Cảm hứng hiện thực trong Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ

Bài viết này sẽ tập trung làm rõ vấn đề cảm hứng hiện thực trong tác phẩm Vũ trung tùy bút của tác giả Phạm Đình Hổ trên các phương diện xã hội cũng như phong tục tập quán, chế độ khoa cử và cuộc sống kinh kì

HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2019, Volume 64, Issue 8, pp 33-43 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2019-0043 CẢM HỨNG HIỆN THỰC TRONG VŨ TRUNG TÙY BÚT CỦA PHẠM ĐÌNH HỔ Lê Việt Đồn Trường Trung học phổ thơng Hồ Thị Kỷ, Cà Mau Tóm tắt Phản ánh thực thuộc tính quan trọng văn học Về mặt lí luận, thực không nội dung tư tưởng tác phẩm văn chương mà cịn chìa khóa giúp ta khám phá giới nghệ thuật cảm quan người nghệ sĩ Bài viết tập trung làm rõ vấn đề cảm hứng thực tác phẩm Vũ trung tùy bút tác giả Phạm Đình Hổ phương diện xã hội phong tục tập quán, chế độ khoa cử sống kinh kì Từ khóa: Phản ánh thực, văn học, cảm hứng thực, giới nghệ thuật Mở đầu Tìm hiểu văn học cổ điển với tinh thần “ơn cố nhi tri tân” từ lâu đặt giới nghiên cứu văn học Việt Nam Trong văn xuôi tự trung đại giai đoạn nửa cuối kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX lên nhiều tác phẩm khơng có giá trị mặt văn học mà cịn có giá trị mặt lịch sử, văn hóa Trong viết này, chúng tơi bước đầu tìm hiểu giá trị tác phẩm Vũ trung tùy bút – tác phẩm tiếng Phạm Đình Hổ góc nhìn cảm hứng thực Nghiên cứu Vũ trung tùy bút khơng cịn điều mẻ, nhiều cơng trình lớn nhắc đến tác giả, tác phẩm Văn học Việt Nam: kỉ X - nửa đầu kỉ XVIII [4], Góp phần xác lập hệ thống quan niệm văn học trung đại Việt Nam [6], Con đường giải mã văn học trung đại Việt [7],… với nhận định đắn, xác đáng công Trong nghiên cứu ấy, nói, Ngơ Thị Phượng với Hình tượng tác giả Vũ trung tùy bút [8] đăng Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số năm 2015 có ý tưởng tồn diện, phác thảo thành tựu nghệ thuật Vũ Trung tùy bút Kế thừa thành tựu người trước, báo này, tập trung tìm hiểu vấn đề cụ thể cảm hứng xã hội phong tục tập quán, chế độ khoa cử, sống kinh kì,… tác phẩm Nội dung nghiên cứu Giống nho sĩ đương thời, Phạm Đình Hổ người xuất thân từ cửa Ngày nhận bài: 19/5/2019 Ngày sửa bài: 29/6/2019 Ngày nhận đăng: 19/7/2019 Tác giả liên hệ: Lê Việt Đoàn Địa e-mail: levietdoan20101982@gmail.com 33 Lê Viết Đoàn Khổng sân Trình, tồn với tư cách nhà nho hành đạo, lấy tu, tề, trị bình làm kim nam cho hành động Mặc dù đường khoa cử, nghiệp ông gặp nhiều thăng trầm lòng kẻ sĩ dân với nước không lúc vơi cạn Trên bước hành trình đời, ơng có dịp trải nghiệm qua nhiều môi trường khác nhau, từ đời sống thôn quê chốn kinh thành hoa lệ, từ thực ảm đạm nhân dân đến cảnh sống xa