Bản chất của giải huyền thoại trong văn học chính là nhà văn đã dùng huyền thoại như một phương tiện tưởng tượng, hư cấu để tạo nên một thế giới phi huyền thoại – nơi mà cái thiêng và cái phàm, thần thánh và con người bị đánh tráo, hoán đổi cho nhau.
Tạp chí Khoa học – Đại học Huế ISSN 2588–1213 Tập 127, Số 6A, 2018, Tr 83–95 GIẢI HUYỀN THOẠI VỀ NHÂN VẬT LỊCH SỬ TRONG TIỂU THUYẾT GIÀN THIÊU CỦA VÕ THỊ HẢO VÀ HỘI THỀ CỦA NGUYỄN QUANG THÂN Nguyễn Thị Ái Thoa Trường Đại học Khoa học – Đại học Huế, 77 Nguyễn Huệ, Huế, Việt Nam Tóm tắt Bản chất giải huyền thoại văn học nhà văn dùng huyền thoại phương tiện tưởng tượng, hư cấu để tạo nên giới phi huyền thoại – nơi mà thiêng phàm, thần thánh người bị đánh tráo, hoán đổi cho Về giải huyền thoại số tiểu thuyết Việt Nam từ sau 1986 đến hình thành hai xu hướng: giải huyền thoại lịch sử giải huyền thoại văn hóa Ở viết này, chúng tơi sâu tìm hiểu huynh hướng thứ nhất, giải huyền thoại lịch sử tiểu thuyết Giàn thiêu Võ Thị Hảo Hội thề Nguyễn Quang Thân qua nhân vật Ỷ Lan, Từ Đạo Hạnh Lê Lợi Qua đó, báo cho thấy đóng góp tác giả việc đổi phương thức phản ánh đánh giá lại, nhận thức lại nhân vật huyền thoại lịch sử nhìn đời tư – Từ khóa giải huyền thoại lịch sử, tiểu thuyết Việt Nam, đời tư – Nguồn gốc khái niệm giải huyền thoại Huyền thoại sản phẩm văn hóa nguyên thủy, gắn liền với đời sống tinh thần, đời sống tâm linh cư dân nguyên thủy Theo thời gian, câu chuyện huyền thoại khơng khơng mà biến đổi cho phù hợp với tâm thức thời đại Bên cạnh thay đổi phương thức biểu đạt, ý nghĩa huyền thoại không ngừng nảy sinh, không ngừng phát triển phổ biến rộng rãi Cùng với trình tạo lập huyền thoại đời sống văn học, q trình khác ln song hành phản đề trình thể tư tưởng nhà văn, giải huyền thoại Nếu huyền thoại hóa (mystification) q trình vận hành với nhiệm vụ biến tượng ngẫu nhiên mang tính lịch sử văn hóa thành câu chuyện, điều thiêng liêng thần thánh giải huyền thoại (demystification) trình ngược lại Ở viết “Huyền thoại giải huyền thoại tư tưởng Roland Barthes” in Huyền thoại văn học [7], Dương Ngọc Dũng nhận định Roland Barthes học giả nghiên cứu chuyên sâu có nhiều đóng góp công khám phá chất huyền thoại *Liên hệ: thoanguyenpy@yahoo.com.vn Nhận bài: 26–03–2018; Hoàn thành phản biện: 14–06–2018; Ngày nhận đăng: 16–06–2018 Nguyễn Thị Ái Thoa Tập 127, Số 6A, 2018 giải huyền thoại Theo Barthes, giải huyền thoại “một kỹ thuật, phương pháp tạo thức tỉnh mặt xã hội mặt trị” [7, Tr 89] Xuất phát từ quan niệm huyền thoại đời “sự vật bị đánh sử tính”, Barthes đề xuất cách giải huyền thoại phải ngược dòng thời gian, truy nguyên lý lịch ban đầu vật, từ “xóa tính thiêng liêng, thần bí giả tạo bao quanh vật đó” [7, Tr 89] Bản chất giải huyền thoại văn học nhà văn dùng huyền thoại phương tiện tưởng tượng, hư cấu để tạo nên giới phi huyền thoại – nơi mà thiêng phàm, thần thánh người bị đánh tráo, hoán đổi cho Trên giới, đỉnh cao giải huyền thoại cho thời kỳ Khai sáng (thế kỷ XVIII) chủ nghĩa thực chứng (thế kỷ XIX) Bước sang thời đại, huyền thoại tiếp tục thâm nhập vào đời sống văn học cách thức phản ánh thái độ ghẻ lạnh xã hội nỗi cô đơn người Nhiều bút sử dụng thi pháp huyền thoại dạng thức “giả thể loại” Joyce, Mann, Kafka Huyền thoại tác phẩm họ “huyền thoại lộn trái” (Meletinsky), huyền thoại mang màu sắc đại, đặt cực đối lập với huyền thoại cổ đại mặt ý nghĩa Trong tác phẩm Biến dạng Kafka, biến dạng nhân vật Samsa khơng mang ý nghĩa linh thiêng, kèm với tục sùng bái vật tổ huyền thoại totem nguyên thủy mà đẩy nhân vật vào trạng thái đơn độc, sống ghẻ lạnh, xa lánh người thân Chỉ đến vật chết thay đau xót, nhân vật lại thở phào nhẹ nhõm giải thoát Tác phẩm Nhân mã nhân vật Mỹ John Updike sáng tác tiêu biểu cho phương thức giải huyền thoại Từ hình tượng nhân vật nửa người, nửa ngựa, ông tổ chức cốt truyện tinh thần dùng huyền thoại giễu nhại huyền