Bài viết với các nội dung: từ thuyết “truyền bá” đến thuyết “trung tâm và ngoại vi”; tiến tới xây dựng lý thuyết về “trung tâm và ngoại vi” trong nghiên cứu không gian văn hóa.
Lý THUYếT TRUNG TÂM Và NGOạI VI TRONG NGHIÊN CứU KHÔNG GIAN VĂN HOá Ngô Đức Thịnh(*) Từ thuyết truyền bá đến thuyết trung tâm ngoại vi Thuyết trung tâm nghiên cứu văn hoá đợc nhà nghiên cứu thuộc trờng phái Truyền bá luận (diffutionisim) Tây Âu nêu từ năm cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Đại diện trờng phái nhà nghiên cứu Đức - áo nh F Ratsel, L Frobenius, F Grabner, W Schmidt (F Ratsel, 1882; F Grabner, 1911; W Schmidt, 1927) Hä chđ tr−¬ng rằng, sáng tạo văn hoá nhân loại xuất phát điểm từ nơi, thuộc cộng đồng đó, sau lan truyền nơi khác lan truyền tạo nên động lực phát triển văn hoá nói riêng xã hội nói chung Điều có nghĩa số cộng đồng, tiến văn hoá chủ yếu vay mợn sáng tạo độc lập cộng đồng (A Perxisk, 1972, tập 8) Hơn nữa, trớc nhà truyền bá luận, nhiều nhà nghiên cứu nói tới tợng thiên di, lan toả, mô văn hoá, tức đề cập tới thuộc tính văn hoá giao lu, ảnh hởng, chia sẻ giá trị văn hoá Từ lý thuyết khuyếch tán(**), nhà truyền bá luận ứng dụng nghiên cứu văn hoá nhiều khu vực khác giới, châu úc, châu á, châu Phi, xung quanh văn minh lớn nh Ai Cập, Hy Lạp La Mã cổ đại, từ xuất ý tởng không gian phân bố vòng văn hoá, nh vòng văn hoá mẫu hệ, vòng văn hoá bumarăng, vòng văn hoá cung tên, vòng văn hoá thiên táng (*)(**) Rõ ràng rằng, việc nhà truyền bá luận nêu thuộc tính lan toả, khuyếch tán văn hoá vai trò phát triển văn hoá nhân loại điều hợp lý đắn Tuy nhiên, nh sau này, ngời theo chủ nghĩa chủng tộc đề cao vai trò khuyếch tán, truyền bá, đến mức quy khả sáng tạo văn hoá cho (*) GS TS., Viện Nghiên cứu văn hoá Quan điểm chủ yếu ngời theo thuyết văn hoá đợc hình thành từ trung tâm đợc truyền bá, lan tỏa nơi khác cách mô nhờ thiên di dân tộc Có lan tỏa toàn lan tỏa phận (truyền bá yếu tố riêng lẻ văn hoá), lan tỏa liên tục (trực tiếp từ nơi phát sinh) lan tỏa thứ sinh (**) 14 số dân tộc, số vùng, tất nhiên dân tộc thợng đẳng châu Âu, phủ nhận khả sáng tạo văn hoá dân tộc, vùng khác, mà thờng châu á, châu Phi, họ có khả tiếp nhận văn hoá mà thôi, lại quan điểm cực đoan, sai trái kẻ theo chủ nghĩa phân biệt chủng tộc, chủ nghĩa trung tâm châu Âu Tiếp thu mặt tích cực truyền bá luận trung tâm sáng tạo văn hoá lan truyền văn hoá từ trung tâm, F Boas LC Wissler, đại diện xuất sắc nhà nhân học Mỹ, phát triển lý thuyết trung tâm việc hình thành vùng văn hoá ngời Indian Bắc Mỹ (CL Wissler, 1922) Thay chọn đặc trng văn hoá tiêu biểu, nh mẫu hệ, cung tên, bumarăng, hình thức thiên táng vẽ vòng văn hoá phân bố đặc trng văn hoá đó, vào đầu kỷ XX, nhà nhân học Mỹ chọn cách đa tập hợp đặc trng văn hoá tiêu biểu, gọi típ văn hoá đặc trng, sản phẩm lạc đặc trng, đóng vai trò trung tâm việc hình thành vùng văn hoá bớc đầu đa dự cảm mối quan hệ hai chiều trung tâm ngoại vi vùng văn hoá Tuy nhiên, CL Wissler