Với kết cấu nội dung gồm 3 chương, đề tài Cảm hứng thiên nhiên trong sáng tác của Trần Nhân Tông và Huyền Quang dưới góc nhìn so sánh trình bày về: Cảm hứng thiên nhiên trong sáng tác của Trần Nhân Tông và Huyền Quang, tương đồng và dị biệt trong cảm hứng thiên nhiên ở sáng tác của Trần Nhân Tông và Huyền Quang,...
LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan: Những nội dung được trình bày trong luận văn là nghiên cứu của riêng tơi dưới sự hướng dẫn khoa học của PGS. TS. Đồn Thị Thu Vân Mọi tham khảo và trích dẫn sử dụng trong luận văn đều ghi nguồn gốc cụ thể (tên tác giả, tên cơng trình, thời gian cơng bố) Mọi sao chép khơng hợp lệ, vi phạm quy chế đào tạo, tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm Học viên Đinh Thị Đào LỜI CẢM ƠN Tơi xin chân thành cảm ơn Ban giám hiệu, tập thể thầy cơ khoa Ngữ Văn, phòng Sau đại học Trường Đại học Sư phạm TP. Hồ Chí Minh đã tận tình giúp đỡ tơi trong suốt thời gian học tập, nghiên cứu tại trường Nhân đây, tơi cũng gửi lời cảm ơn chân thành đến gia đình, bạn bè và đồng nghiệp đã ln quan tâm, động viên và chia sẻ với tơi những khó khăn. Đặc biệt, xin gửi lời tri ân sâu sắc nhất tới PGS. TS. Đồn Thị Thu Vân, người thầy đã tận tâm hướng dẫn và góp ý cho tơi để hồn thiện luận văn này Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 9 năm 2015 Học viên Đinh Thị Đào MỤC LỤC Trang bìa phụ LỜI CAM ĐOAN 1 LỜI CẢM ƠN 2 MỤC LỤC 3 MỞ ĐẦU 1 1. Lý do chọn đề tài 1 2. Lịch sử vấn đề 3 3. Mục đích nghiên cứu 13 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 13 5. Phương pháp nghiên cứu 14 6. Đóng góp của luận văn 15 7. Cấu trúc luận văn 15 Chương 1. NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 16 Chương 2. CẢM HỨNG THIÊN NHIÊN TRONG SÁNG TÁC CỦA TRẦN NHÂN TÔNG VÀ HUYỀN QUANG 35 2.1. Cảm hứng thiên nhiên trong thơ ca thời Lý Trần 35 2.2. Cảm hứng thiên nhiên trong sáng tác của Trần Nhân Tông 43 2.2.1. Thiên nhiên trong sáng và u tịch 43 2.2.2. Thiên nhiên hòa trộn giữa thực và hư, thực và mộng 56 2.2.3. Thiên nhiên khai ngộ tâm hồn người 64 2.3. Cảm hứng thiên nhiên trong sáng tác của Huyền Quang 72 2.3.1. Thiên nhiên thơ mộng, khoáng đạt và thanh thoát 72 2.3.2. Thiên nhiên hòa nhập khơng phân biệt với chủ thể trong trạng thái “qn” 87 2.3.3. Thiên nhiên chan chứa tình người 93 Chương TƯƠNG ĐỒNG VÀ DỊ BIỆT TRONG CẢM HỨNG THIÊN NHIÊN Ở SÁNG TÁC CỦA TRẦN NHÂN TÔNG VÀ HUYỀN QUANG 102 3.1. Những nét tương đồng 102 3.2. Những nét dị biệt 119 KẾT LUẬN 129 TÀI LIỆU THAM KHẢO 131 MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Trần Nhân Tơng và Huyền Quang được biết đến là hai nhà Thiền học lớn của dân tộc. Trần Nhân Tơng trước hết là một vị vua tài ba, người đã lãnh đạo qn dân nhà Trần hai lần đánh bại vó ngựa hung bạo của giặc Ngun Mơng. Trần Nhân Tơng còn là người nổi tiếng khoan hòa nhân ái và thương dân hết mực. Dưới sự lãnh đạo của Trần Nhân Tơng, triều đại nhà Trần ngày càng ổn định và có những bước phát triển đáng kể. Sau khi đất nước đã ổn định, đời sống nhân dân được ấm no, Trần Nhân Tơng truyền ngơi lại cho con trai là Trần Anh Tơng và kể từ đây, cuộc đời của Trần Nhân Tơng gắn với nghiệp tu hành. Người chun tâm vào nghiên cứu Phật học, đi thuyết pháp nhiều nơi và đã sáng lập ra dòng thiền Trúc Lâm. Mặc dù khơng xuất thân từ hồng tộc như Trần Nhân Tơng song Huyền Quang cũng được biết đến là một người “sinh ra vì đạo” với nguồn gốc xuất thân và cuộc đời nhuốm màu huyền thoại. Ơng là người kế tục Trần Nhân Tơng và Pháp Loa, trở thành vị tổ thứ ba của dòng thiền Trúc Lâm. Có thể nói, ngồi sự nghiệp hoằng dương phật pháp, xây dựng và phát triển dòng thiền Trúc Lâm thành một dòng Thiền riêng của Việt Nam, những bậc cao tăng ấy còn đóng góp vào kho tàng văn học dân tộc những tác phẩm đặc sắc, có giá trị nghệ thuật cao. Điều đó cho thấy, bên cạnh một thiền sư, cả hai cùng được biết đến là những nhà thơ tài hoa. Tuy nhiên, những