Nguyễn Bỉnh Khiêm - những giá trị vững bền với nhân dân, đất nước, thời đại TSKH. Nguyễn Hải Kế Năm 1985, dịp kỷ niệm trọng thể lần thứ 400 ngày giỗ của Nguyễn Bỉnh Khiêm, tại Hải Phòng đã có một Hội nghị khoa học toàn quốc về ông. 15 năm sau đổi mới, cùng với đông đảo nhân dân cả nước về quê Trạng làm lễ dâng hương, dự lễ hội, các nhà quản lý, nghiên cứu, hoạt động văn hóa, xã hội lại tổ chức hội thảo khoa học về Nguyễn Bỉnh Khiêm. Cả hai lần tụ hội với gần 100 bản tham luận của các nhà nghiên cứu khoa học xã hội, nhân văn đã đề cập đến nhiều phương diện của tài năng và bản lĩnh Tuyết Giang Phu Tử. Trên cơ sở phana tích thời đại Nguyễn Bỉnh Khiêm, mối quan hệ giữa ông với bối cảnh văn hóa Việt nam thế kỷ XVI, hành trang, nhân cách, thái độ ứng xử của ông với các tập đoàn mạc, Lê, Trịnh, Nguyễn, lý giải những quan điểm triết học mà Nguyễn Bỉnh Khiêm gửi gắm trong văn chương . cho đến như lời sấm Trạng Trình, các nhà khoa học đã thống nhất, làm sáng rõ vai trò và những đógn góp của với thời đại, khẳng định tài năng kiệt xuất của ông trong giáo dục, triết học, văn học . Cũng ngay trong các cuộc hội thảo này, các nhà khoa học cũng đã khẳng định: "Trạng Trình còn những điều gì đó vẫn là bí ẩn", "những vấn đề đặt ra trong nghiên cứu Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn luôn luôn có ý nghĩa thời sự, là những vấn đề còn để ngỏ", "Trong việc tiếp tục khám phá các giá trị văn hóa tốt đẹp của truyền thống, trong đó có gương mặt nổi bật của Nguyễn Bỉnh Khiêm, con người đang sống đến tận hôm nay, trong mọi tâm thứ" (1) Không phải chỉ từ khi tiến hành công cuộc đổi mới đất nước, các thế hệ cháu con của Nguyễn Bỉnh Khiêm mới trở về, mới khám phá về ông. Trong hơn 4 thế kỷ qua, Nguyễn Bỉnh Khiêm (1492 - 1585) đã thuộc vào lớp người đặc biệt, dạng giá trị đặc biệt trong lịch sử văn hóa Việt Nam, trong tâm thức của mọi tầng lớp nhân dân: nông dân, học trò, doanh nhân, trí thức, quan lại. Nhân cách, trí tuệ Nguyễn Bỉnh Khiêm đã trở thfnh giá trị văn hóa không phải của một thời, của riêng một tầng lớp nào, mà của muôn đời nhân dân, đất nước. Không nên quên trong lịch sử Việt Nam: a) Việc đỗ cao như ông không ít. Lượng tiến sĩ của nho học Việt Nam không phải hàng 2 mà 3 con số. Danh hiệu Trạng nguyên cũng không phải dành riêng cho một mình ông, mà có trên 40. b) Làm quan bên cạnh Vua mà ghét thói gian, nịnh, lộng quyền của đám gian thần, dâng sớ "trảm" đòi tiêu trừ bọn chúng, thì trước Nguyễn Bỉnh Khiêm đã vằng vặc tấm gương dũng cảm, tiết tháo dám viết sớ đòi giết 7 đứa gian thần ("Thất trảm sớ") chấn động quỷ thần của Chu Văn An. c) Cáo quan về ở ẩn, dồn tâm, trút trí vào việc đào luyện học trò cũng đâu phải từ Nguyễn Bỉnh Khiêm mở ra. Trước và sau ông "tiến vi quan, thoái (hay đạt) vì sư" (Tiến thì là quan, lui hay đạt thì làm thầy giáo) đã trở thành cách, thành mô hình hành sự của các thế hệ sĩ phu Việt Nam. d) ở "mà" vẫn tiếp "hiện" trong vai trò "tư vấn" cho chính quyền, thậm chí cho cả các thế lực đang chống đối nhau cũng không phải là chuyện hiếm trước