thoại Ở đối lập gay gắt giới cao thấp hèn, vụ lợi tăm tối Nhà phê bình huyền thoại Meletinsky cơng trình Thi pháp huyền thoại cho rằng, giễu nhại huyền thoại tác phẩm nhằm “phục vụ cho việc giải thiêng cách hài hước vị thần thói trưởng giả đại cho việc nhấn mạnh ý nghĩa tượng trưng toàn nhân loại xung đột sống” [5, Tr 497] Nhìn chung, hiểu giải huyền thoại phương thức giải mã bí ẩn, xóa tính linh thiêng vốn có huyền thoại Với cá tính sáng tạo riêng mình, nhà văn tiếp cận lựa chọn hướng khác Nhưng mục đích cuối cùng, theo chúng tôi, thái độ phủ định hoàn toàn tồn huyền thoại mà muốn kéo người trở với thực tiếng nói phản biện tích cực đầy lĩnh Giải huyền thoại nhân vật lịch sử văn học Việt Nam sau 1986 Ở Việt Nam, từ 1986 đến nay, văn học bắt đầu quan tâm đến mối quan hệ cá nhân với cộng đồng, xung đột truyền thống đại, hệ hệ khác 84 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 Những vấn đề nhạy cảm khác đời sống tín ngưỡng, tơn giáo, đời sống tâm linh người không ngừng khai thác Lúc này, nhà văn, bên cạnh việc tái hiện, kế thừa cảm hứng từ truyền thống việc tạo phản đề lựa chọn cách thử nghiệm lối viết mới, đồng thời cách kéo người khỏi hào quang lịch sử, buộc họ phải đối diện với mặt trái sống Ngồi ra, tính dân chủ thể loại tạo điều kiện để nhà văn thoát khỏi ràng buộc mang tính quy phạm sáng tạo Việc dùng huyền thoại tạo lập phản đề huyền thoại giúp họ tự nói lên nhận thức cá nhân, giải thiêng thần tượng, đưa tất trở sống đời thường Ở thể loại truyện ngắn, Nguyễn Huy Thiệp xem nhà văn tiên phong có hàng loạt sáng tác thể cảm hứng Trương Chi, Kiếm sắc, Vàng lửa, Phẩm tiết; Hòa Vang với Nhân sứ; Lê Minh Hà với An Dương Vương, Sơn Tinh Thủy Tinh; Nhật Chiêu với Hòn đá ma… Ở thể loại tiểu thuyết, kể đến tác phẩm gây tiếng vang thu hút quan tâm mạnh mẽ từ dư luận Thiên sứ Phạm Thị Hoài, Hội thề Nguyễn Quang Thân, Giàn thiêu Võ Thị Hảo, Mẫu Thượng Ngàn Nguyễn Xuân Khánh, Người vắng, Những đứa trẻ chết già, Thoạt kỳ thủy Nguyễn Bình Phương… Song song với q trình huyền thoại hóa, việc giải huyền thoại mang nhiều ý nghĩa mục đích khác Ở vào thời điểm đổi mới, giải huyền thoại xem cách để lộ thực bị bỏ quên, đồng thời để thay đổi lối tư nghệ thuật cũ kỹ thời chiến, đặt nhà văn trước yêu cầu đổi phương thức phản ánh Ngoài ra, phải thấy giải huyền thoại gắn với mầm mống hậu đại, hệ hình văn học xuất Việt Nam Trong q trình khảo sát, chúng tơi nhận thấy với việc thu nhận tái sử dụng yếu tố huyền thoại, nhà văn khám phá huyền thoại lượng mới, đọc huyền thoại cảm quan Cái ước lệ dân gian đặt tinh thần phi ước lệ, cấu trúc huyền thoại bị phá vỡ thay vào cấu trúc tự đại Điều đáng nói nhà văn khơng đứng góc nhìn quy ước, giá trị đạo đức cộng đồng mà họ thâm nhập vào đời sống nội tâm nhân vật, sống đời nhân vật Khi đó, khoảng cách nhân vật với tác giả người đọc khơng nữa, giới linh thiêng soi chiếu nhìn Vì vậy, cho rằng, giải huyền thoại gắn liền với cảm hứng giải thiêng Và giải huyền thoại tác phẩm tiểu thuyết từ sau 1986 trở sau hình thành hai xu hướng: giải huyền thoại lịch sử giải huyền thoại văn hóa Ở viết này, chúng tơi sâu tìm hiểu huynh hướng thứ nhất, giải huyền thoại lịch sử, cụ thể qua nhân vật Ỷ Lan, Từ Đạo Hạnh tiểu thuyết Giàn thiêu Võ Thị Hảo nhân vật Lê Lợi tiểu thuyết Hội thề Nguyễn Quang Thân Giải huyền thoại lịch sử thường hướng đến kiện nhân vật lịch sử Nếu sử, nhân vật lịch sử thường phản ánh, nhấn mạnh vai trò, cơng lao đất nước; dã sử hay truyền thuyết, nhân vật lịch sử thường khắc họa phi thường, thái độ ngưỡng vọng nhân dân tiểu thuyết, nhân vật lịch sử lại 85 Nguyễn Thị Ái Thoa Tập 127, Số 6A, 2018 nhìn nhận khai thác dung tục, tầm thường Thay phác họa vẻ kỳ vĩ, đẹp đẽ trước đó, nhà văn trọng đến góc khuất tâm hồn nhân vật với trỗi dậy thủ đoạn, âm mưu ham muốn Lấy ánh hào quang nhân vật, khơng có nghĩa nhà văn muốn bóp méo lịch sử, xuyên tạc thật lịch sử mà nhằm miêu tả nhân vật trở nên chân thật hơn, gần gũi với đời sống tục Bên cạnh đó, chất giải huyền thoại nhân vật lịch sử khơng nhìn nhận, đánh giá lại nhân vật kiện mà kiến tạo nên diễn ngơn lịch sử mới: Đó lịch sử diễn giải khả giới hạn Vì thế, lịch sử khơng ký ức biểu đạt thời khứ mà kinh nghiệm chấn thương, xác lập quyền lực diễn ngôn lịch sử ý thức hệ, văn hóa, hệ hình tri thức, thẩm mỹ… cộng đồng diễn giải Đó lịch sử đối thoại đa chiều, nhân vật lịch sử từ vị trí trung tâm tiến ngoại vi, thân phận người cá nhân; diễn giải trở thành mối quan tâm hàng đầu chân dung lịch sử, tạo nên kiểu lịch sử ngầm, lịch sử bên dưới, lịch sử ngoại vi Giải huyền thoại nhân vật lịch sử tiểu thuyết Giàn thiêu Võ Thị Hảo qua nhân vật Ỷ Lan Từ Đạo Hạnh Lâu nay, nhân vật Ỷ Lan vốn sử sách, nhân gian ca ngợi tơn kính Từ gái hái dâu bình dị, bà trở thành nguyên phi, đảm đương cai quản đất nước giúp vua Lý Thánh Tông yên tâm thân chinh trận Đến chồng mất, bà lại nhiếp chính, dìu dắt vua Lý Nhân Tơng lên ngơi ơng thơ bé Chưa kể, thời Ỷ Lan, đạo Phật trọng vọng, người ta đề cao tinh thần từ bi, sống nhân dân thái bình, yên ổn, đất nước hùng mạnh nên nhiều lần đánh tan quân xâm lược nhà Tống Ở nhiều địa phương, người ta phong Ỷ Lan làm Ỷ Lan Thánh Mẫu, tôn thờ bà (như Hà Nội, Bắc Ninh), dân gian có nhiều tích truyền tụng cơng đức bà Sự tích Ỷ Lan phu nhân, Sự tích Ỷ Lan thời Lý, Bà Phù Thánh Linh Nhân Đứng vào hàng Thánh, nghĩa tâm thức dân gian, Ỷ Lan sánh ngang Thánh Mẫu khác Liễu Hạnh, Linh Sơn, Thượng Ngàn tôn vinh nhan sắc, tài trí, phẩm hạnh Thế nhưng, tiểu thuyết Giàn thiêu Võ Thị Hảo, Ỷ Lan lại khắc họa chân dung khác Ngay từ chương đầu tác phẩm, cha Từ Lộ Từ Vinh bị Diên Thành hầu hại, Từ Lộ đến kinh thành để kêu oan lên vua Trần Nhân Tông, với dáng người tiều tụy, quần áo xộc xệch, tay cầm huyết thư, tiếng kêu oan khuất cất lên thống thiết từ đơi mắt, dòng máu chảy nhuộm đỏ khn mặt Tình cảnh gợi lên Trần Nhân Tông nỗi thương xót, đánh động Trần Dĩnh nỗi day dứt khơn đổi trắng thay đen, khơng khiến thái hậu Ỷ Lan động chút lòng trắc ẩn Bà nói lạnh lùng: “Các chuẩn theo phép nước mà thi hành… Thôi, dọn kẻ đi” [4, Tr 150] Sau đó, mặc cho Từ Lộ kêu khóc thảm thiết, “bà nghĩ sang việc khác Miệng bà 86 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 mím chặt” [4, Tr 152] Kể từ hơm đó, Từ Lộ chua xót nhận rằng: “Vẻ thờ đức hồng thượng đức Ỷ Lan thái hậu nhát gươm xóc thẳng vào ngực chàng Những bàn tay thần dân ngưỡng mộ thần thánh phũ phàng ném mảnh lụa thấm đầy máu nước mắt mẹ chàng xuống chân voi vó ngựa” [4, Tr 161], chàng khơng niềm tin vào công lý Trong chương IX- Lãnh cung, chân dung Ỷ Lan khắc họa rõ hơn, sắc nét Võ Thị Hảo nhân vật Ngạn La, bị giam cầm nơi lãnh cung, bộc lộ cảm nhận suy nghĩ nhân vật huyền thoại Ỷ Lan Trong giấc mơ, cô mơ thấy vong hồn Dương Thái hậu bảy mươi sáu thị nữ đối thoại với Ỷ Lan Trước đó, hình dung Ngạn La, thái hậu Ỷ Lan người lý tưởng hoàn thiện lưu giữ sử lưu truyền dân gian Nhưng lên trước mắt Ngạn La chân dung hoàn toàn khác Ỷ Lan xuất với gương mặt: “già nua, đầy nếp nhăn, co rúm lại đau đớn Những tiếng rên bật từ đôi môi quyền uy Thái hậu” [4, Tr 232] Dù bị đàn chuột cắn xé, máu tuôn ra, Ỷ Lan rên xiết không kêu cứu, van xin Khi đối thoại với Dương thái hậu, Ỷ Lan thể rõ chất người thật Dương thái hậu, từ chỗ nạn nhân bị Ỷ Lan hại chết, xuất vị người luận tội Ỷ Lan vị tội đồ Lý giải việc hại chết thái hậu dù thái hậu mực nhân từ yêu thương mẹ Ỷ Lan, ân sủng mà người đàn bà nhận nhiều với câu hỏi: “Vậy mà lòng khao khát phú quý chưa thỏa ư…?” [4, Tr 234], Ỷ Lan cho rằng: “Không Với ta chưa đủ Ta muốn ngã độc tôn thiên hạ Ta khiến đức Thánh Tông phải mê đắm nể trọng, nhất theo lời Ta muốn sai khiến người nắm giữ thiên hạ tay Ta phải buông rèm để nghe sự” [4, Tr 234] Câu nói cho thấy, Ỷ Lan người đàn bà có trí tuệ, mạnh mẽ giàu