tác phẩm văn học của họ vẫn chưa thực sự được quan tâm đúng mức. Điều này có thể thấy qua số lượng các cơng trình nghiên cứu về Trần Nhân Tơng, Huyền Quang với tư cách là nhà vua, thiền sư nhiều hơn các cơng trình nghiên cứu chun biệt về tác phẩm của họ Hơn nữa, nghiên cứu trước tác Trần Nhân Tông và Huyền Quang, giới nghiên cứu thường nhấn mạnh đến tính triết lý, giáo huấn của các tác phẩm mà ít ai nhấn mạnh đến chất trữ tình. Có lẽ vì cho rằng, những thiền sư dù có cảm xúc trước những vang động của đời nhưng tất cả đều được lọc qua lăng kính của thiền, dưới cái nhìn thiền nên cảm xúc khơng phải là của một con người bình thường nữa mà là cảm xúc của một người đã thấu hiểu lẽ sắc khơng, vượt lên trên tất cả những xúc cảm bình thường. Nhưng một điều cần thấy rằng trước khi trở thành một nhà sư, các vị ấy cũng là một con người, cũng có những xúc cảm của con người. Vậy nên, trong các tác phẩm của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang, bên cạnh con người thiền sư, chúng ta còn thấy bóng dáng của con người bình thường, con người thi sĩ, con người với những rung cảm trước cuộc đời. Đó là những xúc cảm khi xn về trên mấy khóm hoa của Trần Nhân Tơng hay tình thương của một Huyền Quang trước cảnh tên tướng giặc trong lao tù hồi vọng cố hương… Một điểm nữa cần chú ý là trong di sản thơ của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang, những vần thơ viết về thiên nhiên có thể coi như những viên ngọc q trong kho tàng thơ ca dân tộc. Nếu trộn lẫn các thi phẩm của hai thiền sư vào những bài thơ về thiên nhiên của những nhà thơ đích thực thì thật khó để mà phân biệt được đâu là thơ của thiền sư bởi giữa chúng dường như chỉ có một đường biên thật mỏng manh mà nếu khơng thật tinh tế thì khó có thể phát hiện được. Dù vậy, cho đến nay, chưa có một cơng trình nào nghiên cứu một cách hệ thống thơ viết về thiên nhiên của Trần Nhân Tơng hay của Huyền Quang và cũng chưa có một cơng trình nào đi vào so sánh những vần thơ viết về thiên nhiên của hai tác giả này. Thời gian cứ vận hành theo quy luật của nó và kéo theo đó thời đại thịnh trị của dân tộc thời đại Lý Trần ngày càng lùi xa. Đó là một quy luật của tự nhiên và tất nhiên, con người khơng thể níu kéo được. Nhưng những gì là tinh hoa của thời đại ấy sẽ trường tồn cùng dân tộc, sống mãi với thời gian qua những trang văn lưu lại cho đời. Vì vậy, việc nghiên cứu di sản thơ của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang sẽ góp phần vào việc bảo tồn những di sản văn hóa của dân tộc, làm sống dậy hào khí một thời. Nó nhắc nhở thế hệ cháu con niềm tự hào về một dân tộc đã sản sinh ra những người con vĩ đại như thế những con người như Trần Nhân Tơng, Huyền Quang Đó là những lý do để chúng tơi lựa chọn đề tài Cảm hứng thiên nhiên trong sáng tác của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang dưới góc nhìn so sánh. Chúng tơi mong rằng sẽ góp một phần nhỏ bé vào hành trình tìm hiểu con người và tư tưởng của hai vị sư tổ dòng thiền Trúc Lâm 2. Lịch sử vấn đề Đến nay, theo tư liệu văn học, có thể khẳng định rằng Cảm hứng thiên nhiên trong sáng tác của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang dưới góc nhìn so sánh chưa được đề cập đến trong một cơng trình nghiên cứu cụ thể nào. Tất nhiên, xoay quanh cuộc đời và sự nghiệp của Huyền Quang và Trần Nhân Tơng đã có khơng ít cơng trình nghiên cứu thuộc ngành Lịch sử, Văn học, Phật học. Tuy nhiên vì tính chất của chun ngành, chúng tơi chỉ khái qt những cơng trình, những bài viết khai thác dưới góc độ văn học hoặc ít nhiều có liên quan đến văn học. Dưới đây có thể kể đến những cơng trình, những bài viết nghiên cứu tiêu biểu nhất 2.1. Lịch sử nghiên cứu Trần Nhân Tơng Trần Nhân Tơng là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học bởi ơng khơng chỉ là một vị vua sáng người đã có cơng lớn trong lịch sử chống giặc ngoại xâm của dân tộc, một thiền giả xuất sắc