Đang tải... (xem toàn văn)
Luận án trình bày các mục tiêu: sự khởi đầu của văn học nhà Nho từ trong văn học Phật giáo - từ trường hợp Trần Nhân Tông, sự định hình của văn học nhà Nho - từ trường hợp Nguyễn Trãi, giai đoạn điển phạm của văn học nhà Nho - từ trường hợp Lê Thánh Tông. Để biết rõ hơn về nội dung chi tiết, mời các bạn cùng tham khảo.
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ĐỖ THU HIỀN Q TRÌNH VẬN ĐỘNG TỚI SỰ ĐIỂN PHẠM HĨA CỦA VĂN HỌC NHÀ NHO Ở VIỆT NAM TỪ TRẦN NHÂN TƠNG QUA NGUYỄN TRÃI ĐẾN LÊ THÁNH TƠNG Chun ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 62 22 01 21 TĨM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC HÀ NỘI – 2013 Cơng trình khoa học hoàn thành tại: Khoa Văn học, Trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS. Nguyễn Kim Sơn PGS.TS. Trần Ngọc Vương Phản biện 1: Phản biện 2: Phản biện 3: Luận án sẽ được bảo vệ trước Hội đồng cấp ĐHQG chấm luận án tiến sĩ họp tại………………………………………… Vào hồi giờ ngày tháng năm Có thể tìm hiểu luận án tại: Thư viện Quốc gia Việt Nam Trung tâm Thơng tin Thư viện, Đại học Quốc gia Hà Nội MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài: Văn học nhà Nho chiếm một phần rất quan trọng trong lịch sử văn học trung đại Việt Nam. Khái niệm văn học nhà Nho văn chương nhà Nho được chúng tơi sử dụng theo nghĩa là loại hình tác phẩm văn học được sáng tác theo khuynh hướng mỹ học Nho gia, chịu sự chi phối của tư tưởng Nho giáo, được coi là thứ văn chương lý tưởng của nhà Nho về mặt lý thuyết. Chủ thể sáng tác của văn học nhà Nho là nhà Nho hoặc những tác giả chịu ảnh hưởng của Nho giáo. Định nghĩa này của chúng tơi đã phân biệt rõ ràng hai bộ phận văn học nhà Nho và văn học do nhà Nho sáng tác. Với quan niệm có sự tồn tại thực tế của một bộ phận văn học nhà Nho như thế trong lịch sử văn học trung đại Việt Nam, chúng tơi đặt vấn đề nghiên cứu q trình điển phạm hóa của bộ phận tác phẩm này, điều cho đến nay chưa được quan tâm nghiên cứu đúng mức Q trình vận động từ khi mới manh nha cuối thế kỷ XIII cho đến lúc trở thành điển phạm nửa cuối thể kỷ XV là giai đoạn có ý nghĩa quyết định cho diện mạo và những định hướng phát triển sau này của nền văn học nhà Nho Việt Nam. Đây là lúc xã hội chuyển từ đa ngun về văn hóa sang độc tơn Nho giáo, văn học Việt Nam từ trạng thái chịu ảnh hưởng của tam giáo đã trở thành một nền văn học nhà Nho. Chúng tơi cho rằng nghiên cứu q trình vận động của văn học nhà Nho từ lúc mới manh nha từ trong văn học Thiền đến khi trở thành điển phạm khả dĩ có thể giải quyết những vấn đề mang tính lý thuyết có ý nghĩa nền tảng trong việc tìm hiểu nền văn học trung đại. Trần Nhân Tơng, Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tơng là ba tác gia lớn của văn học trung đại ở các giai đoạn cuối thế kỷ XIII, nửa đầu và nửa cuối thế kỷ XV có ý nghĩa như những dấu mốc trong q trình phát triển của văn học nhà Nho ở Việt Nam. Chính vì những lý do kể trên mà chúng tơi lựa chọn đề tài Q trình vận động tới sự điển phạm hóa của văn học nhà Nho ở Việt Nam từ Trần Nhân Tơng qua Nguyễn Trãi đến Lê Thánh Tơng cho luận án của mình nhằm giả quyết một số vấn đề mang tính lý thuyết của lịch sử văn học giai đoạn này. 2. Lịch sử vấn đề 2.1. Luận án đã điểm lại các cơng trình cơ bản, đặc biệt là các văn học sử từ đầu thế kỷ XX đến năm 1986 và rút ra các kết luận sau: Nếu khơng kể đến những quan niệm, nhận định, đánh giá và những cơng trình sưu tầm, ghi chép của “những người trong cuộc” từ thế kỷ XIX trở lại thì văn học nhà Nho đã được nghiên cứu từ rất sớm. Các cơng trình văn học sử quan trọng giai đoạn trước năm 1945 như Việt Nam văn học sử yếu của Dương Quảng Hàm và ở miền Nam giai đoạn 19451975 như Việt Nam văn học sử giản ước tân biên của Phạm Thế Ngũ và Bảng lược đồ văn học của Thanh Lãng đã khẳng định sự tồn tại của một bộ phận văn học nhà Nho ở các mức độ khác nhau và bước đầu đưa ra những nhận định có giá trị về đối tượng này. Những hạn chế về mặt phương pháp luận khoa học và thế giới quan đã khiến các tác giả miền Bắc trong giai đoạn 19451975 nhận định về Nho giáo ít nhiều thiên kiến dẫn đến những né tránh hoặc phủ nhận ảnh hưởng, đặc trưng, kể cả những giá trị, đóng góp mà Nho giáo đem lại cho văn học 2.2 Kể từ sau đổi mới, trong vòng mấy chục năm gần đây, nhiều cơng trình nghiên cứu của các tác giả Trần Đình Hượu: Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại (1995), Loại hình học tác giả nhà Nho Nhà Nho tài tử và văn học Việt Nam (1995); Trần Ngọc Vương: Văn học Việt Nam dòng riêng giữa nguồn chung (1997), Văn học Việt Nam thế kỷ XXIX (2007, chủ biên) và Trần Nho Thìn: Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa (2003, 2008), Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XIX (2012) đã đạt được những thành tựu có ý nghĩa đặt nền móng cho việc nghiên cứu văn học nhà Nho. Nhìn chung, các cơng trình