉ chọn phương diện khơng gian nghệ thuật Thơ mới 19321945 qua sáng tác của một số tác giả tiêu biểu Nghiên cứu vấn đề này khơng thể tách rời với nghiên cứu về thời gian nghệ thuật Thơ mới gắn với vấn đề thi pháp thể loại và thi pháp trào lưu 3.3. Phạm vi nghiên cứu Nhiều tác phẩm thơ ca giai đoạn 19321945 đã góp phần vào việc khái qt nên khơng gian nghệ thuật Thơ mới. Trong phạm vi một luận văn cao học, chúng tơi chỉ tập trung khảo sát, phân tích qua một số tác giả tiêu biểu như Thế Lữ, Huy Cận, Nguyễn Bính và Xn Diệu. Qua đó có thể khái qt nên một phạm trù về đặc điểm thi pháp của một trào lưu lớn giai đoạn 19321945 4. Phương pháp nghiên cứu Để giải quyết được nhiệm vụ của đề tài này, luận văn kết hợp vận dụng nhiều phương pháp nghiên cứu: Phương pháp thống kê, phương pháp so sánh, phương pháp phân tích tổng hợp, phương pháp hệ thống để làm nổi bật vấn đề khơng gian nghệ thuật Thơ mới 19321945 qua sáng tác của một số tác giả tiêu biểu 5. Cấu trúc luận văn Tương ứng với những nhiệm vụ nghiên cứu đã đặt ra, ngồi Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung luận văn được triển khai trong 3 chương: Chương 1. Những đặc điểm nổi bật của khơng gian nghệ thuật Thơ mới 19321945 Chương 2. Khơng gian nghệ thuật của Thế Lữ, Huy Cận Chương 3. Khơng gian nghệ thuật của Nguyễn Bính, Xn Diệu Chương 1 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM NỔI BẬT CỦA KHƠNG GIAN NGHỆ THUẬT THƠ MỚI 19321945 1.1. Thơ mới Cuộc cách mạng trong thơ ca Việt Nam 1.1.1. Bối cảnh xã hội và nhu cầu đổi mới văn học Xã hội Việt Nam trước khi Pháp xâm lược là một xã hội phong kiến phương Đơng. Một xã hội suốt mấy ngàn năm kéo dài một cuộc sống gần như khơng thay đổi về hình thức cũng như tinh thần. Nhưng cuộc biến thiên lớn nhất trong lịch sử dân tộc đã xảy đến, làm đảo lộn tồn bộ cuộc sống n bình tưởng như bất biến ấy. Đó chính là cuộc xâm lăng của thực dân Pháp nửa sau kỷ XIX. Cùng với gót giày của qn xâm lược, lối sống văn hóa và kỹ thuật phương Tây đã tràn vào Việt Nam, tác động mạnh mẽ đến đời sống tinh thần của mọi tầng lớp nhân dân. Sau cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất, vào những năm đầu của thế kỷ XX, xã hội Việt Nam đã có những thay đổi căn bản. Trước tiên là sự thay đổi về mặt cơ cấu xã hội với sự xuất hiện của các tầng lớp mới: tư sản, tiểu tư sản và trí thức Tây học (họ sẽ là chủ nhân tương lai của một nền văn học mới đang hình thành). Tiếp đó là sự thay đổi về mặt cơ cấu kinh tế, sự phát triển của kinh tế hàng hóa thị trường với trung tâm là các đơ thị đã dần đưa đất nước vào con đường tư sản hóa. Cuộc tiếp xúc với phương Tây, dù chính thức hay khơng chính thức, tự nguyện hay khơng tự nguyện cũng đã mang đến những thay đổi chưa từng có trong xã hội Việt Nam: “Chúng ta ở nhà Tây, đội mũ Tây, đi giày Tây, mặc áo Tây. Chúng ta dùng đèn điện, đồng hồ, ơtơ, xe lửa, xe đạp còn gì nữa! Nói làm sao xiết những điều thay đổi về vật chất, phương Tây đã đưa tới giữa chúng ta! Cho đến những nơi hang cùng ngõ hẻm, cuộc sống cũng khơng còn giữ ngun hình ngày trước” [64, 12] Trước thế kỷ XX, văn học Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu sắc của văn học Trung Quốc. Trong nền văn học Trung đại Việt Nam, văn chương nhà Nho là văn chương chính thống. Sinh hoạt văn học chủ yếu diễn ra trong giới trí thức nho sĩ. Có thể nói nhà Nho vừa là chủ thể vừa là đối tượng phản ánh của văn học chính thống. Nhà thơ, đồng thời là những bậc Nho gia xuất thân từ cửa Khổng sân Trình. Họ làm thơ theo những khn mẫu và chất liệu sẵn có, chỉ việc sắp xếp, lựa chọn, tỉa tót sao cho thật