tham vọng Nhưng chưa dừng lại đó, muốn vị trí độc tôn nên bà sống vị kỷ, đố kỵ trở nên tàn độc Lúc Dương thái hậu thể phẫn nộ: “Ta chưa ngăn trở Khi biết tính mệnh bị lâm nguy, ta hạ van xin ta xin khước từ ngơi Hồng Thái hậu Để mẹ an hưởng báu, ta xin vào chùa tu ăn chay niệm Phật, không tưởng đến triều vàng lụa Vậy mà nhà khơng bng tha” [4, Tr 234] Ỷ Lan bng lời tàn độc: “Kẻ ngáng đường ta, dù vơ tình, kẻ phải chết!” [4, Tr 235] Và để bước lên ngơi Hồng thái hậu, Ỷ Lan không từ thủ đoạn nào: gây sức ép buộc Lý Nhân Tông chiếu phế truất Dương thái hậu, lệnh giam Dương thái hậu 76 cung nhân, đến phát tang Lý Thánh Tơng chơn họ theo, không tin dùng Thái sư Lý Đạo Thành – vốn người phụ Dương thái hậu đồng thời công thần nhà Lý Đối thoại với Dương thái hậu, Ỷ Lan mặt thể kiên cường, mạnh mẽ, dùng lý lẽ để biện minh cho việc làm mình, mặc khác, nhân vật đối mặt với bi kịch người nhận thức lầm lỗi Chính Ỷ Lan thừa nhận: “Dù chết lâu 87 Nguyễn Thị Ái Thoa Tập 127, Số 6A, 2018 dân gian tôn thờ ca tụng công đức ta trai ta” [4, Tr 240] Trong tiểu thuyết này, thay ca tụng, Linh Nhân thái hậu bị phỉ báng, chê trách, bóc trần chất xấu xa, tàn độc Dù sùng Phật, xây dựng nhiều chùa chiền, tôn tạo Quốc tử giám, kiên cường chống giặc ngoại xâm…, tất công trạng bị lu mờ, bị khuất lấp trước người thật với ham muốn, dục vọng tầm thường, đặc biệt mê đắm quyền lực đến điên cuồng Linh Nhân thái hậu Tự thú trước Dương thái hậu 76 cung nữ, có nghĩa, Ỷ Lan tự thú với độc giả: “Tiếc thay suốt đời ta không đánh lừa lương tâm mình” [4, Tr 238] Khai thác giới nội tâm nhân vật, để nhân vật đối diện với án lương tâm dằn vặt, day dứt đau khổ cách Võ Thị Hảo hạ bệ thần tượng, đưa nhân vật Ỷ Lan từ vị trí tơn vinh lịch sử trở ngã vốn có Qua đó, người đọc dễ dàng nhận thấy nét bật tính cách nhân vật Ỷ Lan yêu ghét, hận thù, ham muốn sống trần Viết Ỷ Lan, Võ Thị Hảo vào tạo dựng phản đề huyền thoại với tinh thần “cắt nghĩa lại”, “nhận thức lại” nhân vật lịch sử Bên cạnh nhân vật Ỷ Lan, Giàn thiêu có nhân vật Võ Thị Hảo khắc họa theo khuynh hướng giải huyền thoại, Từ Đạo Hạnh Những kiện, biến cố, thăng trầm xảy đời nhân vật Từ Đạo Hạnh hậu kiếp Lý Thần Tông Võ Thị Hảo khai thác, bản, giống với cốt truyện truyện cổ tích Từ Đạo Hạnh hay gọi Sự tích Thánh Láng in Kho tàng cổ tích Việt Nam Nguyễn Đổng Chi sưu tầm [1], Truyện Từ Đạo Hạnh Nguyễn Minh Khơng Lĩnh nam chích quái Trần Thế Pháp [8] hay Đại Việt sử ký tồn thư [6] Ngơ Sĩ Liên Tuy nhiên, Võ Thị Hảo không nhằm tạo dựng lại chân dung huyền thoại sử dã sử mà hướng đến tái khát vọng tự do, bi kịch lòng thù hận, đam mê hưởng thụ tội lỗi, lầm lạc kiếp người Từ Đạo Hạnh sáng tác Võ Thị Hảo hoàn tồn khác với hình tượng Từ Đạo Hạnh lịch sử lẫn dân gian chỗ, ông ta tác giả phát “phần tự nhiên, thầm kín , thành thật nhất” [2, Tr.140] Ơng ta khơng vị thiền sư nhà Lý đạo cao đức trọng, phép thuật siêu phàm, khơng vị thánh đáng kính mắt nhân gian mà người trần tục với bao hận thù chất ngất, với lỗi lầm, cay đắng tình yêu đam mê quyền lực Xuất phát từ khát vọng trả thù cho cha, Từ Lộ từ bỏ bao hoài bão tuổi trẻ, bỏ rơi Nhuệ Anh thác Oán sau đêm ân ái, mặc cho nàng đau khổ, tuyệt vọng Qua khổ hạnh, gian nan, sau chàng qua đến Tây Trúc học phép thần thông, trở giết chết Đại Điên, trả thù cho cha mẹ trở thành vị thiền sư đắc đạo, phẩm hạnh cao siêu Ngài cảm hóa hai vợ chồng Huệ Mẫn trở thành người lương thiện, nhận họ làm đệ tử lập nên chùa Phật Tích Tại đây, ngài sống đời đạm, khổ hạnh bậc tu hành, làm nhiều việc phúc để cứu độ chúng sanh: “Mỗi ngày ăn bữa trước ngọ, mặc áo khâu từ mảnh vải người ta liệm người chết quẳng bãi tha ma, chắp vá lại nhuộm đất hoàng 88 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 thổ cách ăn mặc đức Phật Đã thế, đại sư lại vác đá mở đường, xây chùa, vai chảy máu ròng ròng mà đại sư không kêu ca Lâu ngày, vết bầm vết xước chai