Nhân vật nho sĩ trong tang thương ngẫu lục của Phạm Đình Hổ và Nguyễn Án

Nho sĩ là kiểu nhân vật phổ biến trong văn học trung đại Việt Nam. Ở tập kí Tang thương ngẫu lục, nho sĩ được chia làm hai loại: Nho sĩ hành đạo trung nghĩa và nho sĩ ẩn dật. Qua nhân vật nho sĩ, tác giả đã kí thác tâm sự về xã hội dưới thời Lê mạt, đồng thời kín đáo nói lên tư tưởng của cá nhân về lẽ xuất xứ của nho sinh thời loạn.

TẠP CHÍ KHOA HỌC Khoa học Xã hội, Số 15 (5/2019) tr 122 - 129 NHÂN VẬT NHO SĨ TRONG TANG THƯƠNG NGẪU LỤC CỦA PHẠM ĐÌNH HỔ VÀ NGUYỄN ÁN Ngơ Thị Phượng Trường Đại học Tây Bắc Tóm tắt: Nho sĩ kiểu nhân vật phổ biến văn học trung đại Việt Nam Ở tập kí Tang thương ngẫu lục, nho sĩ chia làm hai loại: nho sĩ hành đạo trung nghĩa nho sĩ ẩn dật Qua nhân vật nho sĩ, tác giả kí thác tâm xã hội thời Lê mạt, đồng thời kín đáo nói lên tư tưởng cá nhân lẽ xuất xử nho sinh thời loạn Từ khóa: Tang thương ngẫu lục, Phạm Đình Hổ, Nguyễn Án, nho sĩ Khái quát Tang thương ngẫu lục Tập kí Tang thương ngẫu lục sáng tác hai người bạn thân Tùng Niên - Phạm Đình Hổ (1768 - 1839) Kính Phủ - Nguyễn Án (1770 - 1815) Nhan đề Tang thương ngẫu lục tạm dịch “những câu chuyện ghi chép tình cờ biến đổi” [6, tr.326] Do tính chất ghi chép với hệ thống đề tài đa dạng, tập kí xếp vào thể tạp kí [6, tr.326] Tập kí gồm 90 thiên, sáng tác vào khoảng thời gian đầu kỉ XIX, đến năm 1896 ông nghè Gia Xuyên Đỗ Văn Tâm quyên tiền cho in mộc Trước Cách mạng tháng Tám, ông Trúc Khê Ngô Văn Triện dịch quốc âm Năm 1960, tập kí xuất bản, ông Lê Tư Thực hiệu đính lại Tập kí xoay quay chuyện xảy thời Lê mạt, tác phẩm nặng tính chất truyền kì, số khác ghi chép nhân vật lịch sử, số ghi lại cảnh xa hoa phủ chúa, ngang ngược lộng hành chốn kinh thành đối lập cảnh sống bần nông phu Trong Tang thương ngẫu lục, hình ảnh nho sĩ chiếm số lượng lớn Thông qua nhân vật này, tác giả thể tư tưởng thời đại người thời Lê Mạt Khái niệm nho sĩ, nhân vật nho sĩ tư tưởng tác giả Tang thương ngẫu lục 2.1 Khái niệm nho sĩ Trước hết cần tường minh khái niệm “nho sĩ” để phân biệt kiểu loại nhân vật văn chương trung đại Hai từ “nho sĩ” gắn liền với Nho giáo - học thuyết bao gồm nguyên tắc đạo đức, trị Khổng Tử sáng lập, nhằm trì trật tự xã hội phong kiến Còn “nho sĩ” kiểu loại nhắc đến thường xuyên giáo trình khảo cứu văn học giai đoạn Theo Từ điển tiếng Việt, khái niệm nho sĩ hiểu “người theo Nho giáo, thuộc tầng lớp trí thức xã hội phong kiến” [5, tr.698] Theo Hán Việt từ điển “nho” văn tự có cấu tạo hai phần “một bên chữ nhân, người, bên chữ nhu cầu” nghĩa phẩm chất người sống đời cần Ngày nhận bài: 4/6/2018 Ngày nhận đăng: 11/12/2018 Liên lạc: Ngô Thị Phượng; e-mail: phuongngodhtb@gmail.com 122 phải có” Cuốn từ điển nói mượn câu văn sách Pháp ngơn để