khéo léo, tinh xảo. Do đó họ thích vay mượn, tập cổ hơn là sáng tạo ra các hình thức mới. Vì vậy thơ ca Trung đại có tính chất quy phạm rất cao, niêm luật chặt chẽ. Đề tài, cấu tứ, ngơn ngữ, hình ảnh phần lớn nằm trong một hệ thống ước lệ, một khn mẫu bất di bất dịch. Văn theo quan niệm của nhà Nho là biểu hiện của Đạo và được dùng để truyền đạt đạo lý thánh hiền. Thơ chủ yếu là để gửi gắm, bộc bạch tâm sự, để “ngơn chí”, “cảm hồi”, chứ khơng phải là phát ngơn của cái 10 “tơi” riêng tư. Xã hội phong kiến ràng buộc con người bởi bổn phận, trách nhiệm trong đạo lý cương thường cho nên phần cá nhân bị lấn át và khơng có cơ hội để bộc lộ mình trước cái Ta đạo lý. Chính vì vậy thơ ca Trung đại Việt Nam thường thiếu vắng cách biểu thị trực tiếp của chủ thể trữ tình dưới dạng thức “tơi”, “ta”, “chúng ta”. Mơtip con người duy lý, con người cao khiết khơng màng danh lợi đã chi phối tồn bộ hệ thống thơ ca Trung đại trên phương diện chủ thể trữ tình. Đó là những con người sánh ngang tầm vũ trụ về cả tài năng lẫn khí tiết như trong thơ của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, “Thu đến cây nào chẳng lạ lùng Một mình lạt thuở ba đơng Lâm tuyền ai rặng rà làm khách Tài đống lương cao ắt cả dùng!” (Tùng Nguyễn Trãi) Cho đến cuối thế kỷ XIX, khi mà “mầm mống chống Nho giáo” (theo cách nói của Trần Đình Hượu) ngày càng phát triển thì trong thơ ca, con người Nho giáo khơng còn ý nghĩa cao siêu như trước. Bởi Nho giáo đã tỏ rõ sự bất lực của mình trước những biến đổi khơng ngừng của cuộc sống. Vị trí độc tơn của nó như một ý thức hệ chính thống đã khơng còn vững chắc như trước Lớp nhà Nho cuối mùa như Nguyễn Khuyến đành phải quy ẩn để rồi quay lại tự phủ nhận mình, tự đả kích chính mình: “Sách vở ích gì cho buổi ấy Áo xiêm nghĩ lại thẹn thân già” (Ngày xn dặn các con) Tuy nhiên, Nho giáo với bề dày lịch sử hàng nghìn năm đã ăn sâu, cắm rễ trong lòng xã hội Việt Nam, khơng dễ gì một sớm một chiều mà lụi tàn nhanh chóng. Vì vậy dẫu có ngơng nghênh kiêu bạc như Nguyễn Cơng Trứ, phản kháng quyết liệt như Hồ Xn Hương cũng chưa đủ mạnh để bứt phá ra khỏi vòng kiềm tỏa của Nho giáo. Hơn nữa, đến đầu thế kỷ XX, ngay cả khi xã hội Việt Nam bước đầu chuyển sang một cơ cấu kinh tế mới kinh tế hàng hóa 94 thế mà, có lúc, Xn Diệu đã coi đó là cuộc hồ thơ kì diệu của sự sống, coi cả thế giới là một bài thơ dịu, một bài thơ tình mênh mơng” [61, 49]: “Chúng tơi lặng lẽ bước trong thơ. Lạc giữa niềm êm chẳng bến bờ” (Trăng) Và rồi kẻ đang u cảm nhận rất rõ rằng: “Khí trời quanh tơi làm bằng tơ Khí trời quanh tơi làm bằng thơ” (Nhị hồ) Thế Lữ đã rất đúng khi cảm nhận rằng, thế giới thơ Xn Diệu tràn ngập Xn và Tình. Thơ Xn Diệu có nguồn sống bên trong là tình, biểu hiện ra bên ngồi là vẻ xn. Nói bao qt hơn, thế giới Xn Diệu là thế giới của chữ Tình: “Tình thổi gió, màu u lên phấp phới” (Giục giã) “Ái tình đem máu lên hoa diện Thi sĩ đi đâu cũng thấy cười” (Lạc quan) Thơ Xn Diệu ngập tràn niềm u, trong thế giới ấy, lúc cười cũng là lúc tình tứ ngập lòng, đó là vẻ đẹp xn tình của tuổi trẻ. Tất cả là nhờ men tình ái mà vườn tình tràn đầy ánh sáng, màu sắc, âm thanh, hương thơm Đọc thơ Xn Diệu ta có thể nhận thấy màu sắc nổi bật trong khơng gian vườn tình này là sắc “thắm”. Nói như Chu Văn Sơn: “Đây là một đặc điểm nổi bật trong cảm quan Xn Diệu ( ) Dường như, trong thơ Xn Diệu, “thắm” gồm mọi sắc thái đẹp đẽ nhất của nó. Thắm là vẻ xn tình sung mãn nhất Thắm là luyến ái ngất ngây dào dạt nhất. Vì thế mà vườn tình cũng mời mọc khiêu gợi nhất” [61, 50]. Đọc những vần thơ như: “Tóc liễu bng xanh q mĩ miều 95 Bên hàng hoa mới thắm như kêu; Nỗi gì âu yếm qua khơng khí, Như thoảng đưa mùi hương mến u” (Nụ cười xn) ta thấy rõ ràng rằng, Xn Diệu đã lấy con người ra làm chuẩn mực cho cái đẹp của tự nhiên. Thế nhưng, cái mang đậm màu sắc Xn Diệu là “tình nhân u kiều và tình tứ”. Thơ ơng, tạo vật thường được quy chiếu về vẻ đẹp của những cuộc tình tự, như vậy cái nhìn của thi sĩ phải phân lập vạn vật thiên nhiên thành những cặp đơi. Trong cái nhìn thiên nhiên của thi sĩ Hồ Chí Minh, cũng có sự phân lập thành những cặp đơi: “Núi ấp ơm mây mây ấp núi”, “Vạn trùng núi đỡ vạn trùng mây”, “Chòm sao đưa nguyệt vượt lên ngàn”, “Trăng lồng cổ thụ bóng lồng hoa” Nhưng các động thái trong đó nghiêng về quan hệ bằng hữu, bầu bạn. Nên đó chỉ có thể là thiên nhiên thân ái. Còn quan hệ của các cặp đơi trong thơ Xn Diệu là tình tự, thiên nhiên trong thơ ơng cũng là thiên nhiên của luyến ái: “Tháng giêng ngon như một cặp mơi gần”, “Ánh sáng ơm chồng những ngọn cao. Cây vàng rung nắng lá xơn xao”, “Sương nương theo trăng ngừng lưng trời”, “Gió chắp cánh cho hương càng toả rộng Xốc nhau đi vào khắp cõi xa bay. Mà hương bay thì hoa tưởng hoa bay”, “Những tiếng ân tình hoa bảo gió. Gió đào thỏ thẻ bảo hoa xn” Trong thơ Xn Diệu, khơng gì đẹp hơn là màu sắc luyến ái, màu sắc đó tràn đầy vườn tình trong thơ ơng. Chỉ với những câu thơ như: “Con đường nhỏ nhỏ gió xiêu xiêu. Lả lả cành hoang nắng trở chiều” cũng đã đủ để dừng việc minh hoạ về mảnh vườn tình ái; khơng khí tình tứ bao trùm hết thảy cảnh vật, tất cả đều được dâng lên từ mọi động thái tình tự luyến ái của những “cặp vần” sánh dun trong vườn tình ái. 3.2.3. Khơng gian tương phản của thi sĩ cơ độc chốn sa mạc cơ liêu Khơng gian rộn ràng đắm say của “vườn u” trong thơ Xn Diệu được tương phản với tâm hồn thi sĩ chốn “sa mạc cơ liêu”. Nhà thơ có lúc đối diện 96 với thế giới hoang liêu cơ quạnh khiến tâm trạng trống vắng cơ đơn, để rồi: “Muốn trốn sầu đơn mn vạn kiếp. Lại tìm sa mạc của tình u”, “Để tơi làm kẻ qua sa mạc. Tạm lánh hè gay thế cũng vừa”, “Họ chứa nhớ thương và mỗi tối. Ấy là sa mạc của buồng hoa”, “Mà tình ái là sợi dây vấn vít. Mà cảnh đời là sa mạc cơ liêu”, “Bãi xa cũng muốn làm sa mạc. Chẳng muốn ai đi buồn, hỡi lòng!” Nhà thơ ln sống trong sự tương phản, ở trên là vườn tình ái với một thế giới tình tứ hạnh phúc, từng cặp đơi giao dun, giao cảm với nhau, đường nét, hình thể, ánh sáng, thanh âm, hương vị đều tươi mát nồng thắm, thì ở đây sa mạc cơ liêu lại là thế giới của sự cơ đơn, vạn vật bị chia tách thành từng cá thể lẻ loi, tất cả đều nhạt nhồ u uất, hiện lên sự chia lìa xa cách: “Khơng gì buồn bằng những buổi chiều êm Mà ánh sáng đều hồ cùng bóng tối Gió lướt thướt kéo mình qua cỏ rối; Vài miếng đêm u uất lẩn trong cành; Mây theo chim về dãy núi xa xanh Từng đồn lớp nhịp nhàng và lặng lẽ, Khơng gian xám tưởng sắp tan thành lệ ” (Tương tư chiều) Trong Thơ thơ và Gửi hương cho gió ta có thể nhìn thấy nhiều biến thể của sa mạc cơ liêu: “Trên trần lạnh thẩn thơ dăm bóng nhạt”; “Chiếu xa vắng một mình ta ở giữa”, “Ta nằm đây như một ải quan xa” đó là những khơng gian trống vắng, lẻ loi, hiu quạnh. Nếu như màu sắc luyến ái mang đầy hương sắc tươi mới trong một thiên nhiên gợi tình, đầy niềm rạo rực đắm say. Thì ở sa mạc cơ liêu lại mang một dáng vẻ hiu quạnh, cơ đơn. Thiên nhiên của những cặp đơi đã nhường chỗ cho thiên nhiên của li tán chia rời: 97 “Mây biếc về đâu bay gấp gấp Con cò trên ruộng cánh phân vân Chim nghe trời rộng dang thêm cánh Hoa lạnh chiều thưa sương xuống dần” (Thơ dun) Vì bài thơ được viết theo dòng thời gian tự