hoa, trụy lạc bọn vua chúa, quan lại phong kiến, từ điều tốt đẹp hủ tục đời sống nhân dân… Tất chiều kích đề cập, phản ánh cách chân thực Vũ trung tùy bút Ở đây, xin điểm qua số biểu lát cắt thực 2.1 Cuộc sống xa hoa chốn kinh kì Cuộc sống xa hoa, trụy lạc vua chúa phong kiến phản ánh nhiều tác phẩm bút kí Nhà nho, nhà y học Lê Hữu Trác có trang viết đầy tính thực Thượng kinh ký ông đặt chân đến phủ chúa Trịnh lần triệu hồi để chữa bệnh cho chúa thái tử Trong Vũ trung tùy bút, sống ăn chơi vô độ chúa Trịnh khắc họa từ trang viết Mặc dù người hàng ngũ quan lại phong kiến thân Phạm Đình Hổ khơng khỏi bất mãn trước lối sống trái đạo bọn thống trị, hoàn toàn ngược lại lời răn dạy thánh hiền: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (Mạnh Tử) Trong Chuyện cũ phủ chúa Trịnh, tác giả viết sau: “Khoảng năm Giáp Ngọ, Ất Mùi (1774 – 1775) nước vơ sự, Thịnh Vương (Trịnh Sâm) thích chơi đèn đuốc, thường ngự ly cung bên Tây hồ, núi Tử Trầm, núi Dũng Thúy Việc xây dựng đình đài liên miên Mỗi tháng ba bốn lần, Vương cung Thụy Liên bên bờ Tây hồ, binh lính dàn hầu vịng quanh bốn mặt hồ, nội thần bịt khăn, mặc áo đàn bà, bày bách hóa chung quanh bờ hồ để bán (…) Buổi ấy, loài trân cầm dị thú, cổ mộc quái thạch, chậu hoa cảnh chốn dân gian, chúa sức thu lấy, không thiếu thứ gì” (Chuyện cũ phủ chúa, [2, tr.18]) Vua chúa kẻ đứng đầu triều đình, chăm lo cho vận mệnh muôn dân mà lối sống hỏi nhân dân khơng điêu đứng, nghèo đói, thiếu hụt trăm đường? Chính sở thích có phần qi đản vị kỉ chúa làm nảy sinh hệ lụy dân đen: “Bọn hoạn quan cung giám lại thường nhờ gió bẻ măng, ngồi dọa dẫm Họ dị xem nhà có chậu hoa cảnh, chim tốt, khướu hay, biên hai chữ “phụng thủ” Đêm đến, cậu trèo qua tường thành ra, sai tay chân đem lính tới lấy phăng buộc cho tội đem dấu vật cung phụng để dọa lấy tiền…” (Chuyện cũ phủ chúa, [2, tr.18]) Còn bọn quan lại trướng chúa tiếng ăn chơi, giẫm đạp lên luân thường đạo lí Một nhân vật chúa ưu ái, xem người nhà Nguyễn Khản Ông giữ chức quan âm nhạc (tước Kiều nhạc hầu), tiếng đam mê hát xướng cách ứng xử ơng hồn tồn ngược lại lời dạy thánh hiền Lúc tang mà thân phụ mình, ơng cho bọn ca kĩ đàn hát ngày đêm, lúc nhà khơng thiếu tiếng tơ, tiếng trúc Cịn bọn hát gặp lúc hát có tang ơng bắt chúng hát suốt ngày Bọn cháu thấy mà bắt chước theo thành thói quen Đây điều lố bịch biết rằng, theo quan niệm Nho giáo, phàm nhà xảy chuyện tang chế, cháu khơng tham gia vào thú vui ca hát, chí không tham dự vào chốn 34 Cảm hứng thực Vũ Trung tùy bút Phạm Đình Hổ đông người, không cười đùa, vui vẻ mãn hạn tang Nguyễn Khản người xuất thân từ nho sĩ mà ứng xử càn quấy (Nhà họ Nguyễn Tiên Điền, [2, tr.182]) Bọn tay chân, cháu quan dựa