chừng chịu ảnh h−ëng cđa trun b¸ ln, vËy, mèi quan hệ trung tâm ngoại vi, ông nhấn mạnh đến vai trò lan toả, khuyếch tán từ trung tâm tác động trở lại ngoại vi trung tâm Sau CL Wissler, A.L Kroeber phát triển quan điểm trung tâm văn hoá Theo ông, cho tất Thông tin Khoa học xã hội, số 3.2014 nhân tố văn hoá đợc sáng tạo phổ biến từ nhóm trung tâm, mà lạc tham gia vào việc sáng tạo giá trị văn hoá đặc trng vùng Chỉ khác trung tâm văn hoá biến đổi sống động hơn, chuyên môn hoá sâu (A.L Kroeber, 1925) Nh vậy, từ lý thuyết truyền bá luận văn hoá Tây Âu cuối kỷ XIX đến thuyết trung tâm văn hoá nghiên cứu vùng văn hoá nhân học Mỹ đầu kỷ XX trình phát triển lý thuyết nhân học, thoát ly dần tính cực đoan chiều, ý nhiều đến tính hình thái tợng văn hoá, mà cha đặt chúng mối quan hệ đa chiều với môi trờng, cộng đồng c dân lạc, chủ nhân sáng tạo truyền bá tợng văn hoá (Ngô Đức Thịnh, 1993, 2005) Cuối năm 1970 đầu năm 1980, nhà nhân học Xô Viết xuất công trình Trung tâm ngoại vi nghiên cứu văn hoá từ sau phát kiến địa lý (Nhiều tác giả, 1979) Trong họ xem xét vấn đề trung tâm ngoại vi văn hoá từ thực tế hình thành phát triển văn minh lớn giới, nh văn minh Đông (văn minh Trung Hoa trung tâm), văn minh Nam (văn minh ấn Độ trung tâm) có tác động trung tâm ngoại vi văn hoá, nh văn minh Trung Hoa với vùng ngoại vi Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam, văn minh ấn Độ với văn hoá khác Nam á, Đông Nam Những vấn đề nghiên cứu khu vực dới nhìn trung tâm ngoại vi đợc nhà nghiên cứu Nhật Bản, Hàn Quốc Việt Nam quan tâm Lý thuyết trung tâm ngoại vi nghiên cứu khu vực văn hoá Đặc biệt gần đây, GS Michio Sounary (Nhật Bản) xuất công trình Trung tâm ngoại vi từ nghiên cứu thực địa (1999), đề cập tới văn hoá khu vực Đông Tiến tới xây dựng lý thuyết trung tâm ngoại vi nghiên cứu không gian văn hoá Nh đề cập, thuyết trung tâm ngoại vi nghiên cứu không gian văn hoá cha đợc coi hoàn chỉnh, mà vấn đề mở, đòi hỏi thông qua nghiên cứu cụ thể để bổ sung hoàn thiện Trong trình hình thành không gian địa-văn hoá vai trò trung tâm quan trọng, vừa chứa đựng đặc trng văn hoá vùng, tạo nên động phát triển, có sức thu hút lan toả văn hoá tất nhiên quy định xu hớng phát triển toàn vùng văn hoá Những điều kiện cần thiết để trở thành trung tâm văn hoá, trớc phụ thuộc vào hoàn cảnh địa lý tự nhiên thuận lợi để định hình hay nhiều hớng khai thác tài nguyên phát triển kinh tế, đầu mối đờng giao thông thuỷ bộ, nơi tập trung dân c động lớn phát triển dân số, trung tâm trị quyền lực Trên tự nhiên, kinh tế, xã hội trị đó, tạo nên động thu hút, lên khuôn lan toả văn hoá tới vùng ngoại vi Đặc trng trung tâm văn hoá thu hút, tích hợp, lên khuôn lan toả Do vị trí địa lý, kinh tế, trị xã hội mà trung tâm có sức thu hút tích hợp cao nhân tố văn hoá từ ngoại vi, chức tụ nhân, tụ tài trung tâm Tuy 15 nhiên, nhân tố văn hoá đợc tích hợp thu hút vào trung tâm, tự nhiên, kinh tế, trị xã hội sống động đó, nhân tố văn hoá đợc