nhiên từ chiều mộng đến chiều thưa tương ứng với các cảnh như thế mà chúng ta dễ qn đi sự phân lập có chủ ý giữa hai cảnh sắc là mảnh vườn tình ái và sa mạc cơ liêu. Nhưng nhìn kĩ sẽ thấy rất rõ sự thay thế của hai thiên nhiên ấy. Tất cả giờ đây đều trống trải, lạnh lẽo, lẻ loi Khổ thơ đầy phấp phỏng, nó gợi ta nhớ đến câu thơ: “Tơi là con nai bị chiều đánh lưới. Khơng biết đi đâu đứng sầu bóng tối” (Khi chiều bng lưới). Cả con nai ấy, cả con cò này đều chỉ là hai biến thể khác nhau của cùng một cái Tơi cơ đơn Xn Diệu mà thơi. Trống trải, người ta cần nương tựa; lạnh lẽo, người ta cần hơi ấm; lẻ loi người ta cần có đơi. Tất cả chỉ là những biểu hiện của trạng thái cơ đơn cố hữu. Làm sao có thể vượt thốt được nỗi cơ đơn bất hạnh này? Tất cả những nhu cầu ấy chỉ được đáp ứng một khi con người đi đến tình u. Sa mạc cơ liêu là thế giới của “kẻ thất tình”, là thời phai của vườn tình đang suy biến, phơi pha, phai nhạt. Vì thế khơng khỏi có lúc giữa vườn tình mà đã thấp thống lảng vảng đó đây cái bóng cơ liêu của sa mạc kia rồi: “Trăng sáng, trăng xa, trăng rộng q. Hai người nhưng chẳng bớt bơ vơ”, “Trăng ngà lặng lẽ như bng tuyết. Trong suốt khơng gian tịch mịch đời”, “Mùi tháng năm đều rớm vị chia phơi. Khắp sơng núi vẫn than thầm tiễn biệt” Khi “Những vườn xưa nay đoạn tuyệt dấu hài” thì đó là lúc vườn tình ái sắp sửa thành sa mạc cơ liêu. Tình ái, niềm luyến ái là nhân tố điều hành mọi hoạt động trong vương quốc thi ca Xn Diệu, là nơi để chứa đựng khơng gian khống đạt của vườn trần nhưng cũng là nơi thi sĩ thấy hiu quạnh, cơ liêu. “Vườn tình ái” và “sa mạc 98 cơ liêu” vốn là những hình ảnh thực, đầy ấn tượng đối với thi sĩ, đã được tâm thức thơ ca Xn Diệu dùng như cặp hình ảnh tổng qt để phân lập và quy chiếu thế giới này. Cặp hình ảnh tổng qt ấy đối lập với nhau một cách biện chứng. Nghĩa là chúng vừa tương phản nhau vừa chuyển hố sang nhau làm nên hình tượng một thế giới tồn vẹn và sống động của Xn Diệu. Ở phía này, thế giới hiện ra như một mảnh vườn tình ái, trong đó vạn vật đang rạo rực đắm say, đang giao dun tình tự với nhau, bao trùm lên là một bầu sinh khí ngập tràn ánh sáng và hơi ấm. ở phía kia, thế giới lại hiện ra trong diện mạo một hoang mạc cơ liêu, tất cả cứ như một cõi hoang vắng, sinh khí suy biến tiêu tán và cảnh đời là sa mạc cơ liêu; tạo vật thành lẻ loi, trống trải, lạnh lẽo, âm u, âu sầu. Nếu mảnh vườn tình ái là thiên nhiên gợi tình, thì hoang mạc cơ liêu là thiên nhiên gợi buồn. Một đằng đánh thức dậy trong con người khát khao luyến ái u đương, một đằng lại đánh thức nỗi cơ đơn cố hữu trong từng cá thể. Dù gợi tình hay gợi buồn, thế giới xung quanh đều dẫn lối cho con người đến một cái đích duy nhất, đó là Tình u. Bởi chỉ đến với tình u con người mới được thoả những khát khao tình ái, cũng chỉ đến với tình u mỗi cá thể mới vượt thốt được nỗi cơ đơn. Có thể nói, trong thiên nhiên tạo vật của Xn Diệu ln giăng mắc hai sợi tơ như thế và sẵn sàng xe dun cho mọi lứa đơi. Tơ dun nảy sinh giữa những cá thể vốn xa lạ nhau chính là ý muốn của một thế giới như vậy. Một ý muốn khơng ai có thể cưỡng được. Khơng phải tơ dun hình thành từ kiếp trước một cách siêu hình theo quan niệm nhà Phật. Mà chính tạo vật thiên nhiên quanh chúng ta đây đã xe dun cho con người. Đó là một quan niệm rất trần thế của Xn Diệu. Tồn bộ thế giới nghệ thuật Xuân Diệu từ hình tượng tơi, hình tượng giai nhân, đến hình tượng thế giới đều được sinh ra từ chữ Tình hay nói đúng hơn là sinh ra từ niềm khát khao luyến ái. Xn Diệu tạo ra nó bằng tâm huyết của mình để “cất giữ tuổi trẻ mình ở đó”, để