lại, thành vệt bầm củ nâu vai lưng Đã thế, thi triển phép thần thông chữa khỏi bách bệnh, trả ơn tiền bạc châu báu cự tuyệt, nhận thức ăn bố thí” [4, Tr 425] Ngài thọ “bát quan giới trai”, “tự hành xác đức Phật, khinh rẻ vật dục” [4, Tr 430] đạt đến độ cảnh giới cao Dân chúng cung kính, ngưỡng mộ, tơn thờ ln muốn người giáo hóa Thế nhưng, thay an phận để đường chọn lửa ham muốn vật dục, ham muốn hưởng thụ sống giàu sang khát khao tình thiêu đốt tâm hồn đại sư Trái ngược với vẻ điềm tĩnh, bình lặng, tâm hồn Từ Đạo Hạnh khơng ngừng trỗi dậy bão lòng Ngài cảm thấy nghi ngờ người nỗ lực diệt dục vơ nghĩa: “Ta có thật lòng tin có Niết Bàn? Dường đi, đường đến Niết Bàn xa” [4, Tr 427] ngài không nguôi nuối tiếc bao hạnh phúc, bao lạc thú chưa hưởng thụ đời: “Ta tứ thập…Vậy mà đơi lần ngẫm thân phận mình, lòng xa xót chưa kịp sống, chưa kịp sinh cõi đời Tại đời ta chục năm chứa đầy hành xác khổ ải? Cuộc đời bấc cháy cạn dĩa dầu mà ta chưa có ngày sống cho mình” [4, Tr 428] Là người giáo hóa cho Huệ Mẫn, mà ngài cảm thấy ghen tỵ độ cảnh giới khơng Huệ Mẫn Rồi bao khát khao sống trần tục bủa vây, khiến cho ngài chưa sống yên ổn Quá khứ lại ùa về, Từ lại nhớ da diết Nhuệ Anh cảm giác lần đầu ân nàng Nhận lời giúp Sùng Hiền hầu có cầu tự, Từ Đạo Hạnh thể tâm muốn rũ bỏ kiếp tu hành ép xác khổ hạnh để hưởng sống vinh hoa phú quý, quyền lực đỉnh kiếp sau, để thỏa mãn khát vọng tình yêu tuổi trẻ mà kiếp nhà sư chưa kịp hưởng: “Ta tái ngộ hình hài khác, đặng thỏa tham mà kiếp biết ta chưa thể từ bỏ” [4, Tr 451] Nhà sư có dằn vặt, chua xót nghĩ lừa dối chư tăng, đau xót hơn, người nhận ra, ngài lừa dối thân Ngài sống kiếp người để rửa hận, phục thù hành cước, thân ngài, khát vọng hưởng lạc thú đời đốt cháy tâm tư Ý thức mâu thuẫn nên Từ Đạo Hạnh ln rơi vào trạng thái đau khổ, dằn vặt: “Kiếp ta chưa kịp sống Ta tự dối dối người nhiều” [4, Tr 451] Nhưng rồi, ước muốn hóa kiếp, trở thành đế vương lấn át tất Trong tác phẩm, Võ Thị Hảo không lần “giết chết” nhân cách Từ Đạo Hạnh Một nhà sư, với vẻ ngồi đắc đạo, giáo hóa chư tăng, tâm hồn lại chứa đầy dục vọng, toan tính tầm thường Miệng rao giảng đạo lý mà lòng tràn ngập tham, sân, si Ngài thừa nhận với lương tâm lại chẳng đủ can đảm để thú tội trước chúng sinh mà phải tìm hướng giải đời hậu kiếp Khi linh hồn ngài chứng kiến cảnh giao hoan 89 Nguyễn Thị Ái Thoa Tập 127, Số 6A, 2018 vợ chồng Sùng Hiền hầu, sau ghê tởm, xấu hổ ham muốn điên cuồng thể xác: “Hồn thấy sinh lòng ham muốn thân thể bị che khuất gần hết thân hình Sùng Hiền hầu Và mối ghen tức khủng khiếp với Sùng hầu khiến hồn Từ rung lên đợt, muốn xé tan ông ta để nhào tới, giành giật lấy thân Sùng hầu phu nhân” [4, Tr 456] Đến lúc biết chiến thắng linh hồn Đại Điên đầu thai thành công bụng vợ Sùng Hiền hầu, Từ không giấu đắc thắng, mãn nguyện Ở hậu kiếp, Từ trở thành Lý Thần Tơng Dương Hốn, người đứng đầu thiên hạ, có quyền lực đỉnh sống sống gấm nhung Từ hưởng lạc thú đời, thỏa mãn khát khao từ tiền kiếp Nhưng, có hai thứ, Từ khơng chiếm hữu được: thân thể Ngạn La tình yêu sư bà động Trầm – Nhuệ Anh Nếu nàng cung nữ Ngạn La mang rốn chu sa hình gương mặt Nhân Tơng ân biểu tượng cho vẻ đẹp khiết Nhuệ Anh gương để Từ Lộ - Thần Tơng soi chiếu người Lừa dối thiên hạ, trước Nhuệ Anh, Từ Lộ thành thật thừa nhận chất mình: “Ta bị tước đoạt tất Ta trở thành kẻ khác, suốt đời kiếm củi để nuôi lửa cõi trần này” [4, Tr 464] Bi kịch đời Từ bi kịch kẻ sống lừa dối, lừa dối chúng sinh, lừa dối tình u lừa dối thân Nhuệ Anh kết tội: “Sự lừa dối kẻ tài cao trí viễn, dung mạo đẹp đẽ người làm khốn đốn cho chúng sinh nhiêu” [4, Tr 466] Có thể thấy ngòi bút Võ Thị Hảo, nhân vật Ỷ Lan, Từ Đạo Hạnh lên với mẻ, sinh động hấp dẫn riêng họ hồn tồn khác với chân dung lịch sử, xa rời với suy nghĩ số đông Họ trở với ngã mình, ngã người trần thế, chân thực gần gũi Giải huyền thoại nhân vật lịch sử