nhào nặn, tái cấu trúc hoá lên khuôn, tạo nên sản phẩm văn hoá thờng mang tính định hình cao Từ sản phẩm văn hoá đợc lên khuôn nh với động trung tâm, văn hoá từ trung tâm lại lan toả, ảnh hởng, lan truyền ngoại vi, mặt tạo nên thống diện mạo văn hoá vùng, mặt khác, trung tâm tạo sức định hớng biến đổi văn hoá vùng Hơn nữa, giữ vị trí trung tâm, đầu mối giao lu văn hoá không nội vùng, mà với văn hoá khu vực, khâu trung gian chuyển tải giao lu văn hoá từ trung tâm khu vực văn hoá lớn giới Ngoại vi văn hoá, không chịu tác động thu hút trung tâm, cung cấp nguyên liệu văn hoá cho trung tâm, mà chịu tiếp nhận lan toả văn hoá từ trung tâm Do vậy, ngoại vi văn hoá tĩnh lặng, sôi động so với trung tâm, nhiều tợng văn hoá lan toả tới ngoại vi thờng bị hoá thạch giữ lại dạng thức nguyên thuỷ so với trung tâm Đó tợng hoá thạch ngoại biên văn hoá Hiện tợng có nét ®ã gièng víi sãng n−íc chóng ta nÐm mét đá xuống mặt ao, hồ, nơi đá tiếp xúc với nớc sóng nớc dày hơn, cao hơn, xa tha hơn, sóng thấp cuối tĩnh lặng mặt nớc Nh vậy, khác với quan điểm truyền bá luận hay quan điểm trung tâm ngoại vi nhân học Mü, trung 16 Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 3.2014 tâm ngoại vi tham gia vào trình sáng tạo lan truyền văn hoá Đó tác động qua lại đa chiều, không hoàn toàn thụ động chiều nh nhà chủ nghĩa chủng tộc văn hoá chủ trơng gồm Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam Nhiều công trình nghiên cứu mối quan hệ tác động hai chiều, từ ngoại vi thu hút vào trung tâm từ trung tâm lan toả ngoại vi văn minh Đông Các vấn đề lý thuyết trình bày áp dụng để xem xét trình hình thành biến đổi văn hoá vùng văn hoá cụ thể Bách Việt phía Nam sông Dơng Tử, với hàng trăm cộng đồng tộc ngời với nhiều quốc gia cổ đại, tiêu biểu nh Sở, Ngô, Việt Mở đầu từ việc Tần diệt Sở, quốc gia phi Hán kết thúc Nguyên Mông diệt Nam Chiếu kỷ XIII, toàn Nam Trung Hoa bị Hán hoá văn hoá hàng trăm vơng quốc lớn nhỏ gia nhập vào quốc gia Hán, Đờng, Nguyên Còn với Văn Lang - Âu Lạc ngời Việt cổ vào quỹ đạo ngoại vi văn hoá Trung Hoa từ thời Bắc thuộc Việc tiếp nhận mẫu hình văn hoá Trung Hoa tộc ngời quốc gia Bách Việt thể nhiều phơng diện, nh kỹ thuật sản xuất, tổ chức nhà nớc luật pháp, ngôn ngữ, văn tự, tôn giáo, văn học nghệ thuật đợc nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Tuy nhiên, tác động từ văn hoá Bách Việt trở lại với văn hoá Hán đợc quan tâm - Trờng hợp văn hoá Đông Nh cách phân chia khu vực văn hoá giới nhà nhân học Liên Xô cũ Đông 16 khu vực văn hoá lớn, tơng đơng với Đông Nam á, Nam (Hindustan), Trung á, Siberia khu vực văn hoá Đông này, rõ ràng văn hoá Trung Hoa, văn hoá Hoa Hạ, khu vực nằm trung lu sông Trờng Giang Hoàng Hà trung tâm, vïng bao quanh, thc khu vùc c− tró cđa ng−êi Bách Việt phía Nam, Bắc Địch phía Bắc, Khơng Nhung phía Tây Đông Di (gồm ngời Triều Tiên Nhật Bản) phía Đông lạc vùng ngoại vi văn hoá Hoa Hạ Vùng ngoại vi văn minh Trung Hoa có hai vòng, vòng thứ vòng kế