này đã giải quyết được các vấn đề cơ bản mang tính lý thuyết của văn học nhà Nho từ góc nhìn xã hội học lịch sử và văn hóa học này. Mặc dù các tác giả đã xây dựng được một hệ thống lý thuyết khá hệ thống về văn học nhà Nho nói chung, nhưng nhiều vấn đề cụ thể trong đó vẫn còn chờ được giải quyết. Luận án của chúng tơi có thể coi là một sự tiếp tục trên cơ sở những nghiên cứu này với sự gia tăng của các cách tiếp cận mới về một giai đoạn cụ thể của văn học nhà Nho. 2.3. Trần Nhân Tông, Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tông không chỉ là các tác gia văn học lớn mà họ đều là những nhân vật nổi tiếng trong lịch sử Việt Nam nhiều tư cách khác nhau. Xét từ tư cách là tác giả văn học và từ vấn đề điển phạm hóa của văn học nhà Nho, chúng tơi nhận thấy dù tình hình nghiên cứu về các tác giả này rất đa dạng và phức tạp, nhưng cho đến nay vẫn chưa có một cơng trình khoa học nào đặt vấn đề nghiên cứu ba tác giả Trần Nhân Tơng, Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tơng trong sự vận động tới sự điển phạm hóa của văn học nhà Nho. Vì thế, luận án của chúng tơi có thể coi là cơng trình đầu tiên tiếp cận vấn đề văn học nhà Nho theo hướng này. 3. Phạm vi, đối tượng và mục đích nghiên cứu 3.1. Phạm vi nghiên cứu và đối tượng nghiên cứu 3.1.1. Điển phạm là những tác phẩm có tính chất mẫu mực của một nền văn học, nó lưu giữ q khứ và liên hệ với hiện tại. Q trình hình thành của điển phạm phải tính từ cả hai phía, trước hết là bản thân giá trị thẩm mỹ nội tại của tác phẩm, sau đó là sự ảnh hưởng của các yếu tố lịch sử, thiết chế xã hội, giáo dục, kinh tế và chính trị. Sự hình thành và lưu giữ điển phạm được tiến hành chủ yếu qua cách thức sau: một tác phẩm được coi là điển phạm khi xuất hiện sự mơ phỏng và sao chép qua các thế hệ. Tuy nhiên, cũng có thể tính đến thiết chế giáo dục chính thống là nơi hình thành hay lưu giữ điển phạm và vai trò của các nhà phê bình. Điển phạm khơng phải là hiện thân cho các giá trị phi lịch sử và tổng qt mà nó có tính lịch sử và biến đổi theo thời gian. Có thể nói, điển phạm chính là tự sự về cách nhìn văn học của mỗi thời đại 3.1.2. Q trình vận động tới điển phạm hóa của văn học nhà Nho Việt Nam là một đề tài khá phức tạp, trong giới hạn luận án, chúng tơi chỉ lựa chọn một phạm vi nghiên cứu nhất định, là ba trường hợp cụ thể: Trần Nhân Tơng, Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tơng. Chúng tơi hy vọng từ lựa chọn có tính phương pháp luận này có thể khái qt những vấn đề mang tính lý thuyết cho cả giai đoạn. Ngồi ra, nghiên cứu vấn đề qua ba tác giả này, chúng tơi muốn nhấn mạnh tính q trình nhiều hơn là bản thân sự điển phạm hóa 3.1.3. Sự điển phạm hóa của văn học nhà Nho là q trình văn học nhà Nho vận động phát triển tiến đến trở thành khn mẫu, tiêu chuẩn cho văn chương hậu thế noi theo. Tuy có tính đến những yếu tố bên ngồi tác động tới văn học, nhưng luận án xác định đối tượng nghiên cứu chính là q trình điển phạm hóa diễn ra bên trong những văn bản tác phẩm, chính vì vậy việc đưa ra một hệ tiêu chí để xác định đối tượng văn học nhà Nho là rất cần thiết. Thứ nhất, văn học nhà Nho được sáng tác bởi các tác giả chịu ảnh hưởng của Nho giáo, trong thời đại Nho giáo có vai trò nhất định hoặc thống trị xã hội. Thứ hai, về quan niệm văn học, văn chương nhà Nho mang tính chức năng điển hình. Thứ ba, về chủ đề, đề tài, văn chương nhà Nho hướng đến những vấn đề của cuộc sống xã hội, những vấn đề quan thiết với cuộc đời của một nhà Nho, các chuyện tu, tề, trị, bình. Thứ tư, về các hình tượng trung tâm: Hình tượng số một của văn học nhà Nho là các nhà Nho hành đạo. Thứ năm, đặc trưng thẩm mỹ, cái đẹp trong văn chương nhà Nho là cái đẹp của thế giới thực tại, của đời sống thế tục. Thứ sáu, về phương diện thi pháp. Thời gian nghệ thuật trong văn học nhà Nho luôn hướng về quá khứ, sử dụng quá khứ làm chuẩn mực, làm thước đo cho hiện tại và tương lai. Không gian nghệ thuật trong văn học nhà Nho là khơng gian trần thế, hiện thực của cung đình, nơng thơn, sơn thủy. Thứ bảy, về thể loại, văn học nhà Nho là văn chương chức năng nên coi trọng các thể loại mang tính chức năng xã hội như chiếu, biểu, cáo, hịch Đối với văn học nhà Nho, ngay cả các thể loại mang tính nghệ thuật nhiều hơn như thơ, phú cũng bị chức năng hóa. Ví dụ thơ ca, thể thơ đề vịnh trở thành tiểu loại tiêu biểu văn chương nhà Nho, một thể thơ mượn cớ đề vịnh các đồ vật, sự vật để ký thác những vấn đề đạo đức. Thứ tám, các yếu tố hình thức như thi liệu, văn liệu, dụng điển có thể thấy rõ sự xuất hiện của các yếu tố liên quan đến tư tưởng, sách vở kinh điển Nho giáo. Trong khn khổ luận án, chúng tơi chỉ ưu tiên lựa chọn những tiêu chí quan trọng nhất: tác giả, quan niệm văn học và đặc trưng thẩm mỹ, chủ đề đề tài, hình tượng trung tâm, thời gian và khơng gian nghệ thuật. 