tiểu thuyết Hội thề Nguyễn Quang Thân qua nhân vật Lê Lợi Ngoài Võ Thị Hảo, Nguyễn Quang Thân nhà văn viết lịch sử với cảm hứng giải thiêng, cụ thể hình tượng nhân vật Lê Lợi tiểu thuyết Hội thề Ngay từ trang viết đầu tiên, tác phẩm tạo ấn tượng mạnh mẽ người đọc tái hình tượng Lê Lợi hồn tồn khác lạ với sử lẫn dã sử: “Bình Định Vương Lê Lợi ngồi trước án thư… Nom ông giống ông lang bốc thuốc xứ Thanh hay hào trưởng cục mịch vua, vẻ vương giả lộ cau mày… Ơng đọc binh pháp Tơn Tử Thật mệt! Và ông ngáp, đứng lên vươn vai Rồi lại ngồi xuống” [9, Tr 8] Không dáng dấp, thần thái mà ngôn từ Lê Lợi nghe thô thiển làm sao: “Trà, suốt ngày xót ruột Lấy chi cho ta ăn Bụng sôi ầm ầm đây! Bảo bà có ăn mang lên Một bánh hay chè lam được” [9, Tr 10] Khi gặp Thị Lộ, nhìn nhan sắc mặn mà, quyến rũ vợ yêu Nguyễn Trãi, ông vừa nhói lên chút ghen tức với Nguyễn Trãi, vừa không giấu 90 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 nhìn “xé gà” đầy thèm muốn: “Lê Lợi nhìn bà đại học sĩ giống ông muốn xé gà luộc bốc nghi ngút vừa mụ Lý quẳng vào rá” [9, Tr 11] Đến lúc nhận đĩa bánh chưng rán từ Thị Lộ, ông vua lại thể vụng về, háu ăn đến lố bịch mình: “Thị Lộ bày đĩa bánh chưng rán lên án thư Bình Định Vương vồ lấy đơi đũa tay bà, gắp bánh Nhưng ông vụng về, miếng bánh rơi xuống sàn gỗ Ông cáu tiết vứt đơi đũa, lấy tay nhón bánh ăn ngấu nghiến” [9, Tr 12] Một ông vua không câu nệ lễ nghi, ngơn từ bình dân đến vụng về, dáng dấp thơ kệch, sang, háu ăn háu gái khiến trang sách Hội thề trở nên sinh động lạ thường Dường Nguyễn Quang Thân điềm nhiên khước từ quy phạm cũ, hay cố tình quên mỹ từ sáo rỗng miêu tả, khắc họa hình tượng bậc đế vương Lê Lợi lên dung dị, đời thường có phần dung tục Khơng dừng lại đó, Lê Lợi có mối tình vụng trộm, chớp nhoáng với mụ Lý, người đầu bếp theo ông từ thời Lam Sơn tụ nghĩa Người đàn bà vừa bạn nối khố, vừa người giúp việc, tuổi, quê, nấu ăn ngon, hiểu sở thích ăn uống ơng, có lần vờ ngã vào ông thời khắc ấy, ông không minh chủ: “mụ qnh lên ơng làm vội làm vàng, sợ thằng thị vệ nhìn thấy, nhanh gà trống” [9, Tr 12] Lê Lợi biết, khơng phải tình u, ơng khơng lý giải hành động mình: “vì ơng cảm động với tài làm bếp luộc gà mụ, hay đơn giản ngẫu hứng đàn ơng?” [9, Tr 12] Ơng tự tin lực tình dục mình: “Ơng biết khơng người đàn bà qn ơng ngủ với ơng lần Lính ngày dân cày tháng Ơng chúa cơng lính mà” [9, Tr 12] Những chi tiết nhiều nói đến mặt tính cách có phần người anh hùng áo vải, lãnh tụ khởi nghĩa Lam Sơn vốn gắn liền với nhiều chiến công hiển hách lịch sử người sáng lập triều đại nhà Lê Điều hoàn toàn khác với ghi chép sử Trong Đại Việt sử ký tồn thư, sử thần Ngơ Sĩ Liên miêu tả Thái tổ cao hoàng đế Lê Lợi vốn người có dung mạo đẹp đẽ, phi thường từ lúc sinh ra: “Vua sinh ra, thiên tư tuấn tú khác thường, thần sắc đẹp mạnh, mắt sáng, mồm rộng, mũi cao…, tiếng to tiếng chuông, rồng, bước hổ, kẻ thức giả biết người phi thường” [6, Tr 475] Những câu nói để đời vị vua thể khí đấng anh hùng sinh để làm việc lớn: “Ta cất quân đánh giặc, có lòng tham phú q, muốn có người ngàn năm sau biết ta khơng chịu làm giặc tàn ngược mà thôi” [6, Tr 476] Hẳn người đọc băn khoăn, cách viết Nguyễn Quang Thân có phần dung tục hóa cách thái q nhân vật lịch sử có nhiều cơng lao với dân tộc? Ở trang viết sau đó, Nguyễn Quang Thân khai thác nhiều giới nội tâm nhân vật Lê Lợi, qua đối thoại với tướng sĩ, đặc biệt đoạn độc thoại nội tâm Nhân vật thừa nhận: “Không giấu ai, ơng thừa nhận có nhiều dục vọng người nơi sơn dã sung sướng dục vọng thỏa mãn… Trong thâm tâm ơng biết người ai, cao cả, thấp hèn, người quen sống “tự nhiên nhi nhiên” Đức Thánh Khổng 91 Nguyễn Thị Ái Thoa Tập 127, Số 6A, 2018 dạy” [9, Tr 124] Và trở thành Bình Định Vương, Lê Lợi phải miễn cưỡng tạo cốt cách, phong thái bậc qn vương: “Còn bây giờ, Bình Định Vương, ông muốn“tự nhiên nhi nhiên” không Ơng buộc lòng