được sống mãi cùng mai sau. Xn Diệu khơng bắt những người khác phải theo ơng. Thế giới ấy chỉ 99 dành cho những ai đồng điệu, thanh khí, tri kỉ. Nó giúp con người thêm một lần nhận chân về ý nghĩa đích thực của sự sống trong cõi nhân sinh này. “Đi vào thế giới khơng gian nghệ thuật của thơ Xn Diệu là bước vào một vương quốc nghệ thuật riêng với nhiều tầng, mảng, hình khối khơng gian khác nhau ( ) Tất cả những yếu tố thu ộc đường nét, hình thù khơng gian đó đã chi phối trực tiếp đến bút pháp tạo hình và hệ thống hình ảnh” [61, 241] trong thơ ơng Thế Lữ, Huy Cận, Nguyễn Bính, Xn Diệu là những nhà thơ tiêu biểu mang những phong cách khác nhau của thời kỳ Thơ mới 19321945. Mặc dù họ mang những phong cách khác nhau thì vẫn có những nét chung nhất của các nhà Thơ mới đương thời, đó là trong các tác phẩm của họ đã thể hiện được cái tơi nội cảm, tính đa dạng và sự quy hồi trên những mẫu gốc truyền thống. Họ là những nhà thơ đã có những đóng góp mới mẻ trên phương diện thi pháp thơ Với quan niệm về khơng gian nghệ thuật mới đó, thơ Việt Nam đã bước ra khỏi ngơi nhà quen thuộc để hội nhập với bầu trời hiện đại hố. Sự thành cơng của các nhà Thơ mới trong xây dựng khơng gian nghệ thuật của riêng mình và của cả nền thơ, có lẽ là một thách thức, một gợi mở cho thơ đương đại 100 KẾT LUẬN Thơ mới và khơng gian nghệ thuật trong thơ mới là một đề tài đã có lịch sử nghiên cứu khá lâu dài. Luận văn của chúng tơi đư ợc hồn thành sau khi đã có một số chun luận, luận án Tiến sỹ và luận văn Cao học nghiên cứu về Thơ mới được thực hiện và bảo vệ thành cơng, nên có thuận lợi là đư ợc kế thừa những thành quả của các tác giả đi trước. Tuy nhiên khó khăn của chúng tơi là chưa có một cơng trình thực sự chun sâu nào nghiên cứu về đề tài này một cách có hệ thống, do đó trong phạm vi khả năng của mình, chúng tơi đã phải hết sức nỗ lực cố gắng tìm tòi, nghiên cứu để hồn thành luận văn Xuất phát từ các vấn đề lý thuyết về khơng gian nghệ thuật và phạm vi khảo sát qua sáng tác của 4 tác giả tiêu biểu của phong trào như: Thế Lữ, Huy Cận, Nguyễn Bính, Xn Diệu, chúng tơi đã tổng hợp miêu tả một cách có hệ 101 thống những đặc điểm chủ yếu của khơng gian nghệ thuật trong Thơ mới giai đoạn 1932 1945, qua đó đã chỉ ra những nét đặc sắc đã góp phần tạo nên giá trị nghệ thuật của phong trào thơ giai đoạn này Khơng gian nghệ thuật Thơ mới ngồi những nét chung của khơng gian nghệ thuật trong thơ như: là hình thức để cảm thụ thế giới và con người. Góp phần cho thấy cấu trúc nội tại của tác phẩm văn học, các ngơn ngữ tượng trưng, và quan niệm về thế giới, chiều sâu cảm thụ của tác giả hay của một giai đoạn văn học, nó còn cung cấp cơ sở khách quan để khám phá tính độc đáo cũng như nghiên cứu loại hình của các hình tượng nghệ thuật. Nghiên cứu khơng gian nghệ thuật trong Thơ mới, nhận thấy: 1. Khơng gian nghệ thuật trong Thơ mới phản ánh rõ khuynh hướng chung của thời kỳ Thơ mới những năm 19321945: Khuynh hướng lãng mạn, lý tưởng hóa cuộc sống rối ren, rối bời của xã hội nửa thực dân, nửa phong kiến và mang tâm trạng buồn sầu, ưu uất, lạc lõng của các tác giả giữa vòng đời. Đây khơng phải là một hiện tượng lạ mà do những ngun nhân khách quan chung. Họ khơng biết phải làm gì, phải đi theo hướng nào giữa cái xã hội tan tác ấy. Họ cũng khơng chấp nhận được cuộc sống tầm thường, tẻ nhạt mọi người xung quanh. Do đó, họ cảm thấy lạc lõng, bơ vơ giữa xã hội Vì vậy, trong Thơ mới có nhiều rạo rực, âu lo, có nhiều khát vọng một cách vội vã, căng thẳng 2. Khơng gian nghệ thuật Thơ mới đã góp phần cùng tồn bộ thi pháp Thơ mới hiện đại hố