tác giả của nhiều cơng trình nghiên cứu Phật học mà còn là một nhà thơ lớn Tuy nhiên, theo sự tìm hiểu của chúng tơi, góc độ là một thi sĩ, Trần Nhân Tơng chưa được quan tâm đúng mức bởi số lượng cơng trình, bài nghiên cứu về Trần Nhân Tơng còn khá ít và nhỏ lẻ. Dưới đây là một số cơng trình, bài nghiên cứu mà chúng tơi khảo sát được Trước hết cần phải nhắc đến cuốn Tồn tập Trần Nhân Tơng của Lê Mạnh Thát (2000). Cuốn sách là một cơng trình nghiên cứu về cuộc đời và sự nghiệp của Trần Nhân Tơng từ khi còn trẻ, gánh vác những cơng việc trọng đại của dân tộc đến khi ơng xuất gia tu hành trên núi n Tử và lãnh đạo Thiền phái Trúc Lâm. Trong cơng trình này, học giả Lê Mạnh Thát cũng dành một phần để khai thác sự nghiệp văn chương của nhà vua, thiền sư thi sĩ Trần Nhân Tơng. Đáng chú ý là ngồi di sản thơ chữ Hán, hai bài phú Nơm, tác giả còn sưu tầm được khá đầy đủ những bài giảng, văn thư ngoại giao, văn xi… của Trần Nhân Tơng. Tiếp theo, có thể kể đến cuốn Thiền học đời Trần của Viện nghiên cứu Phật giáo (1995). Cuốn sách tập hợp bốn bài nghiên cứu về Trần Nhân Tơng. Các bài viết này chủ yếu khai thác dưới góc độ Thiền học. Có ba trong tổng số bốn bài viết trình bày về xuất thân và q trình dẫn dắt thiền phái Trúc Lâm của Điều Ngự Giác Hồng Trần Nhân Tơng. Trong số các bài viết ấy, khơng thể bỏ qua bài viết của thiền sư Thích Thanh Từ Thiền Trúc Lâm qua văn thơ Hán. Thơng qua việc phân tích bốn bài thơ đặc sắc, tác giả đã cho người đọc cái nhìn cơ bản về con người, tâm hồn và tư tưởng Trần Nhân Tơng. Tác giả khẳng định “Chỉ dẫn bao nhiêu bài thơ trên, chúng ta cũng đủ thấy Trúc Lâm hồn thơ bát ngát, ý thơ thâm trầm, tâm Thiền bàng bạc, khiến người đọc vừa hứng thú vừa thấy tâm hồn rộng mở thênh thang. Trúc Lâm nói lên tâm trạng mình đối cảnh sinh tình, mà tình đây là tình đạo” Nếu cuốn Thiền học đời Trần nhìn nhận Trần Nhân Tơng với tư cách là một thiền giả thì cuốn Thơ Thiền Việt Nam những vấn đề lịch sử và tư tưởng nghệ thuật của nhà nghiên cứu Nguyễn Phạm Hùng còn khai thác dưới góc độ là một thi sĩ mà ơng gọi là thi sĩ Thiền. Tác giải nhấn mạnh đạo và đời trong ơng thật là “vơ phân biệt” đều có đều khơng thơng qua việc phân tích thơ đặc sắc Trần Nhân Tông Thiên Trường vãn vọng. Trần Thị Băng Thanh trong Những nghĩ suy từ văn học trung đại đã tiến thêm một bước khi tìm hiểu về Trần Nhân Tơng. Tác giả đã chỉ ra rằng núi n Tử vừa là nơi di dưỡng tinh thần vừa là nơi khơi nguồn cảm hứng cho những sáng tác của Trần Nhân Tơng. Thiên nhiên tươi đẹp, thơ mộng trữ tình nơi đây đã hòa quyện với tâm hồn nhạy cảm tinh tế tạo nên những tác phẩm mà ở đó “Nhân Tơng hiện ra hầu như trọn vẹn với tư cách nhà thơ”. Trong cách cảm nhận về thiên nhiên, thật khó để có thể phát hiện được đó là xúc cảm của một thiền sư. Chẳng hạn trong những cảm nhận của ơng về hoa mai, nhà nghiên cứu Trần Thị Băng Thanh viết “Có biết bao nhà thơ phương Đơng đã vịnh hoa mai nhưng Nhân Tơng vẫn đến với hoa mai bằng những rung cảm riêng vừa thâm trầm tinh tế, vừa sắc sảo nồng nàn” Bài nghiên cứu của Phạm Ngọc Lan Trần Nhân Tơng cảm hứng Thiền trong thơ được in trong tạp chí Văn học số 4/ 1992 cũng là một trong những bài viết đáng chú ý. Chỉ với vẻn vẹn bốn trang viết nhưng người đọc đã có thể hình dung khá trọn vẹn về Trần Nhân Tơng. Tác giả bài viết cũng khẳng định Trần Nhân Tơng khơng chỉ là một vị vua sáng, một thiền sư lỗi lạc mà còn là một nhà thơ có phong cách. Thơ ơng là sự kết hợp hài hòa con người thiền sư và con người thi nhân. Bài viết khai thác chất Thiền trong thơ Trần Nhân Tơng, đặc biệt những bài thơ viết về thiên nhiên. Tác giả chỉ rõ đó là sự cảm nhận tinh tế, sâu lắng trước thiên nhiên. Thiên nhiên khơng ồn ào mà đạm bạc gắn với những đường nét nhẹ nhàng, gắn với cảnh lặng lẽ u tịch để qua đó gửi gắm ý niệm về cuộc đời của một cái Tâm đã đạt đạo… Đáng chú ý hơn cả là cơng trình nghiên cứu mang tên Con người nhân văn