thích sau: “Thông thiên địa nhân viết nho nghĩa người rõ thiên văn, địa lí, nhân sư gọi nho” [1,tr.78] Như vậy, có nghĩa học giả có đủ hiểu biết thiên, địa, nhân gọi nho sĩ Với mục đích tìm câu trả lời nho sĩ, tiếp tục khảo cứu, tham khảo ý kiến nhà nghiên cứu để đặc điểm nhận diện nho sĩ qua đường xuất xử - hành tàng họ Về biểu cụ thể, cơng trình Loại hình học tác giả - nhà nho tài tử văn học Việt Nam, Trần Ngọc Vương cụ thể hóa đường nhập nhà nho thành mơ hình: học - thi cử - đỗ đạt - làm quan - cáo quan - ẩn dật, học - thi cử không đỗ đạt, loại thầy - ẩn dật [7, tr.37].Theo ông, nho sĩ người học, thi, đỗ đạt làm quan không đỗ đạt mà ẩn dật có ơng đồ làng quê xã hội phong kiến xưa Trong cơng trình mình, nhà nghiên cứu Trần Ngọc Vương chia nho sĩ làm hai loại: nho sĩ hành đạo trung nghĩa nho sĩ ẩn dật Theo ông, nho sĩ hành đạo trung nghĩa người sẵn sàng nhập thế, làm quan, có hội “giải phóng lực” theo sách Nho gia “cố gắng lấy đời đưa lại cho đời nhiều nhất” [8, tr.136] Năng lực mà họ xã hội thừa nhận với thang bậc: cách vật, trí tri, khắc kỷ, phục lễ, thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ [8, tr.136] Tài cao mà văn hóa Nho gia thừa nhận tài kinh bang tế thế, “phù nghiêng đỡ lệch” cho ngơi báu, có tài thao lược cầm qn, có “trước thư lập ngơn, cầm kì thi họa”, vui với cảnh bần, nghèo phương tiện để đạt đạo “Quân tử chi giao đạm nhược thủy” Khác với nho sĩ hành đạo trung nghĩa, nho sĩ ẩn dật vốn người trước chịu ảnh hưởng hệ tư tưởng Nho giáo lánh đời, ẩn dật, họ tiếp thu tư tưởng Lão Trang phần tư tưởng Phật giáo, thường che đi, giấu đi, biết mà không bộc lộ thật (loại tỵ ngơn) giấu hình thức, hình thể, suy nghĩ bên (loại tỵ sắc) [7, tr.39] Thực chất ranh giới nho sĩ hành đạo trung nghĩa nho sĩ ẩn dật khơng rõ ràng mà tùy thời, linh hoạt, biện chứng, Mạnh Tử viết: “Quân tử chi đạo, xuất xử” (Đạo người qn tử, xuất - tham làm quan; xử - rút lui, ẩn dật) Lúc triều đại hưng thịnh giúp nước, dồn hết tâm lực quãng đời làm quan, ngược lại hồn cảnh khơng cho phép người nho sĩ thối lui, náu mình, ẩn dật Nói tóm lại, từ việc kế thừa ý kiến nhà nghiên cứu từ biện giải cá nhân, hiểu khái niệm nho sĩ sau: Nho sĩ người thuộc tầng lớp trí thức theo học Nho giáo xã hội phong kiến xưa, có đầy đủ phẩm chất cần thiết, tùy thời mà ứng xử hành đạo trung nghĩa ẩn dật 2.2 Nhân vật nho sĩ Tang thương ngẫu lục Dựa vào quan niệm nho sĩ nói trên, khảo sát tập Tang thương ngẫu lục Nhà xuất Văn hóa ấn hành năm 1960, chúng tơi thu kết sau: 36/90 thiên có xuất hình ảnh người nho sĩ, chiếm tỷ lệ 40% Trong số tác phẩm có xuất nhân vật nho sĩ, có 30 tác phẩm nho sĩ nhân vật Từ này, chúng tơi phân loại nhân vật nhận thấy tập kí xuất hai mơ hình nho sĩ: Nho sĩ hành đạo trung nghĩa nho sĩ ẩn