thi ca nước nhà, chuyển từ thơ Trung đại sang thơ Hiện đại Nếu trong thơ cổ, khơng gian, thiên nhiên, vũ trụ bao la chỉ để “nhìn ngắm”, “đề vịnh” thì trong Thơ mới khơng gian được chiếm lĩnh như một đối tượng thẩm mĩ. Ở đó, cái Tơi ra đời đòi hỏi giải phóng cá nhân, thốt khỏi ln lí lễ giáo phong kiến chính là sự tiếp nối và đề cao cái bản ngã đã được khẳng định trước đó. Đó là con người cá tính, con người bản năng chứ khơng phải là con người ý thức nghĩa vụ. Qua bốn tác giả được tìm hiểu, có thể thấy rằng nếu Huy Cận tìm ra những con đường kinh nghiệm nội tâm hòa hợp với khơng 102 gian: nước, mộng mơ và tình u, thì Xn Diệu kéo cả vũ trụ lại gần mà hưởng thụ trong cái thế giới trần gian của mình. Nếu Thế Lữ tìm giấc mộng lên Tiên để đắm say với cõi Đẹp thì Nguyễn Bính lại níu giữ “hồn xưa của dân tộc” với những điệu thơ du dương, êm dịu. Những cái Tơi được đề cao đó một sự khẳng định bản ngã của mình và mong được đóng góp vào “văn mạch dân tộc”, mở đường cho sự phát triển của thi ca Việt Nam hiện đại 3. Khơng gian nghệ thuật trong Thơ mới phản ánh rõ nét sự phong phú và làm đa dạng thêm cho khơng gian nghệ thuật trong thơ Việt Nam. Lần đầu tiên trong lịch sử thi ca nước nhà, xuất hiện hình ảnh con người là chủ thể trước khơng gian, con người với khát vọng chiếm lĩnh, làm chủ vũ trụ, khơng gian. Điều đó đã phá vỡ sự đơn điệu, nhàm chán, sáo rỗng, ước lệ, tập cổ, tạo nên dáng vẻ hấp dẫn và sức sống mới của khơng gian nghệ thuật, tạo tiền đề cho sự phát triển của Thơ ca sau này 4. Kết quả nghiên cứu Khơng gian nghệ thuật Thơ mới 19321945 (qua sáng tác của bốn tác giả tiêu biểu) góp thêm một phần nhỏ cứ liệu về lý luận và thực tiễn cho nghiên cứu Thơ mới. Khẳng định một lần nữa giá trị nghệ thuật, những đóng góp to lớn mà Thơ mới mang lại cho thi đàn Việt Nam. Qua việc giải mã hình tượng khơng gian nghệ thuật, chúng ta có thể khắc hoạ được diện mạo của của cả một trào lưu thơ và khơng chỉ góp thêm những cứ liệu cho việc nghiên cứu Thơ mới mà còn có thể rút ra những căn cứ để đánh giá về những biến đổi trong khơng gian nghệ thuật của thơ ca đương đại, là những cứ liệu so sánh cần thiết để tìm hiểu Thơ ca trong giai đoạn hiện nay. Tuy nhiên, việc nghiên cứu Khơng gian nghệ thuật là một cơng việc phức tạp và đòi hỏi nhiều cơng sức. Bản thân chúng tơi những người trực tiếp nghiên cứu đề tài cũng cảm thấy chưa khai thác hết các tầng sâu ý nghĩa, giá trị nghệ thuật của đề tài này. Do điều kiện thời gian và năng lực có hạn, còn biết bao thơng tin, bao vấn đề chúng tơi chưa có điều kiện đề cập tới. Những gì đã trình bày cũng khó tránh khỏi những thiếu sót. Vì vậy chúng tơi rất mong nhận 103 được sự quan tâm, góp ý của các thầy cơ, bạn bè, đồng nghiệp để luận văn được hồn thiện hơn TÀI LIỆU THAM KHẢO Phạm Đình Ân (giới thiệu và tuyển chọn, 2006), Thế Lữ về tác gia và tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội Phạm Đình Ân (2009), Kể chuyện các nhà văn Việt Nam thế kỷ XX, tập 1, Nxb Giáo dục Việt Nam Phạm Đình Ân (2009), Kể chuyện các nhà văn Việt Nam thế kỷ XX, tập 2 Nxb Giáo dục Việt Nam 104 Nguyễn Phan Cảnh (1987), Ngôn ngữ thơ, Nxb Đại học Giáo dục chuyên nghiệp, Hà Nội Huy Cận, Hà Minh Đức (chủ biên, 1993), Nhìn lại một cuộc cách mạng trong thi ca, Nxb Giáo dục, Hà Nội Lê Tiến Dũng (1994), “Loại hình câu thơ của Thơ mới”, Tạp chí Văn học, (1) Phan Huy Dũng (1999), Kết cấu thơ trữ tình (nhìn từ góc độ loại hình), Luận án tiến sĩ Ngữ văn, Đại học Sư phạm Hà Nội Phan Cự Đệ (1966), Phong trào Thơ mới, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Phan Cự Đệ Nguyễn Toàn