trong thơ ca Việt Nam sơ kì trung đại của tác giả Đồn Thị Thu Vân (2007). Đi dọc chiều dài của lịch sử suốt năm thế kỉ, tác giả đã khám phá ra vẻ đẹp của con người ẩn sâu trong những áng thơ. Trên cơ sở so sánh, người viết đã phát hiện ra vẻ đẹp đặc trưng của con người mỗi thời đại. Nếu con người thời Lý với vẻ đẹp của minh triết, của trí tuệ thì con người thời Trần lại sáng ngời vẻ đẹp mẫn cảm của tâm linh còn con người thời Lê sơ lại nổi bật với vẻ đẹp của ý thức trách nhiệm, sự thanh cao của khí tiết kẻ sĩ. Trong cơng trình nghiên cứu này, tác giả dành một chương để khai thác vẻ đẹp con người nhân văn thời Trần từ tâm hồn của các bậc đế vương, các bậc tướng lĩnh đến tâm hồn của những bậc cao tăng, những người trí thức. Trần Nhân Tơng với những vần thơ viết về thiên nhiên có lẽ đã có sức hấp dẫn đặc biệt đối với nhà nghiên cứu Đồn Thị Thu Vân 124 tiết mà cốt lấy được cái thần thái của tồn cảnh. Có thể nói thơ Huyền Quang có sự gần gũi với những áng Đường thi với bút pháp chấm phá, giàu sức gợi. Cụ thể là thơ Huyền Quang có cái phóng khống, bay bổng của hồn thơ Lý Bạch. Chỉ có điều đó khơng phải là cái thốt tục để lên tiên. Chẳng hạn, với vài nét vẽ, Huyền Quang đã bao qt được tồn cảnh sơng nước như vơ tận. Một lá thuyền nhỏ, mỏng manh mang theo một khách hải hồ. Giữa khơng gian nước mênh mơng của nước triều, một cánh chim âu trắng vắt ngang bầu trời. Chỉ vậy thơi cũng đủ tạo nên bức tranh sơn thủy tuyệt đẹp Chu trung (Trong thuyền) Nhất diệp biển chu hồ hải khách, Xanh xuất vi hàng phong thích thích Vi mang tứ cố vãn triều sinh Giang thủy liên thiên nhất âu bạch (Một lá thuyền con, một khách hải hồ Chèo khỏi rặng lau, tiếng gió xào xạc. Bốn bề mịt mù, con nước buổi chiều đương lên Một chim âu trắng giữa khoảng trời nước liền nhau) Hay trong bài thơ Phiếm chu (Đi chơi thuyền), cũng khơng cần miêu tả nhiều, chỉ với mấy câu thơ, nhà thơ đã phác họa được cảnh sơng nước từ chiều (ánh sáng) sang tối (trăng) với hình ảnh chiếc thuyền nhỏ trên dòng sơng bát ngát, mấy khóm hoa lau vẳng ra tiếng sáo làng chài. Cảnh 125 sắc thêm phần thơ mộng với hình ảnh trăng rơi đáy sóng và sương mờ che phủ khắp mặt sơng. Tiểu dĩnh thừa phong phiếm diểu mang Sơn thanh thủy lục hựu thu quang Sổ thanh ngư địch lơ hoa ngoại Nguyệt lạc ba tâm giang mãn sương (Chiếc thuyền con lướt gió lênh đênh trên dòng sơng bát ngát Non xanh nước biếc, lại thêm cảnh sắc mùa thu Vài tiếng sáo chài ngồi khóm hoa lau, Trăng rơi đáy sóng, mặt sơng đầy sương) Như vậy, dù khơng miêu tả thật chi tiết song lại neo đậu trong tâm trí người đọc những bức tranh phong cảnh gần như trọn vẹn bởi nhà thơ đã tạo ra những khoảng trống, khoảng lặng cho người đọc cùng sáng tạo Huyền Quang đã tạo ra cái “khung” với những nét phác thảo cơ bản nhất còn người đọc sẽ vẽ tiếp, bổ sung “gia vị” cho nó thêm hồn chỉnh. Khơng chỉ những bức tranh sơng nước mà còn ở cảnh chùa, cảnh mùa xn, cảnh đêm trăng… Huyền Quang dường bỏ ngỏ cho người đọc có “mảnh đất riêng” để đồng sáng tạo. Trong cảm quan triết học của người phương Đơng, mùa xn và mùa thu vốn là hai mùa trái ngược nhau. Nếu mùa xn là mùa vạn vật sinh sơi nảy nở thì mùa thu lại là mùa cây cối chuyển sang trạng thái úa vàng và q trình sinh trưởng của vạn vật gần như dừng lại. Xn và thu cũng là 126 hai đề tài lớn trong sáng tác của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang. Nhưng điều đáng chú ý là một người viết nhiều về mùa xn còn một người lại say sưa với cảnh sắc trời thu. Trần Nhân Tơng say mê với cảnh xn, khám phá vẻ đẹp của Chúa xn dưới nhiều góc độ, thậm chí ngay cả trong cảnh xn tàn vẫn phát hiện ra vẻ đẹp diệu kỳ của nó. Trong gia tài thơ khơng hẳn nhỏ của mình, Trần Nhân Tơng dành một sự ưu ái cho chúa xn. Ơng có khơng dưới 15 bài thơ lấy cảm hứng từ xn, chín bài viết trực tiếp với đa sắc thái, từ cảnh hoa xn đến cảnh trăng xn… Có thể kể đến Xn hiểu (Buổi sáng mùa xn), Xn cảnh (cảnh ngày