3.2. Mục đích nghiên cứu Có thể nhận diện được tiến trình liên tục của văn học trung đại nói chung và văn học thế kỷ XII XV nói riêng thơng qua góc độ điển phạm hóa của văn học nhà Nho. Xem xét q trình điển phạm hóa của văn học nhà nho ở Việt Nam giai đoạn cuối thế kỷ XIII hết thế kỷ XV trên một số phương diện cơ bản của tác giả và tác phẩm văn học, chủ yếu dựa vào chính đối tượng văn bản tác phẩm: quan niệm văn học và đặc trưng thẩm mỹ, chủ đề đề tài, hình tượng trung tâm, khơng gian thời gian nghệ thuật… Nghiên cứu một số trường hợp cụ thể, một số tác giả tiêu biểu dưới góc nhìn sự hình thành và phát triển của văn học nhà nho Việt Nam, nhìn họ như những mắt xích trong chuỗi vận động của lịch sử văn học Từ đó nhận diện các đặc trưng của văn học nhà Nho Việt Nam trong mối tương quan với Phật, Đạo 4. Phương pháp nghiên cứu Phương pháp chủ đạo được sử dụng xun suốt luận án là phương pháp liên ngành, phương pháp nghiên cứu loại hình và cấu trúc loại hình, nghiên cứu trường hợp, phương pháp hệ thống. Các phương pháp và các cách tiếp cận: thơng diễn học, thi pháp học, phương pháp tiếp cận văn hóa học. Các thao tác thơng thường như: phân tích, so sánh, đối chiếu, thống kê, phân loại, mơ hình hóa, khảo sát văn bản… 5. Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của luận án Phác họa được q điển phạm hóa văn học nhà Nho Việt Nam, đồng thời qua đó cũng có thể nhìn nhận tiến trình văn học Việt Nam một cách liền mạch và có hệ thống từ góc độ sự ảnh hưởng của Nho giáo tới văn học. Soi chiếu các tác giả và nhất là tác phẩm dưới góc độ điển phạm hóa của văn học nhà Nho Tìm hiểu sự vận động của từng yếu tố văn học qua ba tác giả trong q trình điển phạm hóa của văn học nhà Nho 6. Cấu trúc đề tài Ngồi phần phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, luận án gồm 3 chương: Chương 1: Sự khởi đầu của văn học nhà Nho từ trong văn học Phật giáo từ trường hợp Trần Nhân Tơng Chương 2: Sự định hình của văn học nhà Nho từ trường hợp Nguyễn Trãi Chương 3: Giai đoạn điển phạm văn học nhà Nho từ trường hợp Lê Thánh Tông CHƯƠNG 1: SỰ KHỞI ĐẦU CỦA VĂN HỌC NHÀ NHO TỪ TRONG LỊNG VĂN HỌC PHẬT GIÁO TRƯỜNG HỢP TRẦN NHÂN TƠNG 1.1. Thiền tơng từ Huệ Năng đến Trần Nhân Tơng Luận án trình bày q trình hình thành của Thiền tơng Trung Quốc từ Bồ Đề Đạt Ma đến Lục Tổ Huệ Năng để khẳng định rằng Huệ Năng chính là mốc chuyển biến quan trọng của Thiền, từ “Phật giáo ở Trung Quốc” tới chỗ có thể được gọi là “Phật giáo Trung Quốc”. Thiền là Phật giáo thơng qua tư duy tổng hợp Tam giáo của người Trung Quốc theo khuynh hướng thực tế và nhập thế, nó khiến cho triết lý giải thốt của Thiền trở thành một kinh nghiệm tơn giáo khả thi có khả năng hiện thực hóa và nhập thế mạnh mẽ. Đối với Thiền, giải thốt khơng phải để đến một thế giới nào khác, mà để sống trong chính thế giới trần tục này một cách an nhiên tự tại. Bản thân Thiền đã là nhập thế, Thiền Việt Nam lại tiếp tục tiến hành một lần dung hợp Nho Lão nữa. Luận án phân tích những đòi hỏi của thời đại đối với việc sử dụng Nho giáo như một thứ kiến thức cần thiết trong việc điều hành đất nước bên cạnh Phật giáo đang được coi là quốc giáo. Ngồi ra, thân phận là hồng đế của Trần Nhân Tơng bắt buộc ơng phải đối mặt giải quyết những vấn đề của đời sống thế dù ơng cũng đã có những năm tháng hoạt động sau khi cuộc khởi nghĩa của Lê Lợi đã thành cơng. 2.2. Sự định hình của quan niệm và đặc trưng thẩm mỹ của văn chương nhà Nho Nguyễn Trãi là một trong những tác giả có ý thức rõ ràng nhất về tính chức năng của văn học nhà Nho. Văn chương của ơng phản ánh những vấn đề lớn của thời đại. Ơng đã đem tài năng bút mực của mình ra để phục vụ một cách có hiệu quả cho đời sống, chính trị. Một phần lớn trong di sản ơng để lại là những tác phẩm chính luận như Qn trung từ mệnh tập, Bình Ngơ đại cáo… được sáng tác nhằm đáp ứng những nhiệm vụ chính trị đương thời. Ngay cả bộ phận văn chương nghệ thuật, Nguyễn Trãi cũng đề cao tính chức năng xã hội. Tuy nhiên, ở mảng văn chương nghệ thuật này, tình hình phức tạp hơn. Văn chương Nguyễn Trãi trĩu nặng bởi cái lý tính của nhà Nho, nhưng nó lại được chắp cánh bởi cái phóng cuồng của Lão Trang và thăng hoa bởi cái siêu thốt, vơ chấp của Thiền, dĩ nhiên lý tính hay cảm tính, mức độ nhiều hay ít lại phụ thuộc vào từng thể loại văn chương Sự thăng hoa của Lão Trang hay Thiền chủ yếu chỉ tìm thấy được ở thơ ca. Còn sự lý trí của Nho thì xen lẫn ở thơ ca và đậm đặc ở các thể loại còn lại Quan niệm văn chương để bộc lộ cái đẹp của nhân cách chủ thể xun suốt trong thơ Nguyễn Trãi, nếu xét từ ở góc độ ý thức. Chính với xuất phát điểm chữ Văn được hiểu như thế trong lịch sử và tồn tại kéo dài cùng với một chế độ xã hội lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng thống trị đã khiến văn được coi như là một hình thức cai trị đối lập với bạo lực, với luật pháp. Sáng tác của Nguyễn Trãi tập trung vào cái đẹp của