dật 123 2.2.1 Nho sĩ hành đạo trung nghĩa Về tương quan, Tang thương ngẫu lục Phạm Đình Hổ Nguyễn Án chủ yếu xuất kiểu nhà nho trung nghĩa Nguyễn Duy Thời, Nguyễn Văn Giai, Nguyễn Cơng Hãng, Nguyễn Cơng Hồn, Chu Văn Trinh, Đặng Trần Cơn Đặc điểm chung nhóm nho sĩ có tính tình giản dị “tệch toạc”, tài đức vẹn tồn, làm quan liêm thẳng, ngơng nghênh khơng sợ tà u, trọng tình trọng tài, giỏi văn chương lý số Trước hết, nhiều nhân vật kể có tính tình “tệch toạc” “đềnh đồng”, lối sống giản dị Ông Nguyễn Bá Dương, người làng Nguyễn Xá, huyện Thần Khê, “tính tệch toạc, thích uống rượu Nhà nghèo kiết Nhưng sống cách thản nhiên Hồi lên du học kinh sư, áo, khơng có đáng giá” [2, tr.35] Ơng Đặng Trần Cơn, người làng Nhân Mục, huyện Thanh Trì, “tính thích rượu, đềnh đồng khơng buộc”, “lạc phách bất cơ”, “tính người bừa bãi khơng buộc vòng lễ lặt vặt” [2, tr.135] Ơng Võ Cơng Trấn, người làng Đôn Thư, huyện Thanh Oai, “thuở nhỏ đềnh đồng, khơng chịu vòng câu thúc” lúc trọ học đùa nghịch với yêu tinh miếu làng [2, tr.162] Ông Nguyễn Đăng Cảo, người làng Hồi Bão, huyện Tiên Du, “tính nết bừa bãi, ngồi thịt chó rượu ngon khơng ham thích gì, ngơng ngạo khơng coi vào đâu cả” Từ nhân vật, người đọc có cảm nhận rằng, dường Phạm Đình Hổ Nguyễn Án gián tiếp cổ xúy cho mẫu hình nhà nho tài tử, khơng câu nệ khơng phép, cách giải phóng ẩn ức nhà văn đường hoạn lộ Nói tài đức, nho sĩ chân thẳng thắn, trực, học vấn rộng rãi, yêu nước thương dân Ông Nguyễn Duy Thời làm quan tể tướng có tiếng đời Trung hưng “giữ thẳng khéo xoay đổi ý vua chúa” (Ông Nguyễn Duy Thời) Có lần chúa đam mê sắc dục, bỏ phủ quan, nghỉ việc quốc chính, thăm phi tần lý hạt Sơn Tây, ông biết “chờ phục lậy bến sông” nói “bốn phương khơng có giặc giã, lại người đàn bà mà làm nhọc đến sáu quân, quốc thể nữa” Nói xong, ông lệnh cho quân sĩ không bơi thuyền tiến lên, làm trái lấy quân pháp trị tội Hành động, lời nói thẳng cương pháp khiến “Chúa phải hồi loan” Với dân chúng, ơng Nguyễn Duy Thời người có lòng nhân Chuyện kể lần phủ có án lớn, tội nhân đáng phải tử hình, tiểu đồng nhỏ tuổi xin ơng tìm cách gỡ tội, ơng không nhận đút mà xin chúa tha cho tử tù tội chết.Nguyễn Duy Thời cứu mạng người phúc đẳng hà sa Giữ tiết tháo giống ông Nguyễn Duy Thời, Quốc lão Phạm Công Trứ bị lừa ăn phải thức ăn chim sẻ vàng kẻ tử tù luồn lọt mang tới, móc họng để thổ Dám nghĩ, dám làm, ông Chu Văn Trinh đời nhà Trần, dâng sớ xin chém tên nịnh thần treo mũ từ quan, ẩn núi Chí Linh, dạy học trò Hồn thiện thân, học vấn đủ đầy, không chịu cường quyền phẩm chất nho sĩ lí tưởng thời loạn Người nho sĩ trung thần giàu lòng tự trọng Ơng Nguyễn Cơng Hãng bị bạnđồng niên chê cười, chế giễu trót chép sai “chữ cự sang chữ táp” Ông “từ chức kinh, học điển cổ, luật lệnh