vào thân bề mà giở thủ đoạn trái đạo để trục lợi, vơ vét Kinh thành trở thành mảnh đất màu mỡ để “những kẻ đầy tớ nhà quan, du đãng cờ bạc, gây chuyện đánh nhau, cãi nhau, kẻ vô lại trộm cắp, nhiều không kể xiết được” (Lục hải, [2, tr.21]) Những tên quan trí sĩ khơng lo tu dưỡng đạo đức mà chăm chăm vào chuyện “chọc gậy bánh xe”, xúi giục kiện cáo, mâu thuẫn để vòi tiền dân chúng (Áo mặc, [2, tr.74]) Trong Võ Thái Phi, Phạm Đình Hổ cịn phơi bày thực vơ tàn khốc, phi nhân tính lực bà Thái Phi này: “Bà Võ Thái phi theo hầu chúa Trịnh Hi tổ Nhân vương (Trịnh Cương) dung dưỡng cho bọn cháu họ hàng làm càn, bắt dân phu, lấy đá làm từ đường” (Võ Thái phi, [2, tr.115]) Khơng chịu bóc lột hà khắc, nhân dân vùng lên đốt phá nhà từ đường, chống lại triều đình Sống thời nhiễu loạn, “người dân cịn sống sót phải bóc vỏ cây, bắt chuột đồng mà ăn Mỗi mẫu ruộng bán bánh nướng”, có người bị chết đói Thê thảm có nơi người ta làm thịt người! (Võ Thái phi, [2, tr.115]) 2.2 Bức tranh xã hội 2.2.1 Chế độ khoa cử thời Lê mạt – biến tướng mang tính chất lịch sử Trong hoàn cảnh đen tối ấy, sĩ tử ôm mộng thi đỗ làm quan để cứu khổ cho dân, thật hoi Bởi lẽ, “những kẻ học lỏm câu mép, có quan thiết đến đạo tu, tề, trị, bình, mà ngang nhiên tự đắc” (Học thuật, [2, tr.35]) Mục đích họ đủ “để vinh thân phì da làm cho họ hàng nhờ mà thôi, có ích chúa lợi dân cho người đời nhờ cậy đâu! Huống chi học thuật bất chính, đến ứng dụng đời làm hại cho thiên hạ, đáng người ta trách mắng” (Học thuật, [2, tr.35]) Như vậy, nhìn nhà nho Phạm Đình Hổ, mục đích việc học tập, thi cử xuống cấp nghiêm trọng Từ mục đích cao kinh bang tế thế, tha hóa, băng hoại, trở thành phương tiện để phát tài, để ăn sang mặc đẹp Xuất phát từ góc nhìn lịch đại, Phạm Đình Hổ có nhận xét vô sắc sảo lối văn chương triều đại phong kiến Việt Nam, thời khứ vàng son, đáng tự hào nhiêu lại kệch cỡm, khó coi nhiêu: “Những kẻ chuộng công danh lúc theo địi bóng gió, nhặt lấy chữ bã mía tiền nho, tập làm lối văn chương hoa hòe khơng có Cái ý dựng giáo dục đào tạo nhân tài đời Lí, đời Trần xưa mà biến đổi hết Tệ lậu ngày quen đi, kẻ học cử tử đem văn kinh truyện cắt đứt đoạn câu, chuyên học thuộc lòng văn tiểu để làm văn, bàn luận sách sử lại phải học thuộc lịng lắm…” (Văn thể, [2, tr.159 – 160]) Chế độ khoa cử thời Lê mạt đánh dấu dấu hiệu suy vi, cưỡng lại Việc thi cử giai đoạn khơng cịn triều đình xem trọng Người ta chán nản khơng phải lực học tập cỏi mà lực hắc ám nấp sau hoa lệ chữ nghĩa Việc đút lót, hối lộ quan chấm thi để đánh tráo, đổi trắng thay đen kết trở thành chuyện mang tính phổ biến, khơng khơng biết 35 Lê Viết Đồn (Khoa cử) Trường thi vốn nơi tơn nghiêm, chuẩn mực trở thành sân khấu