xn), Đăng Bảo Đài sơn (Lên núi Bảo Đài), Nhị nguyệt thập nhất nhật dạ (Đêm mười một tháng hai)…Trong số đó, có khơng ít bài thơ được coi là tuyệt bút. Ngược lại với Trần Nhân Tơng, Huyền Quang lại đắm mình trong sắc thu lạnh lẽo. Dường như tiết thu hiu hắt với cái buồn man mác khơng khỏi làm thi nhân nao lòng. Chẳng thế mà bao trùm sáng tác của Huyền Quang là trời thu, nước thu, hoa thu, trăng thu…Ơng có hơn 10 bài lấy cảm hứng từ mùa thu và riêng chùm thơ Hoa cúc đã có 6 bài. Câu hỏi được đặt ra là vì sao lại có sự khác nhau như vậy và phải chăng đó là một sự ngẫu nhiên? Chúng tơi xin mạo muội đưa ra đây một vài lý giải từ hành trình tìm hiểu con người Trần Nhân Tơng, Huyền Quang qua thơ và các tư liệu hiện còn cũng như đặt nhân vật vào bối cảnh của thời đại Lý Trần. Trước hết là trường hợp của Trần Nhân Tơng. Thứ nhất xét về đường đời của Trần Nhân Tơng có thể nói là khá thong dong (làm vua rồi xuất gia tu hành). Thứ hai, về mặt tư tưởng, từ nhỏ nhà vua đã nổi tiếng tinh thơng nhiều mặt đặc biệt là tam giáo, Phật điển lại sớm tiếp nhận những tư tưởng Thiền tơng rất phóng khống của Tuệ Trung thượng sĩ. Thứ ba, về trải nghiệm thực tiễn, Trần Nhân Tơng là người đã được tơi luyện qua những tháng năm đầy khói lửa 127 chiến tranh. Ơng vừa là người lãnh đạo tối cao của đất nước trong giai đoạn liên tục chống ngoại xâm, lại cũng là Tổ sáng lập Thiền tơng Trúc Lâm Đại Việt. Chính những yếu tố đó đã có tác động lớn đến nhãn quan Trần Nhân Tơng. Đó là cái nhìn thấu suốt, biện chứng và phát triển. Cho nên vạn vật qua lăng kính nhà thơ đầy sức sống và vận động khơng ngừng. Điều đó cũng giải thích vì sao trong thơ Trần Nhân Tơng đơi lúc ta bắt gặp những khoảnh khắc buồn nhưng chỉ là nỗi buồn man mác, dịu nhẹ (khơng rõ ràng và chỉ được gợi lên). Còn với Huyền Quang, theo tư liệu hiện còn đường đời và tu hành khơng hẳn là bằng phẳng có thể khơng kít muộn phiền (nhất là vụ án liên quan đến Điểm Bích). Hơn nữa, ở thời kỳ này sự thâm nhập và tiếp nhận các luồng tư tưởng (Nho giáo và Đạo giáo) diễn ra khá mạnh. Phật giáo khơng còn chiếm ưu thế, Nho giáo lên ngơi, Đạo giáo chiếm một vị trí trong đời sống chính trị. Huyền Quang cũng khơng nằm ngồi vòng xốy ấy. Cho nên bên cạnh dáng dấp của một nhà tu hành, ta còn thấy ở ơng dáng dấp của một nhà Nho cùng với chất tiêu dao nghệ sĩ của Lão Trang. Thêm vào đó Huyền Quang lại là người mẫn cảm trước thiên nhiên và cuộc đời. Vậy nên nét buồn của mùa thu cùng với sự thâm trầm triết lý của nó có lẽ vì thế mà phù hợp với tính cách trầm tĩnh và sâu sắc của Huyền Quang chăng? Như vậy, dù sống gần như cùng thời đại, lại có cùng cảm hứng trước vẻ đẹp của thiên nhiên song thiên nhiên trong thơ Trần Nhân Tơng và Huyền Quang có những nét khác biệt khơng nhỏ. Sự khác biệt này, theo chúng tơi vừa bắt nguồn từ cá tính sáng tạo, phong cách riêng của từng nhà thơ vừa bị chi phối bởi những yếu tố của thời đại mà họ sống. Ở thời đại của Trần Nhân Tơng, lịch sử ghi nhận hiện tượng tam giáo đồng ngun 128 (Nho Phật Đạo) trong đó Phật giáo giữ vai trò chủ đạo trong đời sống chính trị, Nho và Đạo cũng chiếm một vị trí đáng kể . Nhưng đến thời đại của Huyền Quang, sự thẩm thấu của các luồng tư tưởng đó ngày càng mạnh mẽ Trong đó, Nho giáo chuẩn bị lên ngôi, Phật giáo không còn chiếm ưu thế nữa mà đi vào chăm lo cho phần đạo tức đời sống tinh thần của con người. Trước xu thế của thời đại, Huyền Quang cũng khơng khỏi bị ảnh hưởng. Cho nên ở ơng khơng chỉ có tư tưởng của Phật giáo mà là sự dung hợp của cả Nho và tư tưởng Lão Trang. Huyền Quang đã chắt lọc những gì là tinh túy của mỗi tư tưởng nên trong thơ ơng vừa có cái phóng khống tiêu dao của Lão Trang, có cái khí tiết của Nho lại có cái thâm thúy của Thiền. Những vần thơ của Huyền Quang có lẽ vì thế mà khác những vần thơ của Trần Nhân Tơng. Nếu những vần thơ của Nhân Tơng mang đậm chất thiền thì thơ Huyền Quang chất thiền bàng bạc. Nó khơng còn