sổ sách triều đình, ba năm thuộc hết”, tiếp tục quay lại triều chính[2, tr.29] Ơng Bùi Thế Vinh đỗ tiến sĩ, làm quan nhà Mạc Khi nhà Mạc ngôi, ông lui nhà Nhà Lê tái đăng cơ, vời ra, ông “lấy dao rạch đầu gối, cáo bệnh không chịu ra” Một trung thần không thờ hai chủ, phẩm cách nho sĩ 124 đương thời Ông Vũ Duệ làm quan đời Lê, gặp thiên hạ nhiều biến cố, ông theo vua Chiêu Tơng chạy vào Thanh Hóa, quyền thần Mạc Đăng Dung đem qn đón về, “ơng mắng chửi tàn nhẫn mang ấn Ngự sử gieo xuống cửa bể Thần Phù tự tử”[2, tr.120] Nho sĩ chân người trọng tình nghĩa Ơng Nguyễn Bá Dương, học trò nghèo, nợ nần tới nỗi bị lột áo đòi nợ đường Ơng gái người làng kẻ Mơ thương tình mang tiền trả nợ hộ Qua kì thi, đỗ tiến sĩ, ơng kẻ Mơ cưới người gái làm vợ [2, tr.35] Ơng ng Sĩ Đoan Cẩm Giàng thuở hàn vi, suốt ngày học, người vợ tợn cho ông đồ “dài lưng tốn vải, ăn no lại nằm”, đến lúc ơng thi lột hết quần áo, ông phải núp ao Cô gái làng bên bán vải qua, thấy xé vải tặng cho để ơng đóng khố Sau ơng thi đỗ, “bèn cưới người gái làm vợ” Cũng nói tài đức kẻ sĩ, Phạm Đình Hổ Nguyễn Án ý tới tài thơ văn nho sĩ Ông Nguyễn Bá Dương thi, qua kì khảo huyện trấn, “nức tiếng người hay chữ”[2, tr.35] Ơng Nguyễn Cơng Hồn “có tiếng văn hay lừng thời” chữ nghĩa “thường khơng nhường cả” [2, tr.51] Ơng Nguyễn Trọng Thường“có khiếu văn chương” Ơng Lê Trãi “văn chương có khí lực dồi dào”, sáng tác văn “đọc khối trá miệng người” [2, tr.83] Ơng Phạm Ngũ Lão người “có văn tài võ lược”, hỏi đến học “kinh truyện thao lược, ứng đáp đâu đấy” [2, tr.97] Ơng Đặng Trần Cơn khoảng trường ốc “văn chương ông tiếng lừng thiên hạ”, học say mê chúa lệnh cấm lửa kinh thành đào hầm để đọc sách Văn chương “trút tinh thần” vào Ông Phạm Tấu “thuở nhỏ thông minh, đọc rộng sách, văn chương rộng rãi mạnh mẽ”[2, tr.160] Phạm Đình Hổ Nguyễn Án có nhiều trang văn say sưa miêu tả tài văn chương Chẳng hạn trường hợp Lê Trãi, phải án oan tru di, nơi chín suối, lời văn đanh thép Bình Ngơ đại cáo làm kinh sợ Bảng nhãn đời sau - người vơ tình lỡ lời với oan hồn Ơng Võ Cơng Trấn văn hay tới nỗi hóa giải yêu ma 2.2.2 Nho sĩ ẩn dật Bên cạnh nhà nho hành đạo trung nghĩa, tập ký Tang thương ngẫu lục xuất kiểu nho sĩ ẩn dật Kiểu nhân vật xuất không nhiều so với nho sĩ hành đạo, tiêu biểu Thành Đạo tử, Chàng Năm - người học trò Chiêu văn quán, Lê Hữu Kiều, Chu Văn Trinh, Tả Ao tiên sinh, Nguyễn Đông Cảo, người bán than Loại nho sĩ ẩn dật không nhiều thơng số dễ lí giải, Nho giáo chủ trương nhập Thêm vào đó, thân nho sĩ, có lẽ, Phạm Đình Hổ Nguyễn Án thấm nhuần tinh thần Điểm chung nho sĩ ẩn dật theo học Nho gia, sau mang tư tưởng vô vi, tiêu dao nhàn tản, giải phóng khỏi giàng buộc xã hội, hòa nhập vào thiên nhiên, học theo tư tưởng Lão - Trang.Thành Đạo tử