hài cho hành động đồi bại chuyện: thi hộ, làm sẵn, mua chuộc để biết trước đề… Nhưng nói, tệ hại hành vi “cả vú lập miệng em”, quan giám khảo sẵn sàng đánh hỏng có “khẩu khí Ngơ Thì Sĩ”, họ chấp nhận chống đối dù bình diện văn chương, thơ phú? Hiện tượng tiêu cực thi cử đương thời đẻ hàng loạt chuyện dở khóc dở cười, trị đời thu nhỏ thói lam lam, ti tiện Có kẻ vinh quy “chỉ dòm lấy gái nhà giàu mà bỏ vợ tao khang; chịu tiếng luồn lỏi vay lãi mà ký liều văn khế nên có tiếng ông Nghè đeo nợ, bà Nghè mua chồng khơng kể xiết được” (Việc thi cử, [2, tr.106]) Có bậc phụ mẫu hám danh đem gái “giao tứng cho ác” mà tưởng vờ quan trạng, quan thám tương lai, chừng tỉnh ngộ q muộn màng (Mẹo lừa, [2, tr.87]) Ngồi tồn chế độ học hành, thi cử, Vũ trung tùy bút, tác giả Phạm Đình Hổ sâu vào văn hóa trường thi, ơng phân tích cụ thể lối văn chương gắn liền với chế độ khoa cử, tiến thân tầng lớp nho sĩ đương thời Đó thể: văn kinh nghĩa, văn tứ lục, văn sách thể thơ bắt buộc khác thi cử Đây trang viết vô giá trị cho nhà nghiên cứu văn hóa, lịch sử thời phong kiến, đặc biệt mảng học tập, thi cử nho sĩ xưa 2.2.2 Bức tranh phong tục, tập quán, tín ngưỡng đời sống nhân dân Trên đại thể, ta nhận thấy Phạm Đình Hổ đứng lập trường Nho giáo để phê phán, đả kích hủ tục đời sống nhân dân Những vấn đề đề cập đa dạng, thuộc nhiều lĩnh vực khác như: lễ cưới, lễ tang, ăn mặc, ứng xử, tín ngưỡng, kỵ hèm Do vậy, nói, ngồi giá trị văn chương, Vũ trung tùy bút tác phẩm mang giá trị cao mặt văn hóa Mặc dù, tác phẩm tái lại tranh văn hóa theo chiều kích âm tính – tức lấy cảm hứng phê phán làm chủ đạo Một nguyên nhân quan trọng dẫn đến suy vi phong tục nhân dân vua chúa quan lại khơng làm gương tốt cho dân Chính vua chúa quan lại họ hàng ngoại thích ngang nhiên biến đổi, làm cho lệch lạc giá trị văn hóa tốt đẹp từ ngàn xưa: “Nếu có người khơng chịu thay đổi, lại hùa chê cười, chí muốn hãm hại xô đổ đi” (Phong tục, [2, tr.71]) Nền tảng đạo đức xã hội bị băng hoại nên quan hệ người suy đồi theo Ở đấy, ln thường đạo lí khơng cịn sức mạnh điều chỉnh, can dự vào ứng xử xã hội mà có diện thói ích kỉ mang tính chất gốc người: “kẻ xem thường người trên, kẻ vô lại lấy vợ, lấy gái vợ” (Tệ tục, [2, tr.67]) Tình trạng Tây Tàu nhố nhăng, lai căng, gốc thực tế hiển nhiên mà ai nhận thấy để thay đổi rõ ràng điều khơng dễ dàng: “Nước Việt Nam ta thuộc Trung Hoa noi theo lễ nhà Hán, lâu sau làm sai đi; lại thêm vào lễ giáo Tây dương, bên Lão, bên Thích, làm cho tạp nhạp loạn xạ, từ trái khác cựu lễ Kẻ cầm quyền nước, bỏ không xét đến, mà dùng chẳng lẫn lộn ư?” (Bàn lễ, [2, tr.58]) Lễ cưới người Việt bị biến tướng, vật chất hóa, lấy đồng tiền làm thước đo cho chuyện hệ trọng