gần với hình thức của những bài kệ như thơ Nhân Tơng mà là sự uyển chuyển, mềm mại, linh hoạt và phóng khống của thơ ca đích thực 129 KẾT LUẬN Trong lịch sử các triều đại phong kiến của dân tộc, hiếm có thời đại nào đạt được sự thịnh trị như thời đại Lý Trần. Sự thịnh trị ấy khơng chỉ thể hiện nền thái bình thống nhất mà còn sự phát triển kinh tế, chính trị, văn hóa. Chỉ riêng sự phát triển về chính trị, văn hóa có lẽ đã là những thành tựu khó lặp lại những triều đại phong kiến sau này. Đây là triều đại lấy Đức trị và Tâm trị làm nền tảng đạo đức của xã hội mà chưa cần thiết đến hệ thống pháp luật hà khắc như những thế kỉ sau. Thành tựu nổi bật về văn hóa thời đại Lý Trần bên cạnh những áng văn hào hùng đầy nhiệt huyết được dệt bằng tình u q hương đất nước là sự nở rộ những vần thơ Thiền được sáng tác bởi các thiền gia. Ở thời kỳ đầu, thơ Thiền chủ yếu là các bài kệ và chưa thốt khỏi chức năng giáo huấn, truyền tải triết lý nhà Phật. Nhưng càng về sau, trong thơ Thiền có những dấu hiệu giao thoa, hòa quyện giữa các luồng tư tưởng. Điều này in dấu ấn đậm nhất là trong những sáng tác của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang Trong vườn thiền đa thanh sắc, sự xuất hiện những vần thơ về thiên nhiên của Trần Nhân Tơng đã đem đến cho thơ Thiền một diện mạo mới. Ở đó có thể thấy sự tinh tế trong cảm nhận, sự nhạy bén của cảm quan vì nhà thơ có thể lách ngòi bút tới những giới hạn tưởng chừng như khơng thể. Nếu Trần Nhân Tơng đem đến diện mạo mới cho thơ ca thì sự xuất hiện của thơ ca về thiên nhiên của Huyền Quang lại như thổi một luồng gió mới lạ vào thơ Thiền bằng sự nhạy cảm và những rung cảm đậm chất nghệ sĩ. Cả hai đều thả hồn vào thiên nhiên và sáng tạo nên những vần thơ đẹp. Cho nên, việc tìm hiểu những nét chung và nét riêng 130 trong cảm hứng thiên nhiên là điều kiện cần thiết để khám phá thế giới tâm hồn của họ Có thể nói thơ ca từ thời Lý sang thời Trần đã có sự phát triển vượt bậc mà theo chúng tơi, Trần Nhân Tơng và Huyền Quang là những người đi đầu trong q trình khai sơn phá thạch. Trong đó, Trần Nhân Tơng được coi là điểm nối giữa hai thời đại bởi thơ ơng vừa mang dáng dấp của những vần thơ Thiền vừa mang dáng dấp của những vần thơ thế tục. Đến Huyền Quang, q trình thốt thai dường như đã chạm đến ngưỡng của sự hồn tất. Bằng chứng là một số bài thơ của ơng được người sau nhận xét là khơng còn mang cái khẩu khí của một nhà tu hành. Thời đại Lý Trần đã qua đi khoảng một nghìn năm kéo theo đó khơng ít những giá trị đã bị thay đổi song vượt qua sự tàn phá khắc nghiệt của thời gian, những vần thơ về thiên nhiên của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang vẫn là những đóa hoa tươi thắm mãi trong vườn thơ dân tộc. 131 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Thị Hà An (2008), Thơ ca Huyền Quang con đường của Thiền và cái đẹp, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Sư phạm TP. Hồ Chí Minh Thích Phước An (1992), “Huyền Quang và con đường trầm lặng mùa thu”, Tuyển tập 40 năm Tạp chí Văn học 19601999 (tập 2) , tr.482 489. Lại Nguyên Ân (2004), 150 thuật ngữ Văn học, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Lê Bảo (1997), Thơ văn Lý Trần (Nhà văn và tác phẩm trong nhà trường phổ thông), Nxb Giáo dục, Hà Nội. Bộ Giáo dục và Đào tạo (2009), Ngữ văn 12 (tập 1), Nxb Giáo dục, Hà Nội Minh Chi (1995), “Huyền Quang”, Thiền học đời Trần, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam. Nguyễn Phương Chi (1982), “Huyền Quang nhà thơ thi sĩ”, Tạp chí văn học, (3), tr. 7581 Nguyễn Văn Dân (2001), Lý luận văn học so sánh, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Hà Minh Đức (2008), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 132 10 Lê Bá Hãn, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2013), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 11 Thích Nhất Hạnh (2014), Trái tim của Bụt, Nxb Tổng hợp, TP. Hồ Chí Minh 12 Kiều Thu Hoạch (1982), “Tìm hiểu thơ văn các nhà sư”, Tạp chí văn học (6), tr.6471 13 Hồ Sĩ Hiệp (1991), Phê bình bình luận văn học Thơ Đường, Nxb Tổng hợp Khánh Hòa 14 Nguyễn Phạm Hùng (1992), “Thơ Thiền và việc lĩnh hội thơ Thiền thời Lý”, Tạp chí văn học, (4) 15 Nguyễn Phạm Hùng (1995), Vận dụng quan điểm thể loại vào việc nghiên cứu văn học Việt Nam thời Lý Trần, Luận án PTS Ngữ văn 16 Nguyễn Phạm Hùng (1998), Thơ Thiền Việt Nam những vấn đề lịch sử và tư tưởng nghệ thuật, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 17 Nguyễn Phạm Hùng (1999), Văn học Việt Nam (từ thế kỉ X đến thế kỉ XIX), Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 18 Nguyễn Phạm Hùng (2001), Trên hành trình văn học trung đại, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 19 Viện Văn học (1989), Thơ văn Lý Trần (1989) (tập 2), quyển thượng, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 20 Kiều Thu Hoạch (1965), “Tìm hiểu thơ văn các nhà sư Lý Trần”, Tạp chí văn học (6) 133 21 Tăng Kim Huệ (2008), Thơ Thiền Lý Trần Việt Nam trong so sánh với thơ Thiền Nhật Bản, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Sư phạm TP. Hồ Chí Minh 22 Lê Văn Hưu, Phan Phu Tiên, Ngơ Sĩ Liên, Đại Việt Sử ký tồn thư, Bản dịch Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, Ấn bản điện tử năm 2001 23 Nguyễn Duy Hinh (1998), Tuệ Trung nhân sĩ, thượng sĩ, thi sĩ, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 24 Nguyễn Duy Hinh (2004), Trần Nhân Tơng Vị vua Phật Việt Nam, Nxb Tổng hợp, TP. Hồ Chí Minh 25 Nguyễn Duy Hinh (1992), “Phật giáo với Văn học Việt Nam”, Tạp chí văn học (4) 26 Lê Từ Hiển (2005), “Basho, Huyền Quang sự gặp gỡ với mùa thu hay sự tương hợp về cảm thức thẩm mỹ”, Tạp chí văn học (7). 27 Đỗ Văn Hỷ (1975), “Câu chuyện Huyền Quang và cách đọc thơ Thiền”, Tạp chí văn học (1) 28 Đinh Gia Khánh (2000), Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương, Văn học Việt Nam (Thế kỷ X nửa đầu thế kỷ XVIII), Nxb Giáo dục, Hà Nội 29 Phạm Ngọc Lan (1992), “Trần Nhân Tơng Cảm hứng Thiền trong thơ”, Tạp chí văn học (4), tr.4447 30 Nguyễn Lang (2000), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội 31 Phương Lựu (2002), Lý luận Văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 134 32 Nguyễn Cơng Lý (1997), Bản sắc dân tộc trong văn học Thiền tơng thời Lý Trần, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 33 Nguyễn Cơng Lý (2001), Văn học Phật giáo thời Lý Trần diện mạo và đặc điểm, Nxb Đại học Quốc gia, TP. Hồ Chí Minh 34 Nhiều tác giả (2000), Văn học Việt Nam (thế kỉ X đến nửa đầu thế kỉ XVIII), Nxb Giáo dục, Hà Nội. 35 Nhiều tác giả (2001), Hợp tuyển cơng trình nghiên cứu, Khoa Ngữ Văn, Đại học Sư phạm Hà Nội 36 Nhiều tác giả (2006), Văn học trung đại Việt Nam, Đại học Sư phạm TP. Hồ Chí Minh 37 Nguyễn Đăng Na (2001), Văn xi tự sự Việt Nam thời trung đại (tập1), Nxb Giáo dục, Hà Nội 38 Bùi Văn Nguyên (1978), Lịch sử văn học Việt Nam (tập 2), Nxb Giáo dục, Hà Nội 39 Nguyễn Khắc Phi (2001), Mối quan hệ giữa văn học Việt Nam và văn học Trung Quốc qua cái nhìn so sánh, Nxb Giáo dục, Hà Nội 40 G. N. Poxpelop (1998), Dẫn luận nghiên cứu văn học (Trần Đình Sử, Lại Ngun Ân, Lê Ngọc Trà dịch), Nxb Giáo dục, Hà Nội 41 Phạm Ánh Sao (2004), “Từ “tùng cúc do tồn” (Đào Un Minh) đến “hoa năm ngối” trong bài thơ Thu Vịnh của Nguyễn Khuyến”, Tạp chí Nghiên cứu văn học (1) 135 42 Lưu Hồng Sơn (2012), “Biểu tượng hoa cúc của Đào Uyên Minh trong thơ ca cổ điển Việt Nam và Hàn Quốc”, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Bắc Á (11), tr.2636 43 Nguyễn Kim Sơn (2007), “Bàn về cảm hứng cư trần lạc đạo trong thơ Trần Nhân Tơng”, Tạp chí Nghiên cứu văn học (5) 44 Nguyễn Kim Sơn (2009), “Sự đan xen các khuynh hướng thẩm mỹ thơ Huyền Quang (Nghiên cứu trường hợp sáu bài thơ vịnh cúc)”, Tạp chí Nghiên cứu văn học (4), tr.7589 45 Nguyễn Kim Sơn (2008), Cội nguồn triết