Thắng (tuyển chọn và giới thiệu, 2002), Hàn Mặc Tử, về tác gia và tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 10 Phan Cự Đệ (2002), Văn học lãng mạn Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội 11 Phan Cự Đệ, Trần Đình Hượu, Nguyễn Trác, Nguyễn Hồnh Khung, Lê Chí Dũng, Hà Văn Đức (2000), Văn học Việt Nam (19001945), Nxb Giáo dục, Hà Nội 12 Nguyễn Đăng Điệp (giới thiệu và tuyển chọn, 2009), Huy Cận tác phẩm chọn lọc, Nxb Giáo dục Việt Nam 13 Hà Minh Đức (1994), Nguyễn Bính thi sĩ của đồng quê, Nxb Giáo dục, Hà Nội 14 Hà Minh Đức (1997), Thơ và mấy vấn đề trong thơ Việt Nam hiện đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 15 Hà Minh Đức (1997), Một thời đại trong thi ca, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 16 Hà Minh Đức, Lê Bá Hán (1985), Cơ sở lý luận văn học, tập 2, Nxb Đại học và Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội 17 Hà Minh Đức Đoàn Đức Phương (tuyển chọn giới thiệu, 2003), Nguyễn Bính về tác gia và tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 105 18 Nhiều tác giả (2002), Nhìn lại văn học Việt Nam thế kỷ XX, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 19 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên, 2000), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 20 Nguyễn Thị Bích Hải (1995), Thi pháp thơ Đường, Nxb Thuận Hố 21 Đỗ Đức Hiểu (1993), Đổi mới phê bình văn học, Nxb Mũi Cà Mau 22 Đỗ Đức Hiểu (2000), Thi pháp hiện đại, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 23 Nguyễn Thái Hồ (1997), Những vấn đề thi pháp của truyện, Nxb Giáo dục, Hà Nội 24 Bùi Cơng Hùng (1983), Góp phần tìm hiểu nghệ thuật thơ ca, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 25 Bùi Cơng Hùng (1983), Q trình sáng tạo thơ, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 26 Nguyễn Phạm Hùng (2002), Văn học Việt Nam (từ thế kỷ X đến thế kỷ XX), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 27 Lê Đình Kỵ (1993), Thơ mới, những bước thăng trầm, Nxb TP. Hồ Chí Minh 28 Nguyễn Thị Dư Khánh (1995), Phân tích tác phẩm văn học từ góc độ thi pháp, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 29 Nguyễn Xn Kính (1992), Thi pháp ca dao, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 30 Nguyễn Xn Kính (1997), “Về việc vận dụng thi pháp ca dao trong thơ trữ tình hiện nay”, Tạp chí Văn học, (11) 31 M.B.Khrapchenkơ (1978), Cá tính sáng tạo của nhà văn và sự phát triển văn học (Lê Sơn, Nguyễn Minh dịch), Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội 32 Mã Giang Lân (1996), Tìm hiểu thơ, Nxb Thanh niên, Hà Nội 33 Mã Giang Lân (1998), “Chữ quốc ngữ và sự phát triển thơ ca đầu thế kỷ XX”, Tạp chí Văn học, (8) 106 34 Mã Giang Lân (2000), Q trình hiện đại hóa văn học Việt Nam 19001945, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 35 Mã Giang Lân (2005), Văn học hiện đại Việt Nam, vấn đề tác giả, Nxb Giáo dục, Hà Nội 36 Nguyễn Tấn Long (1996), Việt Nam thi nhân tiền chiến, Nxb Văn học, Hà Nội 37 Nguyễn Văn Long (2002), Văn học Việt Nam trong thời đại mới, Nxb Giáo dục, Hà Nội 38 Nguyễn Trường Lịch (1992), “Thơ La Fontaine và “Thơ mới” , Tạp chí Văn học, (4) 39 Nguyễn Đăng Mạnh (1996), Con đường đi vào thế giới nghệ thuật của nhà văn, Nxb Giáo dục, Hà Nội 40 Nguyễn Đăng Mạnh (1997), “Q trình hiện đại hố văn học Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX”, Tạp chí Văn học, (5) 41 Tơn Thảo Miên (tuyển chọn, 2007), Nguyễn Bính tác phẩm và lời bình, Nxb Văn học 42 Tơn Thảo Miên (tuyển chọn, 2007), Thơ Huy Cận tác phẩm và lời bình, Nxb Văn học 43 Tơn Thảo Miên (tuyển chọn, 2007), Thơ thơ và Gửi hương cho gió tác phẩm và lời bình, Nxb văn học 44 Nguyễn Xn Nam (1985), Thơ tìm hiểu và thưởng thức, Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội 45 Lã Ngun (1999), “Khi nhà văn đào bới bản thể chiều sâu tâm hồn”, Tạp chí Văn học, (9). 46 Bùi Văn Ngun, Hà Minh Đức (1997), Thơ Việt Nam (Hình thức và thể loại), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 107 47 Lê Đức Niệm (1998), Diện mạo thơ Đường, Nxb Văn hố thơng tin, Hà Nội 48 Phan Ngọc (1985), Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du trong Truyện Kiều, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 49 Vũ Ngọc Phan (1989), Nhà văn hiện đại, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 50 Đồn Đức Phương (2006), Nguyễn Bính, hành trình sáng tạo thi ca, Nxb Giáo dục, Hà Nội 51 Vũ Quần Phương (1987), Thơ với lời bình, Nxb Giáo dục, Hà Nội 52 Vũ Quần Phương (2009), 30 tác giả văn chương, Nxb Giáo dục Việt Nam 53 Trần Đình Sử (1993), Một số vấn đề thi pháp học hiện đại, Bộ Giáo dục và Đào tạo, Vụ Giáo viên xuất bản, Hà Nội 54 Trần Đình Sử (1998), Dẫn luận thi pháp học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 55 Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 56 Trần Đình Sử (2001), Những thế giới nghệ thuật thơ, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 57 Trần Đình Sử (2001), Văn học và thời gian, Nxb Văn học 58 Trần Đình Sử (2003), Thi pháp Truyện Kiều, Nxb Giáo dục, Hà Nội 59 Trần Đình Sử, Phương Lựu, Nguyễn Xuân Nam (1987), Lý luận văn học, tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội 60 Chu Văn Sơn (2003), Ba đỉnh cao Thơ mới, Nxb Giáo dục, Hà Nội 61 Chu Văn Sơn (chủ biên, 2009), Xuân Diệu và những bài thơ chọn lọc, Nxb Văn học Nxb Giáo dục Việt Nam 62 Văn Tâm (1991), Giảng văn văn học lãng mạn, Nxb Giáo dục, Hà Nội 63 Hồi Thanh (1998), Bình luận văn chương, Nxb Giáo dục, Hà Nội 64 Hồi Thanh Hồi Chân (2000), Thi nhân Việt Nam, Nxb Văn học 108 65 Trần Khánh Thành (2002), Thi pháp thơ Huy Cận, Nxb Văn học, Hà Nội 66 Nguyễn Bá Thành (1996), Tư duy và tư duy thơ Việt Nam hiện đại, Nxb Văn học, Hà Nội 67 Trần Nho Thìn (2003), Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 68 Lưu Khánh Thơ (2001), Xn Diệu, về tác gia và tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội 69 Lý Hồi Thu (2001), Thơ Xn Diệu trước Cách mạng tháng Tám 1945 (Thơ thơ và Gửi hương cho gió), Nxb Giáo dục, Hà Nội 70 Đỗ Lai Thúy (1997), Con mắt thơ, Nxb Giáo dục, Hà Nội 71 Nguyễn Quốc Túy (1995), Thơ mới bình minh thơ Việt Nam hiện đại, Nxb Văn học, Hà Nội 72 Thơ mới 19321945 (1998), Tác giả và tác phẩm, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 73 Hồi Việt (biên soạn, 1992), Nguyễn Bính thi sĩ của u thương, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội ... viết nhằm mục đích đi sâu tìm hiểu các sáng tác của một số nhà thơ tiêu biểu giai đoạn 19321945 để tìm ra một mẫu số chung của khơng gian nghệ thuật Thơ mới 3.2. Đối tượng Qua phân tích các tác phẩm của một số tác giả tiêu biểu trong phong trào... thuật là một phương diện quan trọng thể hiện sự cách tân nghệ thuật của Thơ mới. Vì vậy nghiên cứu khơng gian nghệ thuật Thơ mới 19321945 (qua sáng tác của một số tác giả tiểu biểu) một bình diện thuộc phạm trù thi pháp là hết sức cần thiết, có ý nghĩa về... thuật Thơ mới 19321945 (qua sáng tác của một số tác giả tiêu biểu) là một trong những vấn đề trung tâm của thi pháp Thơ mới và của việc nghiên cứu phương diện nội dung thơ trữ tình một vấn đề cho phép lý giải được mối quan hệ giữa nội dung và hình thức trên một