tác phẩm tên, người Sơn Tây, “tuổi trẻ thi đỗ Hương tiến, chán nghề thi cử, giang hồ lông” theo chân nhân Phạm Viên, “phóng lãng khắp nơi sơn thủy”[2, tr.38], chữa bệnh cho người, sau đằng Chàng Năm - người học trò Chiêu văn quán nhà kép hát, không thi cử, nhà nghèo, bỏ Bắc Hà vào xứ Quảng Thuận “đất hiểm dân giàu, vị chúa biết đãi người cách nhún nhường”, sau không nhập mà làm nghề chăn trâu học rộng, hiểu nhiều (Ông Lê Thời Hiến) Ông Chu Văn Trinh “đỗ sĩ, làm quan đến chức Tư nghiệp 125 Quốc Tử giám Đời vua Dụ Tông, dâng sớ xin chém tên nịnh thần treo mũ từ quan, ẩn núi Chí Linh, dạy học trò” [2, tr.81] Nhân dân truyền tụng, số học trò ơng dạy, có hai học trò thủy thần Nhân vật người bán than (Người bán than) “ở ẩn, không chịu làm quan, lấy nghề bán than làm kế sống”, ông tỵ ngôn thơ yếm Ông Nguyễn Đăng Cảo thi đỗ, làm quan triều, cử sứ, sứ xong, “ông xin hưu, thường đội nón, chống gậy, xách bầu nước, lê đôi dép, qua lại thẩn thơ khoảng suối đá, ham vui quên về”, sau định tầm sư đạo sĩ Trần Đồ Nam” [2, tr.152] Tất nhà nho nói có xu hướng thoát li Sự thoát li liên quan đến lẽ xuất xử Nho giáo “Xuất xử, làm quan hay không làm quan - vốn vấn đề lớn thường làm nhà nho băn khoăn suy nghĩ Xuất xử thực không chuyện định nhận hay không nhận chức vụ mà lựa chọn thái độ sống Sự lựa chọn cho biết phẩm chất đạo đức, thái độ trị, phần thực tế trị xã hội” [3, tr.204] Những mong muốn thoát li vốn xuất từ lâu người ln kiếm tìm sống giải thoát khỏi giới hạn, thoát khỏi nhàm chán Nhà lí luận Pháp cho rằng, người li hai lí chính: là, thực không làm cho họ thỏa mãn hai là, qua không trở lại thời gian Nho sĩ Tang thương ngẫu lục thoát ly lý thứ 2.3 Tư tưởng tác giả qua nhân vật nho sĩ Khi khảo sát tập kí, chúng tơi nhận thấy tác giả có đề cập đến hai kiểu loại nho sĩ cuối tập trung biểu đạt hệ tư tưởng Để tránh trùng lặp, xin phép không tách riêng mà biện giải tiêu mục Trước hết, thông qua nhân vật nho sĩ, hai tác giả tập trung phản ánh thực xã hội đương thời Viết thực Tang thương ngẫu lục, nhà nghiên cứu Hoàng Hữu Yên nhận định: “Tang thương ngẫu lục phản ánh trung thực phần thực lớn thời đại: chế độ phong kiến dột từ dột xuống Chế độ dìm xã hội vào cảnh sống đen tối tàn khốc” [2, tr.8] Xây dựng hành trạng nho sĩ, tác giả vạch trần chế độ đen tối giai cấp thống trị phong kiến suy thoái thù địch với tài năng, đồng thời ca ngợi, tự hào phẩm chất kẻ sĩ đương thời Chế độ phong kiến chun chế ln tìm cách kiểm sốt tài năng, kì thị, truy đuổi tài nhân nhằm mục đích bảo vệ tước vị nối dõi Nho sĩ Nguyễn Công Hãng trụ cột Trịnh Doanh, gặp chuyện thường can ngăn, lời nói thường “tha thiết thẳng thắn”, góp cơng xây dựng nghiệp nhà Trịnh vững vàng, Trịnh Giang lên nối ngôi, liền ép “phải an trí Tuyên Quang, lại