cận với trung tâm Hoa Hạ, mà th tịch Trung Quốc xa thờng gọi với tên nh Bách Việt (hay Nam Man) phía Nam, Bắc Địch (các lạc chăn nuôi du mục phía Bắc), Khơng Nhung phía Tây Tạng, Tân Cơng, Tứ Xuyên ngày Riêng vùng Bách Việt phơng Nam bắt đầu có quan hệ qua lại với vùng trung tâm Hoa Hạ từ thời Tây Hán Vòng trung tâm văn minh Trung Hoa quốc gia chịu ảnh hởng văn minh Hán tộc, Gần đây, có công trình nghiên cứu biểu tợng Rồng, Hổ văn minh Trung Hoa, cho biểu tợng có nguồn gốc từ Bách Việt Tchesnov Y.V., học giả Liên Xô cũ, dành riêng chơng sách nói hình tợng rắn, cá sấu, thuồng luồng, có gốc từ c dân Bách Việt, mang biểu tợng sông nớc, thuỷ thần, giới âm, đợc thu hút vào văn minh Trung Hoa, sau đợc nhào nặn, lên khuôn trở thành vật mang tính lỡng nguyên, biểu tợng cho Lý thuyết trung tâm ngoại vi nớc trời, cho âm dơng, lại gắn với thể chế vơng quyền, biểu tợng cho quyền lực thiên tử Và rồng mang tính đa nguyên, đa biểu tợng lan toả từ văn minh Trung Hoa tới dân tộc, quốc gia ngo¹i vi (Tchesnov Y.V., 1974) Còng nh− vËy, ng−êi ta nói tới biểu tợng Hổ, Ngũ Hổ văn minh Trung Hoa, vốn có nguồn gốc từ văn hoá Ba Thục, đợc Trung Hoa tiếp thu, lên khuôn cấu trúc hoá nh nào, lan toả trở lại nh tới vùng ngoại vi văn minh Cũng với cách nghiên cứu mối quan hệ ngoại vi trung tâm văn hoá nh vậy, tìm thấy mối quan hệ hai chiều trung tâm Trung Hoa với vùng ngoại vi phía bắc, quốc gia phía đông, nh Nhật Bản Triều Tiên - Trờng hợp so sánh văn hoá Việt Nam Hàn Quốc Quy luật thu hút, tích hợp văn hoá trung tâm lên khuôn, cấu trúc hoá, nâng cao nh đề cập, vùng ngoại vi tiếp nhận ảnh hởng từ trung tâm địa hoá, tạo nên tính đa dạng cao văn hoá khu vực Đó trờng hợp văn hoá Việt Nam Hàn quốc tiếp nhận văn hoá Trung Hoa Đơn cử ngời Hàn Quốc tiếp nhận Nho giáo Trung Hoa từ thời nhà Tống theo chiều hớng Tân Nho học, tức Lý học kết hợp với chế độ đẳng cấp, tôn ti tập truyền thống củng cố phân cấp xã hội nghiêm ngặt, trở thành hệ t tởng thống trị chi phối quan hệ xã héi vµ nhµ n−íc st tõ sau thêi kú Goryeo (918-1392) Chosun (1392-1910), đồng thời Khổng 17 giáo góp phần củng cố gia đình gia trởng (gia môn) tạo nên gắn bó chặt chẽ quan hệ huyết thống chủ nghĩa gia đình xã hội Hµn Qc cho tíi ngµy (Kak Myuong Ku, 2008, tr.14; Trần Thị Thu Lơng, 2011, tr.56-57) Cũng bối cảnh nh vậy, Việt Nam tiếp nhận Nho giáo Trung Hoa từ thời nhà Tống theo chiều hớng kết hợp với lòng yêu nớc chống ngoại xâm, hình thành chủ nghĩa yêu nớc, thân dân (Nguyễn Trãi) tầng lớp thống trị phong kiến trí thức nho học Ngoài ra, Nho häc Trung Hoa vỊ ph−¬ng diƯn øng xư lễ thức góp phần đáng kể cho việc hình thành nhân cách nếp sống tôn ti gia phong gia đình Việt Nam Khoảng hai thập niên gần đây, Hội Folklore châu (gồm Trung quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam, Mông Cổ, Đài Loan, Lào, Campuchia, Malaysia, Thailand) kiên trì nghiên cứu so sánh tợng Folklore nh lễ hội, thờ cúng, lịch tiết, phong tục dân tộc khu vực, nhiều tợng có