nhân cách chủ thể, của sự tu dưỡng đạo đức này một cách đậm đặc. Nó là cái đẹp nổi trội và bao trùm lên tồn bộ hệ thống quan niệm thẩm mỹ của ơng. 2.3. Các vấn đề đạo lý thế sự và dân tộc 2.3.1. Nhân nghĩa và an dân Vấn đề dân tộc và thiên hạ Nguyễn Trãi được gắn liền với Nho giáo. Trần Đình Hượu cho rằng “dân tộc và nhân đạo” chính là “con đường tiếp thu Nho giáo của Nguyễn Trãi”. Có thể nói Nguyễn Trãi là người đã sử dụng Nho giáo như một vũ khí lợi hại trong cuộc kháng chiến chống qn Minh. Ơng đã dùng Nho giáo ở cả hai phía: biến nghĩa qn Lam Sơn trở thành một đội qn “Điếu phạt chi sư, mạc tiên khử bạo”, và áp dụng “tâm cơng” trong cuộc chiến ngoại giao với kẻ địch. Nhà Minh dùng chiêu bài “điếu phạt” “phù Trần diệt Hồ” sang nước ta với một quyết tâm chưa từng thấy quyết xóa sổ hồn tồn nước Đại Việt. Tiếp thu một cách sáng tạo những phạm trù tư tưởng của Nho giáo, cùng với sự vận động của chính bản thân dân tộc trên q trình nỗ lực khơng ngừng vươn lên tự khẳng định mình, Nguyễn Trãi đã thể hiện sự phát triển của ý thức dân tộc ở Bình Ngơ đại cáo. 2.3.2. Đạo lý thế sự qua trường hợp thơ giáo huấn và thơ đề vịnh Cảm hứng đạo lý thế sự cũng là một trong những cảm hứng lớn nhất trong sáng tác của Nguyễn Trãi, nhưng thể hiện tập trung nhất là ở mảng thơ giáo huấn (Bảo kính cảnh giới) và thơ đề vịnh. Những đạo lý hay kinh nghiệm mà Nguyễn Trãi nói đến mảng thơ giáo huấn này thực chất khơng khác biệt những tư tưởng Nho giáo nói chung, dù rằng về tổng thể ơng vẫn thể hiện một cách nhìn khóang đạt hơn. Bên cạnh thơ giáo huấn, thơ đề vịnh cũng là một thể tài tiêu biểu của văn học nhà Nho. Trong số các tiểu loại của thơ đề vịnh, Nguyễn Trãi chủ yếu sáng tác thơ vịnh vật. Ở Nguyễn Trãi, xu hướng vịnh vật tỉ đức đã trở nên lấn át các xu hướng khác 2.3.3. Hành đạo hay ẩn dật Thực chất đối với nhà Nho, ẩn dật cũng là một cách thức thể hiện nội dung đạo lý thế sự, vì nhà Nho khơng lấy ẩn dật làm cứu cánh, mà chỉ coi đó là phương tiện để thể hiện thái độ của mình đối với xã hội đương thời. Thế nhưng, hầu như mọi nhà Nho khi về ở ẩn thì cái lý do ẩn dật ban đầu ấy khơng còn tồn tại như là duy nhất nữa, lúc này nhà Nho thật sự đắm mình vào trong những lạc thú của cuộc sống nhàn nhã. Phương diện ẩn dật này vừa khiến Nguyễn Trãi hồn thiện một mẫu hình nhà Nho chính thống tiêu biểu trong lịch sử, vừa là cái cớ khiến ơng quay lại gần hơn với những truyền thống của văn chương nhà Trần, về gần hơn với LãoTrang và Thiền. Với Đạo gia thì con người hòa đồng với tự nhiên, sống thuận theo tự nhiên. Với Thiền thì con người và tự nhiên nhập vào một, khơng có sự phân biệt, khơng có sự chia tách. Tư tưởng sùng thượng thiên nhiên của Đạo gia thể hiện tập trung nhất ở bài Cơn Sơn ca 2.4. Hình tượng trung tâm 2.4.1. Hình tượng cái tơi trữ tình Hình tượng cái tơi trữ tình trong thơ Nguyễn Trãi là một hình ảnh phức tạp, một cách cảm nhận của Nguyễn Trãi về chính bản thân mình, tâm hồn mình. Ở đây người ta thấy một Nguyễn Trãi đa chiều với vơ vàn những dằn vặt băn khoăn, giằng xé, những khát vọng và những chán chường, những thành cơng và những thất bại. Những chuyện “qn thân”, “trung hiếu”, “cương thường” trở đi trở lại như những tín niệm suốt đời ơng noi theo. Như các tác giả trung đại khác, Nguyễn Trãi hay tìm đến đối thoại với các cổ nhân. Với người đọc, tên các nhân vật mà Nguyễn Trãi nhắc đến khơng chỉ đơn thuần là những cái tên, mà là một giới văn hóa cổ trung đại. Bên cạnh đó, thơ ơng còn khắc họa một triết gia với những chiêm nghiệm nhuốm vị Thiền. Thiền ở ơng dường như bắt nguồn từ trong dòng máu, ở tâm hồn đã sinh ra từ một thời đại phóng khống tràn trề sinh khí Thiền, cái trí tuệ thấm nhuần triết lý Thiền tận tầng sâu nhất. 2.4.2. Sáng tạo các hình tượng nhân vật theo mơ hình nhân cách lý tưởng của Nho gia Sáng tạo các hình tượng nhân vật theo mơ hình nhân cách lý tưởng của Nho gia là một dấu hiệu cho thấy yếu tố Nho giáo đậm nét trong tác phẩm của Nguyễn Trãi. Trong tác phẩm của ơng, một trong những hình tượng nhân vật xuất hiện nhiều nhất là Lê Lợi, đặc biệt trong mảng hùng văn: Lam Sơn thực lục, Qn trung từ mệnh tập, Bình Ngơ đại cáo, Chí Linh sơn phú và nhiều bài thơ chữ Hán. Khi ngợi ca Lê Lợi, Nguyễn Trãi nhấn mạnh nhất đến vị trí của Đức. Khơng phải vì đất hiển, cũng chẳng phải bởi quyền mưu, nhà Nho quy thành cơng của cả cuộc khởi nghĩa vào một chữ Đức. Đức dùng để cảm hóa con người, nhân nghĩa dùng để thức tỉnh kẻ thù. Thánh nhân thuận theo thiên lý. Bên cạnh đó, hình tượng Trần Ngun Đán trong bài ký Băng Hồ di sự lục cũng là một ví dụ về cách thức Nho giáo hóa hình tượng nhân vật trong tác phẩm của Nguyễn Trãi. Ơng nhìn Trần Ngun Đán bằng con mắt của nhà Nho, và giải thích mọi hiện tượng bằng hệ tiêu chí Nho gia. 2.5. Định hình các yếu tố thời gian và khơng gian nghệ thuật của văn học nhà Nho 2.5.1. Thời gian q khứ mơ hồ Thời gian