sai Trung sứ đánh thuốc độc cho chết” Ông làm thơ than rằng: An chúa hưu luân sùng thụ Hoàng thiên hà nhẫn độc trung thần (Kể chuyện ơng vua mờ tối tin yêu anh quan hoạn, Chỉ dám phàn nàn ông trời lại nỡ độc hại người tơi trung) Khơng có nho sĩ Nguyễn Công Hãng chịu chết tức tưởi, ông Phạm Đình Trọng tác phẩm tên có đời bi thảm khơng Ơng Phạm Đình Trọng đỗ Tiến 126 sĩ năm Kỷ Mùi (1739), có cơng đánh đông dẹp bắc, bảo vệ báu cho chúa Trịnh, lúc yên bình, Chúa sai Trung sứ đến “ban cho rượu thuốc” “đổ máu bảy khiếu mà chết” Triều thối nát, tầng lớp thống trị thù địch với nho sĩ có tài xuất chúng nên tự sản sinh suy nghĩ, hành động cực đoan Cha nho sĩ Phạm Tấu người huyện Đông Quan, làm chức Đông các, đỗ đạt mà vua chúa không ban cho danh phận rõ ràng nên theo Lê Duy Mật, bị chém đầu Phạm Tấu vốn đỗ đầu thiên hạ, nho sinh nguyện theo đường hành đạo trung nghĩa, cha bị chết chém mà bất mãn, “đâm bừa bãi, rượu uống bét nhè, đuổi vợ con, chẳng thiết xây dựng sản nghiệp, thường chơi khắp nơi sơn thủy, gặp lúc đắc ý uống rượu hát ngao, mải miết quên về” [2, tr.160] Nhân vật Chàng Năm tác phẩm Ông Lê Thời Hiến vậy, sống quê cha đất tổ mà “thiếu quê hương” tự do, bình đẳng, phải bỏ Bắc Hà vào Nam Hà, mang tiếng theo giặc Ở xã hội đó, vua chúa quan tâm đến quyền lợi Chúa Uy Vương bị bệnh, “liền tối đến cấm lửa kinh thành”, Đặng Trần Côn phải đào hầm để đọc sách Lửa nguồn sáng cho người tìm tương lai Chúa đóng cánh cửa vào tương lai ấy, cho nhân tài tắt lụi Hành động chúa vào cõi vô thức, khiến giấc ngủ ông Bùi Huy Bích chiêm bao thấy “chúa Nghị tổ Ân Vương ngự chơi núi, ông quỳ khải rằng: - Việc nước đến hỏng mất, mong đấng Tiên thánh vương tính kế cho xã tắc.Chúa thở dài khơng nói gì, trỏ tay xuống núi thấy đám núi thịt, bể máu, mũ xiêm, xe kiệu bề bộn ngổn ngang mà kể” [2, tr.153] Rõ ràng, không đơn giấc mơ Tiếng nói tố cáo đanh thép xã hội phong kiến thể qua nhân vật nho sinh ẩn dật Ông Chu Văn Trinh đời vua Dụ Tông, dâng sớ xin chém tên nịnh thần treo mũ từ quan, ẩn núi Chí Linh, dạy học trò” Sách Đại Việt sử kí tồn thư chép: “An (người Thanh Đàm), tính cương nghị, thẳng thắn, sửa sạch, bền giữ tiết tháo, không cầu lợi lộc Dụ Tông ham chơi bời, lười sự, quyền thần nhiều kẻ làm trái phép nước, An khuyên can, Dụ Tông không nghe, dâng sớ xin chém bảy tên nịnh thần, kẻ quyền vua yêu Người gọi thất trảm sớ Sớ dâng lên, không trả lời, ông liền treo mũ quê” [4] Vua chúa không để kẻ sĩ yên thân mà dồn đến chân tường, khơng cách khác kẻ sĩ phải “bảo thân”, tìm đến đường ẩn dật Mặc dù đường thoát li kẻ sĩ không viên mãn song hai tác giả muốn gửi gắm niềm tin vào họ ngầm đưa suy nghĩ chân dung nho sĩ lí tưởng, cách thức bảo toàn danh phận lánh đục Phản ánh tình hình ấy, Tang thương ngẫu lục