và sau thời ông. Nhắc lại những chuyện trên để thấy rằng những danh hiệu, những hành động như đã nêu trên đâu phải là "chuyện xưa nay hiếm" của lịch sử - văn hóa Việt Nam. Thậm chí, với tư cách là trí thức, trong mối quan hệ giữa những cặp, những tình huống đối lập: "trọc" và "thanh", "danh-lợi", "hành- tfng", "trung-nịnh", "chấp kinh-tòng quyền" vốn thường xuyên được đặt ra trong cách hành động, lựa chọn của xã hội xưa, thì những điều trên lại gắn bó, lại như khôngtránh khỏi với phận quan lại trí thức phong kiến Việt Nam. Và vì thế, cũng từ rất lâu, những (a), (b), (c), (d) đó thành những biểu trưng hay như là "chuẩn", dẫu không tuyên bố, nhưng lại được coi là thước đo tài trí, nhân cách, tấm lòng của các bậc sĩ-hoạn trước thời cuộc, trước nhân dân, đất nước. Những tiêu chuẩn vừa cân đo được, vừa chỉ là ước lệ xã hội trên đây đâu phải là "chuyện xưa nay hiếm" của lịch sử - văn hóa Việt Nam . Không ít những trí thức phong kiến Việt Nam đã được "đo" đã có trong "lý lịch" của mình ít nhất một tiêu chuẩn trên. Và, cũng chỉ cần một trong những chuẩn đó, họ cũng đã có giá (thậm chí trở thành huyền thoại) trong người đương thời, lưu danh với hậu thế tùy từng phạm vi thời gian và không gian: từ gia tộc, xóm làng đến quốc gia, dân tộc. Với Tuyết Giang Phu Tử Nguyễn Bỉnh Khiêm thì không chỉ là một, mà cả và đủ tất cả những tiêu chuẩn trên đều xảy đến với cuộc đời ông. Nhưng, không phải một danh hiệu đó làm nên giá trị Nguyễn Bỉnh Khiêm. Khác với các loại người "giá áo túi cơm" trằn trọc, lao tâm khổ tứ vì danh, vì lợi, vì cái danh tiến sĩ, bảng nhãn, thám hoa . vốn không ít trong lịch sử thi cử nho học Việt nam, ông thuộc lớp người không phải sống vì danh hiệu, trở thành gí trị vì những danh hiệu, áo mão. Cũng như Chu Văn An, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm chẳng đã cởi bỏ chiếc áo đại triều để trở về với Bạch Vân đó sao. Phải chăng chính điều đó khiến cho ông, cho những người như ông trở thành giá trị không chỉ với đương thời, của riêng dòng họ, riêng một vùng? Điều căn bản gì đã tạo nên điều đó? Vì ông là bách-khoa-thư của thế kỷ XVI, của những thê skỷ tiếp sau? tri thức của ông có thể giải đáp nhiều câu hỏi của nhân gian, là cẩm nang trước: nhân vấn nạn cuộc đời. Có không ít những vấn đề của cuộc đời Nguyễn Bỉnh Khiêm muốn hiểu, muốn biét, muốn giải đáp cho chính mình mà ông chưa hay, mà không thể giải đáp được. Đọc thơ tâm sự của ông thấy luôn canh cánh (1) Xem: Hội đồng lịch sử Hải Phòng, Viện Văn học Việt Nam: Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm (kỷ yếu hội nghị khoa học). Tái bản lần thứ nhất - Hải Phòng 2001) trước những hiện thực, khi thì hiện lên tên thơ: "thương loạn", "ghét chuột" . khi thành những cật vấn chính mình, hoạc tung vào trời xanh, mây trắng: Tá vấn ngô dân hà dĩ lạc (ướm hỏi dân ta coi cái gì là niềm vui?) Gươm trời nỡ để tay phàm tuốt Búa nguyệt chi cho đứa độc mài? Nhà dột bởi đâu? . Trước ông, từ Chu Văn An đến Nguyễn Trãi, sau ông đến Nguyễn Du, Nguyễn Khuyến thử hỏi có ai trả lời được những đòi hỏi