trong thơ Nguyễn Trãi cũng giống như các nhà Nho khác, đó là một kiểu thời gian của thế tục, của thế giới trần thế, thời gian của hoạt động và suy tư. Các vị Thiền sư tuy sống nơi trần thế với những hoạt động của con người cõi thế tục, nhưng thời gian đích thực của họ lại của trực cảm và giao cảm. Thơ Nguyễn Trãi chủ yếu là thứ thời gian của hoạt động và suy tư này. Trong thơ ơng cũng giống như nhà Nho khác, có thứ thời gian chồng nhiều lớp lên nhau. Những lớp thời gian này thường có những bài gợi lại một ý thơ của người xưa. Cảm thức tiếc xn, tiếc thời gian trơi, tiếc tuổi trẻ của nhà thơ đậm nét đến mức hình ảnh người cầm đuốc để chơi xn cứ trở đi trở lại, đến mức mái đầu bạc thành nỗi ám ảnh. Thiền gia thì đã vượt lên trên sự vơ thường của thời gian, sự ngắn ngủi của kiếp người. Nhà Nho cũng nhận thấy sự biến chuyển của thời gian, nhưng bằng thái độ bình thản, an nhiên. Nguyễn Trãi nghệ sĩ nhất có lẽ chỗ này, và đây cũng chính là điểm khiến ơng khác biệt với thời đại của chính mình. 2.5.2. Khơng gian hiện thực mang tính ước lệ Khơng gian nghệ thuật trong thơ Nguyễn Trãi chủ yếu là khơng gian mang tính ước lệ. Trong thơ Nguyễn Trãi có khơng gian q cũ, đối lập với khơng gian loạn lạc. Nguyễn Trãi coi q cũ như một chốn khơng gian bình n, như nơi để trở về sau những lưu lạc, những thất bại, đắng cay. Khơng gian ấy nhiều khi mang tính ước lệ và được nhắc đến nhiều giai đoạn khủng hoảng đời ông Không gian quê cũ lạc vào trong cả giấc mơ, đêm đêm nhà thơ tưởng mình như lên chiếc thuyền nhỏ trở về. Nguyễn Trãi thường không nhắc đến không gian loạn lạc cụ thể, nhưng không gian quê cũ luôn được đặt trong thế đối lập với loạn lạc. Sống giữa chốn cung đình, nhưng thơ Nguyễn Trãi dường như khơng có bóng dáng của chốn cung đình. Thơ ơng lại rõ rệt khơng gian ẩn dật gắn liền với Cơn Sơn. Nhưng đó vẫn cứ là khơng gian của cuộc sống nhân gian, khơng gian thực hữu. Nó chỉ đối lập với khơng gian triều đình, đơ thị mà khơng đối lập với người, dù là khơng có nhiều bóng dáng của con người. CHƯƠNG 3: GIAI ĐOẠN ĐIỂN PHẠM CỦA VĂN CHƯƠNG NHÀ NHO TRƯỜNG HỢP LÊ THÁNH TƠNG 3.1. Hồng đế Nho gia trong bối cảnh độc tơn Nho giáo Nho giáo đến nửa sau thế kỷ XV đã đạt đến vị trí độc tơn. Đây là giai đoạn cực thịnh của chế độ qn chủ chun chế ở Việt Nam. Xu hướng Nho giáo hóa xã hội khởi nguồn từ giữa đời Trần đến nay đã bước vào ngưỡng sẵn sàng cho một giai đoạn mới. Sự độc tơn của Nho giáo nửa cuối thế kỷ XV gắn liền với vai trò của vị hồng đế Lê Thánh Tơng. Lê Thánh Tơng đã có cơng trong việc đẩy mạnh xu thế Nho giáo hóa này và đưa Nho giáo lên địa vị cao nhất. 3.2. Quan niệm văn chương để trị nước và các đặc trưng thẩm mỹ Nếu điển phạm hóa trong văn học nhà Nho diễn ra trong một q trình thì Lê Thánh Tơng chính là đỉnh điểm của q trình đó. Tác phẩm của ơng là dấu mốc mà đó văn chương nhà Nho đạt đến độ chuẩn mực, quy phạm nhất. Ơng là một tác giả của văn học nhà Nho hiếm hoi được sống trong một mơi trường xã hội lý tưởng đến mức tưởng như chỉ có trong sách vở cho việc thực thi sứ mệnh hành đạo mà các nhà Nho từng ao ước. Cũng chính mơi trường xã hội đó đã tạo ra một thứ văn chương Nho gia đạt đến độ điển phạm mang tính lý thuyết Lê Thánh Tơng đã có chiến lược xây dựng mình thành một vị hồng đế theo mơ hình Nho gia, và sáng tác văn chương với ơng là một hành động nằm trong tổng thể chiến lược đó nó là những diễn ngơn thể hiện cao độ phương diện Nội thánh của nhà vua. Lê Thánh Tông hồn tồn có ý thức với chuyện làm văn chương và sử dụng văn chương như một cơng cụ tải đạo, để phục vụ mục đích chính trị hết sức Nho gia. Quan niệm văn chương của ơng thuần nhất và gần như khơng còn bóng dáng của Lão Trang hay Phật giáo. Cái đẹp trong văn chương Lê Thánh Tơng là cái đẹp của thế giới thực hữu theo kiểu Nho giáo, với hiện thực được nhìn qua lăng kính đạo đức. Một phạm trù mỹ học nữa trong văn chương Lê Thánh Tơng chính là cái đẹp hùng hồn cả ở giọng điệu lẫn nội dung. Lê Thánh Tơng với tư cách là một vị hồng đế, sở hữu tòan bộ non sơng đất nước này, ở vào thời hồng kim của triều đại, đã ln nhìn đất nước mình ở góc độ quy mơ lớn lao vĩ đại của sơng núi, ở lòng tin khơng chút đắn đo vào đạo lý của Nho giáo. Đó là cái đẹp của đạo thể hiện ở nhân cách chủ thể và ở mọi vật trên thế gian này. Nhưng đó là thứ đạo đức đang hồi hưng thịnh, rất hào hùng và rạng rỡ chứ khơng phải là sự trăn trở, băn khoăn vì sự suy đồi của các giá trị đó như thời loạn của Nguyễn Bỉnh Khiêm sau 3.3. Sự tập trung của vấn đề đạo lý và cảm hứng dân tộc thơng qua các thể thơ đề vịnh 3.3.1. Đạo lý thế sự Đây là thứ cảm hứng tiêu biểu của văn chương nhà Nho. Nó cũng chính là cảm hứng lớn nhất và xun suốt trong văn chương của Lê Thánh Tơng. Vấn đề lớn nhất của văn chương nhà Nho chính là chuyện tu thân. Dĩ nhiên, nó bao hàm cả chuyện tu dưỡng đạo đức của kẻ làm vua. Lê Thánh Tơng chủ yếu