học của tinh thần Thiền nhập thế Trần Nhân Tơng, Bài tham luận tại Hội thảo khoa học 700 năm ngày Trần Nhân Tơng nhập Niết Bàn 46 Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 47 Trần Đình Sử (2005), Thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 48 Bùi Duy Tân (1992), “Mối quan hệ giữa văn học Trung Quốc và văn học Việt Nam thời trung đại: tiếp nhận cách tân sáng tạo”, Nghiên cứu văn học (1) 49 Bùi Duy Tân (1999), Khảo và luận một số tác gia, tác phẩm văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 50 Thích Minh Tuệ (1995), “Thiền sư Huyền Quang một nhà thơ lớn”, Thiền học đời Trần, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam 136 51 Thanh Từ, (1973), Thiền sư Việt Nam, Tu viện Chơn – Khơng 52 Thích Thanh Từ (2005), Tam tổ Trúc Lâm bài giảng, Nxb Tổng hợp TP. Hồ Chí Minh. 53 Trần Thị Băng Thanh (1993), “Hai khuynh hướng văn học Phật giáo của thời trung đại Việt Nam”, Tạp chí văn học (3), Tr.2634 54 Trần Thị Băng Thanh (1999), Những nghĩ suy từ văn học trung đại, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 55 Trần Thị Băng Thanh (2001), Huyền Quang cuộc đời, thơ và đạo. Nxb TP. Hồ Chí Minh 56 Lê Mạnh Thát (1999), Trần Nhân Tơng con người và tác phẩm, Nxb TP. Hồ Chí Minh 57 Lê Mạnh Thát (2000), Tồn tập Trần Nhân Tơng, Nxb TP. Hồ Chí Minh 58 Lê Mạnh Thát (2001), Tổng tập văn học Phật giáo Việt Nam tập 1, Nxb TP. Hồ Chí Minh 59 Lê Mạnh Thát (2001), Tổng tập văn học Phật giáo Việt Nam tập 2, Nxb TP. Hồ Chí Minh 60 Lê Mạnh Thát (2002), Tổng tập văn học Phật giáo Việt Nam tập 3, Nxb TP. Hồ Chí Minh 61 Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 137 62 Nguyễn Tài Thư (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 63 Trần Lý Trai (2008), Giá trị văn học trong tác phẩm của thiền phái Trúc Lâm, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn TP. Hồ Chí Minh. 64 Trung tâm Khoa học xã hội và Nhân văn (2000), Tổng tập văn học Việt Nam (tập 2), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 65 Đồn Thị Thu Vân (1992), “Một vài nhận xét về ngơn ngữ thơ Thiền Lí Trần”, Tạp chí văn học, (2), tr.1321 66 Đồn Thị Thu Vân (1997), Khảo sát đặc trưng nghệ thuật Thơ Thiền Việt Nam thế kỷ XI thế kỷ XVI, Nxb Văn học, Hà Nội 67 Đồn Thị Thu Vân (1998), “Khoảnh khắc “qn” trong thơ Thiền”, Tạp chí văn học, (4), tr.9093 68 Đồn Thị Thu Vân (1998), Thơ Thiền Lý Trần (Tập 1), Nxb Văn nghệ, TP. Hồ Chí Minh 69 Đồn Thị Thu Vân (2007), Con người nhân văn trong thơ ca Việt Nam sơ kì trung đại, Nxb Giáo dục, TP. Hồ Chí Minh 70 Đồn Thị Thu Vân (2009), Văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 71 Trần Ngọc Vương (1999), Văn học Việt Nam dòng riêng giữa nguồn chung, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 138 72 Lê Trí Viễn (1996), Đặc trưng văn học Trung đại Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 73 Trần Thị Hồng Y (2003), Tìm hiểu thơ các vua thời thịnh Trần (Từ Trần Thái Tơng đến Trần Minh Tơng), Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm TP. Hồ Chí Minh 74 Lê Thu Yến (2003), Văn học Việt Nam, Văn học trung đại những cơng trình nghiên cứu, Nxb Giáo dục, TP. Hồ Chí Minh ... nghiên cứu về Trần Nhân Tơng và Huyền Quang dưới góc độ văn học. Có thể khẳng định rằng, cảm hứng thiên nhiên trong sáng tác của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang dưới góc nhìn so sánh chưa được đề cập đến trong một cơng trình nghiên cứu cụ ... cuộc đời, hành trạng và q trình xuất gia của Trần Nhân Tơng, Huyền Quang Chương 2: Cảm hứng thiên nhiên trong sáng tác của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang Luận văn sẽ đi tìm hiểu những nét đặc sắc trong cảm hứng thiên. .. biệt trong cách cảm nhận thiên nhiên của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4.1. Đối tượng Luận văn tập trung nghiên cứu cảm hứng thiên nhiên trong sáng tác của Trần Nhân Tơng và Huyền Quang, một trong những cảm hứng chính