phải cao cả, phải anh hùng mà thơi” [9, Tr 124] Do đó, ứng xử ngày, Lê Lợi coi trọng lễ nghi, phép tắc, thể uy nghiêm người làm vua, khiến tướng lĩnh, ba quân phải nể trọng Tuy nhiên, chất, ông bộc lộ rõ biểu người bình thường, chí tầm thường Ơng đam mê lạc thú, ganh ghét, đố kỵ hiền tài, sống giả tạo để lấy lòng tướng sĩ Ông xem Lê Sát, Phạm Vấn tâm phúc ngồi việc họ sát cánh bên ông vào ngày đầu dựng cờ khởi nghĩa đất Lam Sơn, họ giống ơng học, thơ bạo Ơng xem Nguyễn Trãi, Trần Ngun Hãn khách, nể trọng họ, biết dùng tài họ ông lại đố kỵ tài cao, học rộng họ Sâu xa tính hẹp hòi, lòng hồi nghi Lê Lợi trung thành người tài giỏi kia: “Mấy ông nhà nho chữ nghĩa đầy bụng, liệu họ chịu khấu đầu giúp dập ta đến lúc nào? Có lẽ nghiệp lớn phải trơng cậy vào bọn học, thô lậu trung trinh nên chăng?” [9, Tr 114] Trong tác phẩm, Nguyễn Quang Thân nhân vật nhận xét tính cách người mà họ xem minh chủ Những ngày vào Lam Sơn, Nguyên Hãn thấy: “vua cầm đùi gà nhai, uống rượu cần với tướng sĩ, khuy áo không cài hết cúc hở rốn” [9, Tr 199] ơng cảm thấy thất vọng đến mức bỏ bữa không ăn Bằng tinh tế, nhạy cảm thông minh vốn có, Nguyễn Trãi sớm nhận chất Lê Lợi: “Đó người lỗi lạc, học biết trọng dụng người có học, thủ lĩnh từ tâm mà lại thích phơ trương sức mạnh võ lực, người phóng túng mà dễ dàng hận nhỏ nhen Tóm lại, người vĩ đại núi Thái Sơn núi Thái Sơn vóc dáng người” [9, Tr 155] Điều cho thấy Lê Lợi có nhiều mâu thuẫn, người đa nhân cách Người anh hùng khởi nghĩa có chí khí, khát vọng, biết cầu thị, trọng dụng hiền tài, biết giương cao cờ nhân nghĩa “để thắng tàn” sau làm nên nghiệp lớn lại không vượt qua giới hạn thân Điều khiến Lê Lợi nhận ủng hộ tướng sĩ, ba quân ông giỏi ngụy trang, che giấu hạn chế Sự vụng về, bỗ bã ơng khiến người ta cảm thấy gần gũi, dung dị, chân chất Trong trình xung đột, va chạm hai phe Phạm Vấn, Lê Sát – Nguyễn Trãi, Trần Nguyên Hãn bề ngồi, Lê Lợi đứng phía hào kiệt mang hào khí Đơng A lòng nghiêng tướng sối nanh vuốt để củng cố lực: “Ơng thường ngăn chặn xua tị hiềm đố kỵ nơi đám tâm phúc, cách để che giấu tốt điều bất cập thân ơng mà thơi” [9, Tr 114] Xây dựng hình tượng Lê Lợi, Nguyễn Quang Thân thành công việc giải thiêng nhân vật lịch sử, soi rọi góc khuất tâm hồn nhân vật Bởi đằng sau chiến công hiển hách, suy cho cùng, vị vua 92 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 người bình thường với toan tính nhỏ nhen, bon chen tầm thường đời sống tục Qua việc xây dựng nhân vật theo xu hướng giải huyền thoại, nhà văn Võ Thị Hảo Nguyễn Quang Thân làm nên cách mạng tư nghệ thuật so với truyền thống Ở đây, nhà văn không làm nhiệm vụ chép sử, không xóa bỏ, tái tạo lại lịch sử mà đặt lịch sử nhìn nhiều chiều để đánh giá lại, nhận thức lại Bản lĩnh nhà văn thể chỗ, họ xóa bỏ lối mòn – vốn tồn số bất biến lòng người đọc – cách mạnh mẽ kiên cường Đặt hai tiểu thuyết nhìn đối sánh, người đọc dễ dàng nhận thấy phương thức giải huyền thoại nhân vật lịch sử nhà văn xây dựng có tương đồng khác biệt định Hội thề Giàn thiêu gặp việc xóa tính thiêng nhân vật lịch sử, khiến nhân vật lịch sử trở nên gần gũi với đời sống tục Điều có nghĩa hai nhà văn hướng tới tiểu thuyết hóa lịch sử Tuy vậy, cảm hứng giải thiêng hai tác phẩm tồn nhiều khác biệt Trước hết, tiểu thuyết Hội thề xây dựng nhân vật Lê Lợi lỗ mãng, đời thường có phần dung tục cách thái Đặc biệt, Nguyễn Quang Thân hướng đến khai thác tâm lý nhân vật, trao quyền phát ngôn cho nhân vật, trọng độc thoại nội tâm Một nhân vật Lê Lợi lẻ loi, lạc lõng chuẩn mực đạo đức khác Nguyễn Trãi, Trần Nguyên Hãn Xuyên suốt toàn tác phẩm, kiện lịch sử đóng vai trò chi phối Vì thế, đại thể, Hội thề, chất tiểu thuyết chưa lấn át chất lịch sử Còn Giàn thiêu, Võ Thị Hảo mượn lõi lịch sử, hệ thống nhân vật vùng vẫy khỏi khn khổ lịch sử để cất lên tiếng nói ngã, khát vọng, chí tham vọng cá nhân Ỷ Lan, Từ Đạo Hạnh rũ bỏ, đánh hoàn toàn thiêng liêng vốn có Đặc biệt, nhân vật Võ Thị Hảo khai thác đời sống vơ thức thông qua ngôn ngữ biểu tượng (máu, giới vật linh), cổ mẫu (lửa, nước) Ở góc độ đó, thấy, Giàn thiêu, chất tiểu thuyết hồn tồn lấn át chất lịch sử Chính điều làm nên độc đáo phong cách nhà văn, từ nhận diện đóng góp Võ Thị Hảo Nguyễn Quang Thân văn học Việt Nam sau 1986, đặc biệt đóng góp họ q trình tiểu thuyết hóa lịch sử lịch sử hóa tiểu thuyết Kết luận Có thể thấy rằng, nỗ lực cách tân tiểu thuyết, thi pháp huyền thoại hóa thể ý thức lạ hóa nhà văn khi: “kể lại câu chuyện thiêng tương đương với việc khám phá bí ẩn, nhân vật huyền thoại khơng phải người: thần thánh hay vị anh hùng khai hóa” [3, Tr.96] việc tạo phản đề huyền thoại xem tìm kiếm tất yếu tác giả trước nhu cầu tục hóa nhân vật huyền 93 Nguyễn Thị Ái Thoa Tập 127, Số 6A, 2018 thoại Bằng cách đánh đổ lối mòn việc tạo nghĩa, giải huyền thoại khai sinh hệ thống ký hiệu tạo tầng bậc ý nghĩa cấu trúc nội tác phẩm Nghệ thuật đại, đó, chạm vào “một nhiều điểm phiền muộn” (Barrett) nằm người bình thường mà khơng phải ý thức Viết Ỷ Lan, Từ Đạo Hạnh, Lê Lợi cảm hứng giải thiêng, Võ Thị Hảo Nguyễn Quang Thân khiến cho trang viết trở nên sinh động, hút gần gũi Ở họ khơng lung linh ánh hào quang rực rỡ mà họ hữu người bình thường với nhiều khiếm khuyết, mâu thuẫn bi kịch chốn nhân gian Tài liệu tham khảo Nguyễn Đổng Chi (2015), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (2 tập), Nxb Trẻ, Hà Nội Nguyễn Thị Bình (2012), Văn xuôi Việt Nam sau 1975, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội Eliade, M (2016), Thiêng phàm, Huyền Giang dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội Võ Thị Hảo (2005), Giàn thiêu, Nxb Phụ Nữ, Hà Nội Meletinski, E M (2004), Thi pháp huyền thoại, Trần Nho Thìn dịch, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Nhiều tác giả (2013), Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb Thời đại, Hà Nội Nhiều tác giả (2007), Huyền thoại văn học, Nxb Đại học Quốc gia, TP Hồ Chí Minh Trần Thế Pháp (2016), Lĩnh nam chích quái, Nxb Trẻ, Hà Nội Nguyễn Quang Thân (2001), Hội thề, Nxb Phụ nữ, Hà Nội DEMYSTIFICATION OF HISTORICAL FIGURES IN NOVELS THE PYRE (Giàn thiêu) BY VO THI HAO AND THE OATH (Hội thề) BY NGUYEN QUANG THAN Nguyen Thi Ai Thoa HU – University of Sciences, 77 Nguyen Hue St., Hue, Vietnam Abstract The essence of demystification is that the writer uses the myth as an imaginary, fictitious means to create a non-mythical world – where the sacred and the flesh, the divine and the human can be interchanged And after 1986, the demystification in the Vietnamese novels has two trends: the demystification of history and the demystification of culture In this article, we deeply explore the historical demystification in novels The Pyre (Giàn thiêu) by Vo Thi Hao and The Oath (Hội thề) by 94 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 Nguyen Quang Than through the characters such as Y Lan, Tu Dao Hanh and Le Loi This will show the contribution of these authors in the innovation of the methods of reflecting and re-evaluating, re-realizing the historical mythical figures under the view of private life Keywords historical demystification, Vietnamese novel, view of private life 95 ... thứ nhất, giải huyền thoại lịch sử, cụ thể qua nhân vật Ỷ Lan, Từ Đạo Hạnh tiểu thuyết Giàn thiêu Võ Thị Hảo nhân vật Lê Lợi tiểu thuyết Hội thề Nguyễn Quang Thân Giải huyền thoại lịch sử thường... dung lịch sử, tạo nên kiểu lịch sử ngầm, lịch sử bên dưới, lịch sử ngoại vi Giải huyền thoại nhân vật lịch sử tiểu thuyết Giàn thiêu Võ Thị Hảo qua nhân vật Ỷ Lan Từ Đạo Hạnh Lâu nay, nhân vật. .. chân dung lịch sử, xa rời với suy nghĩ số đông Họ trở với ngã mình, ngã người trần thế, chân thực gần gũi Giải huyền thoại nhân vật lịch sử tiểu thuyết Hội thề Nguyễn Quang Thân qua nhân vật Lê