hướng vào cảm hứng đạo lý này. Cảm hứng chủ đạo đó thể hiện tiêu biểu nhất ở Quỳnh uyển cửu ca tập thơ xướng họa giữa vua tơi Lê Thánh Tơng. Các loại thơ đề vịnh: vịnh sử, vịnh cảnh và vịnh vật là những thể tài thơ tiêu biểu của văn chương nhà Nho, là chỗ thể hiện các cảm hứng đạo lý thế sự tập trung nhất. Thơ Lê Thánh Tơng gần như đa số thuộc về các thể tài này. Với các loại thơ đề vịnh, đối tượng đề vịnh có thể là các câu chuyện, nhân vật hay di tích lịch sử, các cảnh thiên nhiên hoặc các đồ vật thì đều chỉ có ý nghĩa là các phương tiện biểu hiện, các hệ thống “ký hiệu” để biểu đạt các vấn đề đạo đức Nho gia. Thơ vịnh vật của Lê Thánh Tơng cũng coi thiên nhiên chỉ là cái cớ để biểu đạt những vấn đề mang tính đạo đức của nhà Nho Trong mối quan hệ giữa “cái biểu đạt” và “cái được biểu đạt” loại hình thơ ca này, cái biểu đạt dù là gì thì cái được biểu đạt ln là đạo đức. Tính chất quy phạm của loại thơ ca này khơng chỉ những quy ước về “cái được biểu đạt” mà còn quy ước ở cả “cái biểu đạt”. Với Lê Thánh Tơng, thế giới thơ vịnh vật chỉ là những tùng, cúc, trúc, mai, ngư, tiều, canh, mục 3.3.2. Tự hào về chế độ, giang sơn Đây là cảm hứng rất quan trọng trong thơ Lê Thánh Tơng. Nó liên quan đến các mảng đề tài vịnh sử, vịnh vật, vịnh cảnh, các đề tài chiến trận,… Nó chính là cảm hứng dân tộc dưới trạng thái tự hào và ngợi ca chế độ, mặt khác nó cũng mang bóng dáng của vấn đề đạo lý dưới góc độ sự thực hành đạo của bậc vua chúa. Với Lê Thánh Tơng, đó còn là chuyện trị quốc, là chuyện thể hiện vai trò của một người nắm quyền cai trị cả một quốc gia. Nói cách khác, đây cũng là chuyện tu thân theo nghĩa mở rộng. Lê Thánh Tơng ngợi ca đất nước hùng cường, ngợi ca chế độ theo kiểu của nhà Nho, từ đó, vấn đề dân tộc đã được đem gắn liền với Nho giáo Đối với Lê Thánh Tông và với nhà Nho nói chung, ngợi ca đất nước không tách rời với việc ngợi ca phép mầu nhiệm của Đạo thánh hiền. 3.4. Hình tượng vị hồng đế Nho gia Hình tượng trung tâm trong tác phẩm của Lê Thánh Tơng chính là hình tượng cái tơi trữ tình. Tác giả đã xây dựng hình tượng một vị hồng đế theo đúng chuẩn mực Nho giáo. Cũng vẫn là tấm lòng lo trước nỗi lo của thiên hạ như Nguyễn Trãi xưa kia, nhưng Lê Thánh Tơng cho thấy khả năng hiện thực hóa những âu lo ấy. Ơng cho thấy hình mẫu một vị minh qn lấy việc làm vua là trách nhiệm và nghĩa vụ chứ khơng phải là sự hưởng thụ. Lê Thánh Tơng cho thấy vị thánh qn trong mộng tưởng của Nguyễn Trãi đã thành hiện thực, chí ít là trên phương diện hình tượng văn học. Lê Thánh Tơng ln cố gắng cho thấy một hình tượng vị hồng đế sống theo đạo trung dung, vui buồn cũng biết chừng mực. Hình tượng nhân vật trữ tình trong thơ Lê Thánh Tơng khơng chỉ là một vị hồng đế mà còn là một con người bình thường với tất cả những vui buồn cá nhân ở đó. Có thể nói, sự tồn tại của Lão Trang bên cạnh Nho giáo cũng chính là một phương diện của q trình điển phạm hóa của văn học nhà Nho Việt Nam. Chỉ có điều, Lão Trang Lê Thánh Tơng thiên về phương diện lý thuyết không phải trải nghiệm thực tế như Nguyễn Trãi. Cơng thức Nho cộng Lão Trang chính là một trong những cách thức duy trì sự tồn tại lâu dài của Nho giáo ở xã hội phương Đơng thời trung đại. 3.5. Điển phạm hóa thời gian và khơng gian nghệ thuật 3.5.1. Thời gian q khứ gần Thời gian nghệ thuật trong thơ Lê Thánh Tơng là thời gian mang tính ước lệ. Khơng có nhiều yếu tố thời gian hiện thực ở đây. Chúng ta thấy hệ thống thời gian xác định trong thơ ơng một trục quan niệm thời gian đạo đức. Véctơ thời gian được quay về q khứ. Q khứ ám ảnh các nhà Nho mọi thời đại. Lê Thánh Tơng càng ln đứng giữa hiện tại và q khứ, dẫu cho với Lê Thánh Tơng, sức mạnh của hiện tại níu kéo ơng trở lại khá lớn cái hiện tại mà sau này lại trở thành q khứ đáng mơ ước của các nhà Nho nhiều thế hệ sau, nhưng q khứ ln hiện hữu, ln vẫn cứ là thời gian mà con người thực sự muốn tồn tại Q khứ được đem ra làm thước đo định giá cho hiện tại. Bên cạnh cái q khứ mang tính vĩnh viễn ấy của Nho gia, trong thơ Lê Thánh Tơng còn có một q khứ khác, được kéo lùi lại về thời gian và thu gọn lại về khơng gian, đó là q khứ của quốc gia dân tộc, của triều đại. Lê Thánh Tơng đã thiết lập được cho mình một bề dầy q khứ huy hồng của dân tộc ở đằng sau điều mà thời Nguyễn Trãi chưa có được. Quá khứ với Nguyễn Trãi dường mơ hồ thời Nghiêu Thuấn, một chuẩn mốc thời gian q khứ vĩnh viễn của Nho gia mn thời thế nhưng nó lại chứng tỏ ý niệm về thời gian quá khứ với Nguyễn Trãi dường như mới chỉ dừng lại mức độ công thức và trừu tượng, chứ chưa biến thành tư duy nhất quán soi chiếu vào mọi khoảng thời gian như Lê Thánh Tơng. 3.5.2. Khơng gian sơn thủy Nếu so với Trần Nhân Tơng và Nguyễn Trãi thì khơng gian hiện thực khơng gian biểu đạt trong thơ Lê Thánh Tơng là rộng mở nhất, thường là là khơng gian sơn thủy sơng dài, biển rộng, núi cao, trong khi Trần Nhân Tơng và nhất là Nguyễn Trãi hay hướng đến những khơng gian nhỏ hẹp: khoảng sân, căn phòng, bờ ao, khe suối. Lê Thánh Tơng lại hay phóng đại những khơng gian sơn thủy lên hết chiều cao, chiều rộng mênh mơng của các chiều kích. Nếu từ mảnh sân nhỏ hay con suối hạn hẹp, thơ Trần Nhân Tơng vươn đến một khơng gian vũ trụ khơng cùng khơng tận, và thơ Nguyễn Trãi tựa như cánh chim bằng của Trang Tử bay khắp biển Bắc, thì khơng gian trong thơ Lê Thánh Tơng dù khởi đầu bằng núi cao sơng dài thì kết thúc vẫn cứ chỉ là núi cao sơng dài. Cấu trúc khơng gian nghệ thuật trong thơ ca Lê Thánh Tơng khá giới hạn trong những khơng gian hiện thực cụ thể, chủ yếu là khơng gian cung đình và khơng gian dài rộng của giang sơn gấm vóc. Có thể nói, thế giới nghệ thuật của Lê Thánh Tơng là khơng gian của cuộc sống trần gian, với những khát vọng hồn thiện bản thân trong chính trần gian này Khơng gian tiêu biểu nhất trong thơ Lê Thánh Tơng chính là khơng gian sơn thủy. Với tư cách là người làm chủ cả đất nước này thì khơng gian này cũng giống như khơng gian căn nhà đối với người dân thường KẾT LUẬN Văn học nhà Nho là bộ phận văn học sáng tác theo khuynh hướng mỹ học Nho gia, chịu sự chi phối của tư tưởng Nho giáo, do nhà Nho và những tác giả chịu ảnh hưởng của Nho giáo sáng tác, và được coi là thứ văn chương lý tưởng của nhà Nho về mặt lý thuyết. Q trình điển phạm hóa của văn học nhà Nho được khởi đầu từ cuối thế kỷ XIII với những tác giả không phải là nhà Nho, trải qua thế kỷ XIV và nửa đầu thế kỷ XV với sự xuất hiện mạnh mẽ của tầng lớp Nho sĩ và sự lên ngôi của bộ phận văn học do tầng lớp này sáng tác, đến nửa cuổi kỷ XV đã hồn thành với văn chương cung đình của vua tơi Lê Thánh Tơng. Bên cạnh sự tác động của các yếu tố lịch sử, thiết chế xã hội, giáo dục, luận án chú trọng vào làm rõ tính q trình của sự điển phạm diễn ra bên trong những văn bản tác phẩm Qua nghiên cứu trường hợp ba tác giả là Trần Nhân Tơng, Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tơng, chúng tơi xem xét q trình điển phạm hóa của văn học nhà Nho tiếp biến theo hướng ngày càng tiệm cận với những quy chuẩn của văn học nhà Nho, từ những yếu tố nhỏ, đơn lẻ, rời rạc, thứ yếu đến trở thành đặc tính lớn, xun suốt, hệ thống và chủ đạo. 2. Trần Nhân Tông được chúng tôi lựa chọn như trường hợp tiêu biểu cho giai đoạn văn chương nhà Nho bắt đầu nảy nở từ trong văn học Thiền. Ngay từ nguyên tắc ban đầu, văn chương Thiền đã gặp gỡ với văn chương Nho gia, một thứ văn chương bị buộc phải gánh vác những chức năng xã hội điển hình. Văn chương Trần Nhân Tơng có thể chia là nhiều mảng khác nhau, tương ứng với những khuynh hướng khác biệt trong tư tưởng của ơng. Cảm hứng “cư trần lạc đạo” xun suốt trong văn chương Trần Nhân Tơng, đặc biệt là bài phú “Cư trần lạc đạo phú” là một phương diện mang tính chất nhập thế của Thiền từ trong bản chất đã gần gũi với Nho giáo. Con đường giải thốt của Thiền chẳng phải bằng bất kỳ tha lực nào bên ngồi với những sức mạnh huyền bí thần thơng quảng đại nào, mà là quay vào với cõi bên trong nội tại của chính mình. Chính đây là chỗ mà Thiền đã chịu ảnh hưởng nhiều nhất từ Nho giáo. Đương nhiên, về bản chất, tu thân của Nho giáo và tu của Thiền khác nhau vì mỗi bên truy cầu những thứ hồn tồn khác biệt. Cảm hứng dân tộc là thứ cảm hứng gần với trách nhiệm, lý tưởng xã hội và tinh thần trung qn ái quốc mà Nho giáo chủ trương nên nó trở thành chỗ mà Trần Nhân Tơng đến gần với Nho giáo nhất. Trần Nhân Tơng khơng viết nhiều về những vấn đề đời thường, về chuyện dân tộc, nhưng khơng khí hào hùng của thời đại, vị thế của một vị hồng đế và trách nhiệm của người đứng đầu thiên hạ đối với đất nước, với nhân dân, với cộng đồng của mình lại hiện lên rất rõ nét qua những tác phẩm này. Hình tượng vị bồ tát trang nghiêm trượng phu trung hiếu là mẫu hình con người lý tưởng mà Trần Nhân Tơng xây dựng trong tác phẩm của mình. Trần Nhân Tơng đã mang Thiền và Nho, mang hai lý tưởng kết hợp lại trong một mẫu hình duy nhất. Có thể khẳng định, Trần Nhân Tơng, yếu tố Thiền vẫn là chủ đạo, nhưng Nho giáo cũng đã bắt đầu trở thành một khuynh hướng rõ rệt, chi phối tồn bộ các phương diện nội dung cũng như nghệ thuật trong sáng tác của ơng. 3 Nguyễn Trãi là sản phẩm của thời đại đầy biến động khi xã hội chuyển từ đa ngun về văn hóa sang độc tơn Nho giáo. Ơng chính là người có vai trò lớn nhất trong việc đẩy nhanh q trình ấy. Ơng đã đem Nho giáo kết hợp với vấn đề dân tộc trong cuộc khởi nghĩa Lam Sơn, và thơng qua thành cơng của cơng thức này, Nho giáo đã có cơ hội cắm rễ sâu hơn vào xã hội. Nguyễn Trãi là một nghệ sĩ, trước hết là một nghệ sĩ. Cho nên với tác phẩm của Nguyễn Trãi, khơng đơn giản để làm cơng việc phân tách các thành tố tư tưởng Nho Phật Đạo trong ơng. Chúng biến thành những khuynh hướng thẩm mỹ đan xen với nhau nhiều chiều kích với trục tâm là đăc trưng thẩm