đời người: “Nước ta lễ cưới chẳng có thư thiếp cả, mà lại có tục dây, chẳng kể lễ số gì, vịi lấy tiền bạc mà thơi Cái thói thực đáng khinh bỉ Lại cịn chỗ dân tục sách nhiễu, nặng nhẹ nhiều ít, nơi khác 36 Cảm hứng thực Vũ Trung tùy bút Phạm Đình Hổ Thậm chí có nơi trẻ xóm giềng đón đường vòi tiền, phải dừng võng cáng lại để giảng giải Có người khơng mang đủ tiền phải gán đồ đạc…” (Lễ cưới, [2, tr.61]) Chuyện loạn luân cưới hỏi vấn đề mang tính phổ quát, ngược lại hẳn truyền thống văn hóa người Việt Rõ ràng, bình diện văn hóa, người Việt chấp nhận anh em bác hay cậu lấy Tục có Trung Quốc Ở Việt Nam theo số tài liệu lịch sử, có xảy vào thời nhà Trần, với nhân nội tộc hồng tộc nhà Trần Tuy nhiên, vào thời Lê mạt điều lại trở thành hiển nhiên, thừa nhận Tác giả Phạm Đình Hổ phê phán vơ kịch liệt thói suy vi đạo đức này: “Cứ lễ anh em cậu khơng lấy Chỉ có đời Tấn, Ơn Kiệu lấy nhà cô, đời ấy, lễ giáo suy đồi nên có thói Thói ta khơng kể làm thường được, anh em cậu tức hàng biểu thân, lề thói nước ta, cô cậu với đôi bạn dì khơng lấy Chỉ có cậu với cháu có lấy Tục ngạn có câu: "Con cậu mà lấy cháu cơ/ Thóc lúa đầy bồ giống má nhà ta" Song họ hàng thân thích lại, xưng hơ có điều ngang trái” (Lễ cưới, [2, tr.61]) Việc cưới chạy tang biểu suy vi đạo đức mà nhìn Nho gia Phạm Đình Hổ khơng thể bỏ qua: “Đời kẻ định hoãn việc tang lại mà dón dâu, gọi “cưới chạy tang” Thói thực bại hoại ln lí, bực tiên hiền biện bác Còn thói tiền cưới khơng đủ, bắt phải viết văn khế xin cưới, thường sinh kiện tụng lôi thôi; kẻ thực kẻ tội nhân xấu xa, cưới xin kể đến tiền tài” (Lễ cưới, [2, tr.62]) Về tục lệ thừa tự người Việt, tác giả điểm bất cập mặt văn hóa xã hội “Nữ sinh ngoại tộc” vậy, việc thừa tự trái với đạo lí thánh hiền dạy Vả chăng, điều gây khơng hệ lụy dịng họ: “Nước ta có lệ người khơng có trai cho gái ăn thừa tự; khơng biết lệ có từ đời Ơi! Nội ngoại chia hai họ, không lẽ lại hợp thân sơ mà cúng tế; hợp tế nội ngoại loạn luân thường Huống chi thứ ngày xa, ân tình ngày bạc, có chưa đến tứ đại mà cụ tổ tiên trơng ngóng hàng cháu tằng huyền vơ phục cúng tế, cho lâu dài được” (Thừa tự, [2, tr.66]) Rõ ràng, Phạm Đình Hổ xuất phát từ quan niệm gia trưởng Nho giáo để phản bác lại chuyện cho gái thừa tự Việc làm mặt tình cảm thơng cảm mặt đạo lí ngược lại quan niệm “nam tô nữ ti” lễ giáo phong kiến Việc tế tự nét văn hóa đẹp, nhiên khơng loại trừ trường hợp sâu mọt đục khoét vào để trục lợi Điều khiến cho văn hóa bị biến tướng, trở thành chiêu trò đầy thủ đoạn bọn gian manh, thất đức: “Từ nước thái bình lâu, thói tục ngày kiêu ngoa, kẻ hào cường chốn dân gian, thường bổ theo đầu người bắt góp tiền lại mở đám tế thần Họ tự lấy làm đắc ý, đua mũ cao