nguồn gốc từ văn hoá Trung Hoa đợc tích hợp lan tỏa đến dân tộc ngoại vi, từ tạo nên tính thống tính đa dạng văn hoá khu vực Thí dụ, tết Đoan Ngọ vốn từ văn hoá Trung Hoa, sau lan tỏa sang Nhật Bản, Hàn Quốc, Triều Tiên, Đài Loan, Việt Nam Tuy nhiên, Hàn Quốc lễ tết Đoan Ngọ đợc phát triển mạnh trở thành ngày Tết quan trọng nớc Đây lý khiến UNESCO tôn vinh tết Đoan Ngọ Hàn Quốc, Trung Hoa, di sản văn hoá phi vật thể nhân loại năm 2009 (The Asian Folklrre Association, 2006) 18 Theo chúng tôi, chơng trình nghiên cứu tính tơng đồng khác biệt văn hoá Việt Nam Hàn Quốc nên đặt khuôn khổ phơng pháp luận lý thuyết Trung tâm ngoại vi nh nêu Tất nhiên, lý thuyết cần phải nhìn nhận khác bối cảnh xã hội đại mà nớc ngoại vi văn hoá Trung Hoa truyền thống có thay đổi đáng kể Ví nh Nhật Bản, thông qua sách thân phơng Tây thời Minh Trị thực sách giải Hoa hoá thành công, tạo nên bớc phát triển thần kỳ Nhật Bản Hàn Quốc thông qua thời kỳ lệ thuộc vào Nhật Bản giai đoạn thân Mỹ với tiếp nhận Cơ đốc giáo thực trình giải Hoa hoá thành công, góp phần tạo nên phát triển vợt bậc kinh tế sóng văn hoá Hàn lan Đông á, Đông Nam á, Trung Chỉ có Việt Nam sau bao lần bỏ lỡ hội giải Hoa, để sau loanh quanh cha thoát vị trí ngoại biên Đây thực sự lựa chọn ảnh hởng nhiều đến phát triển dân tộc (Giáp Văn Dơng, 2001) - Trờng hợp văn hoá Thăng LongHà Nội Trong phạm vi văn hoá Việt Nam, ứng dụng lý thuyết trung tâm ngoại vi để nghiên cứu văn hoá Thăng Long-Hà Nội với t cách trung tâm, đặt không gian văn hoá đồng Bắc Trớc mang tên Thăng Long, kinh đô quốc gia Đại Việt có tiền thân Đại La, trị sở quyền lực kẻ xâm lợc phơng Bắc thời gian trớc Thăng Long nơi có vị trí đắc địa nh Chiếu dời đô cđa vua Lý Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 3.2014 Công Uẩn khẳng định Từ trở thành trung tâm trị, xã hội văn hoá nớc, Thăng Long trở thành trung tâm có sức thu hút lan toả, với vùng ngoại vi đồng Bắc xa với quốc gia Đại Việt ngày mở rộng cơng vực phía Nam Thăng Long, theo cách nói dân gian, nơi tụ thuỷ, tụ nhân, tụ tài Có thể nói, trình hình thành văn minh thăng Long-Hà Nội trình tích tụ văn hoá từ vùng ngoại vi, trớc tứ trấn nội Kinh (Kinh Bắc, Sơn Nam, Hải Đông, Sơn Tây) xa với trấn ngoại kinh Và môi trờng kinh tế, xã hội, trị phát triển cao Thăng Long-Hà Nội, nhân tố, giá trị văn hoá tích hợp từ ngoại biên đợc định hình, nâng cấp, lên khuôn để sau mang sắc Thăng Long-Hà Nội, từ lại lan hoả tới vùng ngoại vi nớc Hơn nữa, ảnh hởng văn hoá với bên ngoài, nh với Trung Hoa suốt thời đại phong kiến tự chủ sau giai đoạn tiếp xúc văn hoá Đông - Tây thời thuộc Pháp, ảnh hởng, giao lu phần lớn thông qua đầu mối trung tâm Thăng Long-Hà Nội mà tác động tới nớc Những giao lu, ảnh hởng hai chiều Thăng Long-Hà Nội với vùng ngoại vi tìm thấy nhiều tợng giá trị văn hoá Chẳng hạn việc hình thành phố nghề Thăng Long-Hà Nội từ làng nghề vùng quê sau mối quan hệ hai chiều phố nghề làng nghề mà vÉn tiÕp tơc Còng nh− vËy, nghiªn cøu