mỹ Nho gia, bên cạnh các yếu tố Đạo chiếm vị trí tiếp theo, và yếu tố Thiền tuy còn được bảo lưu ít nhiều mờ nhạt Cái đẹp trung tâm văn chương Nguyễn Trãi chính là cái đẹp của nhân cách chủ thể, được cụ thể hóa bằng phương diện hành đạo giúp đời. Nguyễn Trãi gần với quan niệm về nhân cách lý tưởng thời Khổng Tử trong khi Lê Thánh Tơng sau này gần với Tống Nho. Các phương diện cảm hứng chủ đạo, hình tượng trung tâm, thời gian và khơng gian nghệ thuật trong văn chương Nguyễn Trãi đều sẽ bị chi phối bởi những đặc trưng thẩm mỹ này. Trong cuộc đời cũng như trong văn chương, Nguyễn Trãi tự bản thân chưa bị Nho giáo trói buộc, ơng vẫn vượt ra ngồi những khn khổ hạn định, những quy chuẩn của Nho giáo và tam giáo. Nguyễn Trãi chưa phải giai đoạn điển phạm của văn học nhà Nho, nhưng ơng là một trong vài ba điển phạm lớn nhất của nền văn học trung đại Việt Nam. 4. Giai đoạn điển phạm của văn học nhà Nho chính là Lê Thánh Tơng. Ơng là vị hồng đế kiểu mẫu của Nho gia một cách hồn tòan có ý thức, là người đã đưa Nho giáo trở thành độc tơn và đã tạo ra một thời kỳ thịnh trị bậc nhất trong lịch sử qn chủ chun chế ở Việt Nam. Lê Thánh Tơng đã xây dựng một xã hội qn chủ quan liêu theo mơ hình Nho giáo, phát huy các phương diện nội thánh ngoại vương của một đấng qn vương mẫu mực. Ơng đã thực hiện chiến lược xây dựng hình ảnh một vị hồng đế theo mơ hình Nho gia, và sáng tác văn chương với ơng là một hành động nằm trong tổng thể chiến lược đó nó là những diễn ngơn thể hiện cao độ phương diện Nội thánh của nhà vua Ơng là người đưa các phương diện của văn chương nhà Nho lên đến chỗ chuẩn mực và quy phạm tất cả mọi phương diện hình thức và nội dung. Văn chương của ơng là sự thể hiện một cách tập trung các cảm hứng đạo lý và dân tộc qua các thể thơ đề vịnh. Thực chất, đạo lý hay dân tộc cũng vẫn là một với Lê Thánh Tơng, đó là các phương diện khác nhau của đạo trị nước của một vị hồng đế. Đó là thứ văn chương cung đình, văn chương ca tụng cơng đức rất tiêu biểu, mà sự thể hiện cực đoan nhất của nó chính là mảng thơ khẩu khí. Tính cơng thức, quy phạm và mặt trái của nó cũng thể hiện rõ rệt nhất ở mảng thơ này. Sau Lê Thánh Tơng, văn học Việt Nam sẽ diễn ra q trình giải điển phạm của hệ thống văn chương chữ Hán mang tính quy phạm để hình thành nên một q trình điển phạm hóa văn học chữ Nơm. Thực chất, q trình điển phạm hóa của văn học nhà Nho diễn ra trên hầu hết các bình diện của văn chương. Tuy nhiên, do văn học Việt Nam ra đời dựa trên sự ảnh hưởng của nền văn học Trung Quốc đã phát triển qua các giai đoạn Nho Phật Đạo, sự pha trộn về thi pháp của các dòng văn học khiến sự khác biệt về phương diện hình thức giữa các dòng văn học này khơng dễ nhận diện. Ngồi ra, sự tác động của Nho giáo đến văn học trước hết cũng là ở những vấn đề mang tính nội dung tư tưởng chứ khơng phải là thuần túy hình thức. Chính vì thế, vấn đề Nho giáo hóa của nền văn học thể hiện góc độ nội dung rõ rệt hơn nhiều so với hình thức. DANH MỤC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 1. Đỗ Thu Hiền (2006), “Văn học Việt Nam cuối thế kỷ XIV đầu thế kỷ XV nhìn từ nhân tố giáo dục khoa cử”, Những vấn đề mới trong nghiên cứu và giảng dạy văn học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, tr. 165178 2. Đỗ Thu Hiền (2006), “Sự chuyển đổi loại hình tác giả trong văn học Việt Nam thế kỷ XIV”, Tạp chí khoa học Khoa học xã hội và nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội (3), tr. 1119 3. Đỗ Thu Hiền (2007), “Các loại hình tác giả trong văn học thời Lý Trần”, Văn học Việt Nam thế kỷ X XIX, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr. 379403 Đỗ Thu Hiền (2012), “Băng Hồ di sự lục của Nguyễn Trãi và vấn đề con người thực Trần Ngun Đán”, Tạp chí Nghiên cứu văn học (3), tr. 7386 5. Đỗ Thu Hiền (2012), “Hình tượng con người trong thơ văn Nguyễn Phi Khanh”, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật (335), tr. 5560 6. Đỗ Thu Hiền (2013), “Mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể thẩm mỹ trong thơ Nguyễn Trãi”, Bốn mươi năm đào tạo và nghiên cứu Ngành Hán Nơm (19722012), NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, tr. 427444 ... nửa cuối thế kỷ XV có ý nghĩa như những dấu mốc trong q trình phát triển của văn học nhà Nho ở Việt Nam. Chính vì những lý do kể trên mà chúng tơi lựa chọn đề tài Q trình vận động tới sự điển phạm hóa của văn học nhà Nho ở Việt Nam từ. .. nhận diện được tiến trình liên tục của văn học trung đại nói chung và văn học thế kỷ XII XV nói riêng thơng qua góc độ điển phạm hóa của văn học nhà Nho. Xem xét q trình điển phạm hóa của văn học nhà nho ở Việt ... trường hợp Lê Thánh Tông CHƯƠNG 1: SỰ KHỞI ĐẦU CỦA VĂN HỌC NHÀ NHO TỪ TRONG LỊNG VĂN HỌC PHẬT GIÁO TRƯỜNG HỢP TRẦN NHÂN TƠNG 1.1. Thiền tơng từ Huệ Năng đến Trần Nhân Tơng Luận án trình bày q trình hình thành của Thiền tơng Trung