áo dài, cúng tế xa xỉ, lại đút lót để cầu sắc phong cho thần (…) Những kẻ mê thói sùng bái ma quỉ đua dở, người ham đút lót lại điềm nhiên khơng cấm, khiến ma hèn hạ sắc phong, yêu trâu chó hiểu hiện” (Việc tế tự, [2, tr.108]) Những suy vi đạo đức việc tang chế điều mà Phạm Đình Hổ cảm nhận lát cắt thực lúc Việc dùng văn tế tang ma nét 37 Lê Viết Đồn văn hóa đẹp, nhằm đề cao cơng đức người khuất Tuy nhiên, nhiều trường hợp, việc bị lợi dụng, trở thành trò để khoa trương: “Gần đây, từ lúc có lễ phạn hàm, đặt bàn thờ mặc áo tang, lúc cúng cơm tuần bốn mươi chín ngày, dùng văn tế Những nhà ơng cha có cơng nghiệp đức hạnh lời văn tế lại khoe khoang, không hợp lễ Cịn nhà thường dân khơng có trạng gì, người làm văn tế chắp nhặt việc lúc bình sinh, đặt câu biền ngẫu đối Họ cho thiết đáng Có bới xấu cha mẹ mà Thực đáng than thở thay!” (Lễ tang, [2, tr.193]) Tục thờ thần hổ hiến sinh dân gian tác giả ghi lại hành trình Chúng ta biết việc thờ vật linh thiêng (như hổ, rắn, cá sấu, cá ơng, chim, luồng luồng,…) nét văn hóa mang tính phổ qt tồn giới Các nhà nghiên cứu văn hóa học gọi Tơ – tem giáo Tín ngưỡng bắt nguồn từ nỗi sợ hãi người nguyên thủy hành trình tồn giả xem vật thủy tổ dân tộc Và để chống lại điều đó, họ thờ vật đó, xem chúng lực siêu nhiên, thần thánh, can dự vào đời sống thực tiễn Trong Vũ trung tùy bút, Phạm Đình Hổ ghi lại việc với thái độ phê phán mạnh mẽ Ông viết sau: “Làng Ngọc Cục huyện ta, xưa truyền thờ yêu hổ, phải bắt người làm vật hy sinh để cúng Cứ năm, làng phải người làm chủ tế Người chủ tế phải lừa dỗ kẻ hành khách mình, bắt lấy, giam hầm đất, đem mài da gót chân cho mỏng đi, đến tế thần giết, thái nhỏ trộn lẫn với thịt trâu, thịt bò mà cúng Cúng thừa huệ ăn Người gặp miếng thịt người hí hửng lấy làm mừng, cho triệu năm thuận lợi (…)” (Thần hổ, [2, tr.148]) Tác giả phê phán thói mê tín dị đoan quần chúng họ đặt niềm tin không chỗ Trong dân gian hiển nhiên có nhiều việc thờ phụng, cúng tế khơng theo chuẩn mực, đạo lí Chẳng hạn việc thờ kẻ chết oan Điều đáng ý, đối tượng khơng có cơng đức, khơng xứng làm thần, có ác thần thay phúc thần để phù trợ dân chúng Đó trẻ bị chết oan tôn vinh vị phúc thần: “Làng Dương Xá tổng ta, xưa có đứa trẻ bị đàn ngỗng đuổi, ngã xuống hố chết, sau hiển linh làm thần làng ấy, nên tục làng nghiêm cấm không nhà ni ngỗng, ý sợ phạm phải vía (…) Ta nghe chuyện, lấy làm buồn cười Đời xưa cúng tế, ngồi vị thiên thần địa kì ra, người có cơng đức thờ làm thần, hay vị có cứu giúp đại tai, đại hoạn cho dân, lập đền thờ Còn người chết đuối, chết chẹt hay sợ mà chết, khơng cần đến thăm viếng, chi lại làng thờ làm thần ư?” (Thần trẻ con, [2, tr.149]) Việc thờ dâm thần điều khiến cho bậc trí