đề cao thái độ sống ẩn dật, không tham gia việc đời - thực chất bất hợp tác với giai cấp thống trị Hai đường hành đạo xuất xử lúc tồn cho thấy lòng người, thời nhiều chênh chao trước biến ảo vô thường, vô định Sự luẩn quẩn đời nhân vật đôi bờ cống hiến hay ẩn phản ánh dao động hai tác giả hành trình kiếm tìm minh chủ Trước hết, tại, hai tác giả phân vân dao động cách chọn đường Đưa nhân vật vào hai hệ thống khác dường chung lại khơng có hậu, cho thấy hai tác giả phân vân với phép thử Ẩn dật khơng thành, triều bất ổn Ở kỉ XVII, Phạm Đình Hổ Nguyễn Án gióng lên hồi chng cảnh tỉnh, tiên 127 nghiệm tuyệt giao xã hội phong kiến với người trí thức Tình trạng kéo dài tới giai đoạn sau Nguyễn Du bất lực trước thời mà viết Tạp thi: Tráng sĩ bạch đầu bi hướng thiên Hùng tâm sinh kế lưỡng mang nhiên, Xuân lan thu thành hư Hạ thử, đông hàn, đoạt thiếu niên (Người tráng sĩ bạc đầu đau xót ngẩng nhìn trời trạng thái tuyệt vọng/Hồi bão cao xa, sinh kế hàng ngày mù mịt/ Cái thú hoa lan mùa xuân, hoa cúc mùa thu ngày cãng hão huyền/Cái oi mùa hè giá rét mùa đơng làm tiêu tan chí khí tuổi trẻ) Hoặc tâm trạng bế tắc Lê Hữu Trác thổ lộ: Nhập tâm khí bất khả Quy Hán diệc vị hồng Hồ Hải khơng phiêu lãng Tráng tâm thành đại cuồng (Thuật hồi) (Tìm đường Hán chưa xong/Sang Tần việc khơng nên rồi/Bể hơ trơi dạt đơi nơi/Cho người chí tráng người cuồng ngơng.) Qua nhân vật, hai tác giả thể quan niệm nho sĩ lí tưởng lòng u nước thầm kín Như trình bày trên, theo Phạm Đình Hổ Nguyễn Án, nho sĩ lí tưởng phải có phẩm chất có tính tình giản dị, tài đức vẹn tồn, trực ngang tàng, trọng tình nghĩa, giỏi văn chương lý số Họ dám xả thân, chịu tiếng khinh quân, coi thường chết Ơng Vũ Duệ vốn tơi trung thời Lê, “gặp thiên hạ nhiều biến cố” từ chối làm quan cho quyền thần Mạc Đăng Dung nên“gieo xuống cửa bể Thần Phù tự tử” Hơn 60 năm sau, người ta lặn xuống cửa bể tìm ấn Ngự sử, “thấy ông đội mũ mặc áo sống” (Vũ Duệ) Cái chết thời gian Vũ Duệ trở thành huyền thoại Có lẽ, biểu tượng cao, hóa thân siêu nho sĩ Qua hình tượng này, Phạm Đình Hổ Nguyễn Án muốn khẳng định, đẹp ln bất tử, dù phải chịu chà đạp tàn khốc xấu xa Tuy thái độ cho thấy bất lực tác giả trước “trò đời thịnh suy thay đổi biết đường nào” (Chùa Tiên Tích), lại vũ khí đấu tranh sắc sảo nói lên tâm huyết đáng quý nhà văn với xã hội Có lẽ, người nho sĩ hình bóng hai tác giả Với lòng u nước thầm kín, tác giả kể lại cách say sưa trí thơng minh mẫn tiệp, tinh thần rắn rỏi, khẳng khái nho sĩ thời Lê mạt Ơng Nguyễn Cơng Hãng sứ đem tài hùng biện để đòi nhà Thanh bỏ tục cúng người vàng hũ nước để rửa ngọc trai, vua Thanh phải nghe từ rửa nhục cho quốc thể Ông Nguyễn Đăng Cảo người sinh hoạt phóng túng thơng minh tuyệt vời Sứ thần Trung Hoa sang sắc phong, đưa