c¸c trun thèng trang phơc, Èm thùc, c¸c nghi lƠ phong tục ngời Thăng Long-Hà Nội mà lâu ngời ta ca ngợi văn 19 Lý thuyết trung tâm ngoại vi minh lịch Thăng Long-Hà Nội mang sắc riêng so với nhiều đô thị lớn chất dân gian, nông thôn lòng đô thị, nhiên đợc nâng cấp, thăng hoa, tạo nên gắn kết nhiều mặt Thăng Long-Hà Nội với nông thôn Hơn thế, Thăng Long-Hà Nội, vị trí trung tâm nên từ lâu luôn đất tụ nhân, tụ tài Con ngời Hà Nội ngời tứ xứ, tứ chiếng, nhng trở thành ngời Thăng Long-Hà Nội, ngời kinh đô, ngời Tràng An, có không ngời trở thành mặt, tinh hoa nớc Cũng mối quan hệ tác động hai chiều trung tâm ngoại vi này, không văn hoá Thăng Long-Hà Nội hình thành phát triển, mà văn hoá vùng ngoại vi biến đổi phát triển (Ngô Đức Thịnh, 2006) Hà Nội thời đại mang trọng trách truyền thống, trung tâm cđa c¶ n−íc, võa thu hót võa lan to¶, võa tích hợp vừa phát sáng Và nh vậy, quy luật trung tâm ngoại vi sở lý thuyết để nhìn nhận vấn đề văn hoá xã hội thời đại Tài liệu tham khảo A Perxisk (1972), Trun b¸ ln (khuch t¸n ln), Trong: Đại bách khoa toàn th Xô Viết, Moscow F Grabner (1911), Methode der ethnologie, Heidelberg F Ratsel (1982), geographie, Stuttgat Anthropo- Tchesnov Y.V (1974), D©n téc häc lịch sử nớc Đông Dơng, Moscow Kak Myuong Ku (2008), Sự hình thành xã hội Hàn quốc đơng đại: Truyền thống đại Xã hội Hàn quốc đại, Giáo trình Hàn quốc học, Q.4, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội Trần Thị Thu Lơng (2011), Đặc trng văn hoá Hàn Quốc, Từ truyền thống đến đại, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh 10 Nhiều tác giả (1979), Trung tâm ngoại vi nghiên cứu văn hoá sau phát kiến địa lý, Nxb Khoa học, Moscow 11 Ngô Đức Thịnh (2006), Bốn luận điểm phơng pháp luận nghiên cứu Thăng Long-Hà Nội, Trong: Văn hoá, văn hoá tộc ngời, văn hoá Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 12 Ngô Đức Thịnh (1993), Văn hoá vùng phân vùng văn hoá Việt Nam, Nxb Khoa học xã héi, Hµ Néi American 13 The Asian Folklore Association (2006), The Values and DivÐity of Asian folklore in the global intergration, The Gioi Publishers House Hanoi Giáp Văn Dơng (2001), Thoát Trung Luận, www.Giapvan ngày 13/8/2001 14 W Schmidt (1927), Handbuch der methode der kulturhistoiri chen Ethnologie, Munster A.L.Kroeber (1925), Handbook of the Indian of California, Washington CL Wissler (1922), Indian, New York ... “trung t©m ngoại vi nghiên cứu không gian văn hoá Nh đề cập, thuyết trung tâm ngoại vi nghiên cứu không gian văn hoá cha đợc coi hoàn chỉnh, mà vấn đề mở, đòi hỏi thông qua nghiên cứu cụ thể... Độ với văn hoá khác Nam á, Đông Nam Những vấn đề nghiên cứu khu vực dới nhìn trung tâm ngoại vi đợc nhà nghiên cứu Nhật Bản, Hàn Quốc Việt Nam quan tâm Lý thuyết trung tâm ngoại vi nghiên cứu khu... Trung tâm ngoại vi nghiên cứu văn hoá từ sau phát kiến địa lý (Nhiều tác giả, 1979) Trong họ xem xét vấn đề trung tâm ngoại vi văn hoá từ thực tế hình thành phát triển văn minh lớn giới, nh văn