thường xuyên, nhức nhối của "thái bình thiên tử, thái bình dân", của thói đời ấm lạnh? Nhưng đó không phải là vấn đề của riêng một thế kỷ nào, quốc gia nào trong lịch sử. Nhân loại đã từng viện dẫn đủ mọi lý thuyết, mô hình, cách thức: từ tín ngưỡng, tôn giáo đến khoa học thực chứng để từng bước khắc phục, sửa sai, uốn nắn, nhưng hẳn không một nhà lạc quan, lãng mạn chủ nghĩa nào dám khẳng định một sớm, một chiều khắc phục được những vấn nạn như trở thành thuộc tính ấy trên đây. ở Việt nam, từ buổi cuối Trần đến trước thế kỷ XX, đứng trước vấn nạn này, trong tay những nhà cầm quyền, quản lý đất nước, trước các bậc trí thức vẫn không có gì, chưa lấy gì thay được Nho giáo mặc dầu từ đầu thế kỷ XVI trở đi đã thấy mô hình quân chủ Nho giáo là bế tắc, và phải tân trang, phải :ngụy Nho". Điều đó lý giải vì sao từ Nguyễn Bỉnh Khiểm, các thức giả Nho học Việt Nam càng đối chiếu kinh điển nho giáo để dọi vào, hành sự trong đời thường, thói thường càng trăn trở, càng lúng túng nhiều hơn. Bất chấp tất cả những đau khổ, nhữc nhối, thậm chí dẫn đến cả bi kịch cho cuộc đời mình, từ Chu Văn An "tấc lòng chưa lạnh như tro đất" (thốn tâm thù vị như khôi thổ), đến Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm . "tấm lòng lo trước thiên hạ đến già chưa thôi" (lão lai vị ngải tiên ưu chí). Dẫu thời đại, hoàn cảnh lịch sử có cách xa nhau, nhưng với các ông đều có chung một nỗi niềm, chung dòng máu đỏ cho những trái tim chân thành và nhiệt tâm yêu nước, thương dân, gắn bó cuộc đời. Chính điều đó là căn bản, đầu tiên, bền vững của nhân cách trí thức của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Nhưng tầm vóc trí thức, giá trị của Nguyễn Bỉnh Khiêm nói riêng vớitư cách là một trí thức không chỉ đo bằng những điều đó. Đầu thế kỷ XV, trước còn, mất của vận mệnh đất nước, văn hóa dân tộc, tríc thức, trí tuệ Nguyễn Trãi "ngẫm nay suy trước, xét cho cùng mọi lẽ hưng vong" xây thành đường lối giải phóng dân tộc đúng đắn của khởi nghĩa Lam Sơn, đưa dân tộc Việt Nam đi đến khúc hkải hoàn Đại cáo Bình Ngô. Nửa sau thế kỷ XVI . Với một đất nước đang trong cảnh nội chiến Trịnh - Mạc, và đang tích chứa một cuộc chiến nữa, một cuộc chiến không tránh khỏi, sẽ bùng nổ bất kỳ lúc nào qua mâu thuẫn mất còn của hai thế lực Trịnh - Nguyễn, thì giải pháp Nguyễn Bỉnh Khiêm trong việc tham vấn cho các thế lực chính trị lúc đó, trên thực tế đã vừa góp phần đẩy lùi cuộc chiến đến hàng thế kỷ (hay là bớt đi cho thế kỷ XVI một cuộc chiến) vừa chỉ ra, thức tỉnh một tiềm năng kinh tế, văn hóa của vùng phía Bắc, đặc biệt là phía Nam. Giải pháp Nguyễn Bỉnh Khiêm trước hiện tình đất nước nửa cuối thê skỷ XVI hẳn không thể coi là giải pháp tình thế, là thái độ vô trách nhiệm của bậc trí thức trước thời cuộc, trước đất nước. Ngược lại, trước những áp lực thực tiễn, gay cấn, cam go không phải chỉ từ một phía, trước hoàn cảnh đất nước lúc đó, phương án của Nguyễn Bỉnh Khiêm là phương án của Nguyễn Bỉnh Khiêm là phương án tối ưu, phương án hạn chế đến mức thấp nhất, tránh đến mức thấp nhất đau khổ cho dân, cho nước. Giải pháp đó chỉ có thể có được ở trí - tâm lực Nguyễn Bỉnh Khiêm, của những người như ông. Đó là giải pháp của trí tuệ minh mẫn, là thực học (chứ không phải học giả), gắn liền tri thức với thực tiễn của đất nước, được nâng cao, được thôi thúc bởi lòng yêu nước, thương dân, bởi ý thức trách nhiệm của mình trước vận mệnh đất nước. Đó cũng là con đường, là Đạo của những trí thức Việt Nam chân chính: "Kính nhớ tiên sinh Đông Hải hun đúc tinh thần Nam Sơn đắp xây đức độ . Đạo tiên sinh muôn thuở vẫn còn ." Đó là những câu đầu và kết trong văn tế Nguyễn Bỉnh Khiêm do các trí thức, học trò của ông là Đinh Thì Trung soạn, Trương Thời Cử đọc trước mộ ngày đưa ông về nơi an nghỉ cuối cùng (mùa đông năm 1585) Đã hơn 415 năm qua đi, từng đấy thời gian hậu thế không ngừng tìm hiểu và nhận từ cuộc đời, nhân cách, trí tuệ của Nguyễn Bỉnh Khiêm những giá trị tiếp truyền cho thời đại, đất nước, nhân dân mình. Vượt qua những khuôn sáo, quy cách thông thường của một bài truy điệu, thể hiện tình cảm của thế hệ học trò - lớp tri thức đương thời do Nguyễn Bỉnh Khiêm trực tiếp đào tạo với ông . mà như nói dùm những tình cảm, nhận thức về ông, nhận từ ông của muôn thế hệ. Hà Nội, tháng 1 năm 2002 (Tạp chí Thăng Long Hà Nội ngàn năm - Số 5/2002) Cảnh Nhàn . Bạch Vân Cư Sỹ - Nguyễn Bỉnh Khiêm Một mai, một cuốc, một cần câu Thơ thẩn dầu ai vui thú nào Ta dại, ta tìm nơi vắng vẻ Người khôn, người đến chỗ lao xao Thu ăn măng trúc, đông ăn giá Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao Rượu đến gốc cây, ta sẽ nhắp Nhìn xem phú quí, tựa chiêm bao Của Nặng Hơn Người Ðời nay nhân nghĩa tựa vàng mười Có của thì hơn hết mọi lời Trước đến tay không, nào thiết hỏi Sau vào gánh nặng, lại vui cười Anh anh, chú chú, mừng hơn hớn Rượu rượu, chè chè, thế tả tơi Người của, lấy cân ta thử nhắc Mới hay rằng của nặng hơn người. Có Phúc Có Phần Bạch Vân Cư Sỹ _ Nguyễn Bỉnh Khiêm Trời sinh, trời ắt đã dành phần Tu hãy cho hiền, dạ có nhân Khó chớ oán thân, thân mới nhẹ Giàu mà yêu chúng, chúng càng gần Bạo hung chỉn đã gươm mài đá Phúc đức rành hay cỏ đượm xuân Chớ có hại nhân mà ích kỷ Giấu người, khôn giấu được linh thần. Thói Đời Bạch Vân Cư Sỹ - Nguyễn Bỉnh Khiêm Vụng khéo nào ai chẳng có nghề Khó khăn phải lụy đến thê nhi Ðược thời, thân thích chen chân đến Thất thế, hương lân ngoảnh mặt đi Thớt có hôi tanh, ruồi muỗi đậu Gan không mật mỡ, kiến bò chỉ Ðời nay những trọng người nhiều của Bằng đến tay không, mấy kẻ vì. Khuyên Nhủ Người Đời Chớ chê người ngắn cậy ta dài Hơn kém dù ai cũng mặc ai Vị nọ có bùi, không có ngọt Mùi kia chầy thắm, lại chầy phai Ðã hay phận định, đành yên phận Dẫu có tài hay, chớ cậy tài Quân tử ngẫm xem nơi xuất xử Ắt là khôn hết cả hòa hai. . chí Thăng Long Hà Nội ngàn năm - Số 5/2002) Cảnh Nhàn . Bạch Vân Cư Sỹ - Nguyễn Bỉnh Khiêm Một mai, một cuốc, một cần câu Thơ thẩn dầu ai vui thú nào Ta. nhắc Mới hay rằng của nặng hơn người. Có Phúc Có Phần Bạch Vân Cư Sỹ _ Nguyễn Bỉnh Khiêm Trời sinh, trời ắt đã dành phần Tu hãy cho hiền, dạ có nhân Khó