cho tử vuông gấm viết chữ “càn” thật to Cả triều đình khơng giải được, liền triệu Đông Cảo vào Đông Cảo tới phủ xem xong, cho “cái trò đánh đố nhỏ 128 nhặt bõ gì”, viết thêm nét sổ để thành chữ “vương” Yêu khứ vẻ vang thể niềm tự hào dân tộc Phạm Đình Hổ Nguyễn Án Kết luận Tập kí Tang thương ngẫu lục văn tuyệt bút nhằm bảo lưu giá trị sắc Việt Đó giá trị sử liệu, giá trị nhân văn Với nhân vật người nho sĩ, thực xã hội thời Lê mạt lên rõ nét, chân dung người nho sĩ hình thành với quy mơ lớn, đồng thời phân tích hành động chọn lựa lẽ xuất xử để bảo vệ dưỡng thân người nho sĩ thời tao loạn Thông qua nhân vật nho sĩ, tác giả phê phán thực đương thời, thể niềm tự hào dân tộc, tình u nước thầm kín quanh thấp thống chân dung nhà văn TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đào Duy Anh (biên soạn), Hãn Mạn Tử (hiệu đính) (2001), Từ điển Hán Việt, hạ, [2] NXB Khoa học xã hội, Hà Nội Phạm Đình Hổ, Nguyễn Án (1960), Tang thương ngẫu lục, NXB Văn hóa, Hà Nội [3] Trần Đình Hượu (2004), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [4] [5] Lê Văn Hưu (2004), Đại Việt sử kí tồn thư, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội Hồng Phê (chủ biên tác giả khác) (1998), Từ điển tiếng Việt, NXB Đà Nẵng - [6] Trung tâm Từ điển ngôn ngữ xuất bản, Hà Nội - Đà Nẵng Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội [7] Lê Văn Tấn (2013), Tác giả nhà nho ẩn dật văn học trung đại Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội [8] Trần Ngọc Vương (1999), Văn học Việt Nam - dòng riêng nguồn chung, NXB Đại học quốc qua Hà Nội CONFUCIAN SCHOLARSIN TANG THUONG NGAU LUC BY PHAM DINH HO AND NGUYEN AN Ngo Thi Phuong Tay Bac University Abstract: Confucius is a popular character in the medieval Vietnamese literature In Tang thuong ngau luc, there are two types of confucius: one of faithful practice and the other of recluse Through the character of confucius, the writer entrusted his social concerns under Le Mat, at the same time secretly presented the individual thoughts about the advent of confucius in the rainy season Từ khóa: Tang thương ngau luc, Pham Dinh Ho, Nguyen An, confucius 129 ... người nho sĩ, chiếm tỷ lệ 40% Trong số tác phẩm có xuất nhân vật nho sĩ, có 30 tác phẩm nho sĩ nhân vật Từ này, chúng tơi phân loại nhân vật nhận thấy tập kí xuất hai mơ hình nho sĩ: Nho sĩ hành... nghĩa nho sĩ ẩn dật 123 2.2.1 Nho sĩ hành đạo trung nghĩa Về tương quan, Tang thương ngẫu lục Phạm Đình Hổ Nguyễn Án chủ yếu xuất kiểu nhà nho trung nghĩa Nguyễn Duy Thời, Nguyễn Văn Giai, Nguyễn. .. thời mà ứng xử hành đạo trung nghĩa ẩn dật 2.2 Nhân vật nho sĩ Tang thương ngẫu lục Dựa vào quan niệm nho sĩ nói trên, khảo sát tập Tang thương ngẫu lục Nhà xuất Văn hóa ấn hành năm 1960, chúng