giả cảm thấy vơ căm phẫn Một số dâm thần dân chúng thờ phụng Bà Chúa Ngựa Tác giả Phạm Đình Hổ thể kiến nho sĩ chân chính, đấu tranh nghĩa để phê phán, diệt trừ ác, xấu bành trướng tâm thức nhân dân: “Về vùng huyện Cẩm Giàng huyện Gia Phúc có miếu thờ bà Chúa ngựa Tục truyền bà Chúa có tính cực dâm, gặp đàn ông tư thông, mà không làm lòng dục Chuyện đến tai quan, quan bắt đan giỏ hình ngựa, nhét người đàn bà vào thông dâm với ngựa đực Người đàn bà chết thành thần, cầu đảo nhiều điều ứng nghiệm Những người đến cúng thường lấy lõi mít làm hình dương vật để cúng Ôi! Là đứa dâm phụ mà lại 38 Cảm hứng thực Vũ Trung tùy bút Phạm Đình Hổ hương hỏa thiên thu, có khác đền Phạm Nhan Đơng Triều, thực quái đản” (Bà Chúa Ngựa, [2, tr.150]) Việc phụng thờ vị thần có gốc gác từ Trung Quốc điều phổ biến nước dùng Hán tự Một vị thần Đế Thích Tác giả Phạm Đình Hổ dùng nhãn quan Nho giáo để soi chiếu vấn đề Tất nhiên, ông thấy nhiều bất cập thuyết phục nhìn vào thực sùng bái, cúng tế mang tính mê muội, mù quáng nhân dân: “Ta thường qua ngả dọc đường, thấy nhà dân gian bày đàn chay kì đảo, bàn hết cúng phật, bàn thứ hai cúng Đế Thích, bày hình nhân mặc áo cổn, đội mũ miện giấy vàng, bàn thứ ba cúng Thiên đế Địa kì, bày hai hình nhân mặc áo cổn, đội mũ miện xanh vàng, cịn bàn thứ tự bày vị từ Châu đế trở xuống Ơi! Bày bàn cúng Phật trời quái ấy, biết, không cần phải biện bác Cịn bày vị Đế Thích vị Thiên đế, thật khơng thơng, đáng buồn cười” (Đền Đế Thích, [2, tr.146]) Những tập tục khác dân gian chuyện kỵ hèm trùng tang bị tác giả phản bác: “Đời truyền nhà có tang hay kiêng ngày trùng tang, trùng phục Người chết gặp phải ngày nhà hay mắc trùng tang, phải mời thầy phù thủy làm phép thư phù liệm tang Ta xét điển lễ, khơng biết cớ gì, bụng khơng cho phải” (Cái thói kiêng ngày trùng tang, trùng phục, [2, tr.100]) Đến đây, nhận thấy phán xét tượng mê tín dị đoan nhân dân, Phạm Đình Hổ bàn bạc, nhận xét vấn đề quan điểm ý thức hệ Nho giáo, lời răn dạy Đức Khổng Tử: “Tử viết: bất ngữ quái, lực, loạn, thần” kim nam cho quan điểm Đã nhà nho chân phàm chuyện ma quái, thần thánh nên tránh xa không bàn đến làm Văn hóa phương Đơng mang tính trọng âm, thiên tình cảm nên ngày giỗ ơng bà, tổ tiên quan trọng Nó hồn tồn đối lập với văn hóa trọng ngày sinh phương Tây Tuy nhiên, nhiều trường hợp, lễ giỗ ông bà, cha mẹ bị biến tướng, hồn tồn khơng xây dựng chữ hiếu mà để thỏa mãn cho ích kỉ, hẹp hịi người mặt vật chất Tác giả Phạm Đình Hổ lên án mạnh mẽ điều này: “Tục nước ta, nhà đến ngày giỗ lo tính, chí phải vay mượn làm cỗ bàn để đãi khách, khơng cịn có chút thương nhớ (…) Thế tục nhân ngày giỗ để thết khách, cho thói quen lại thù đáp lẫn Ơi! Cái lễ lại thù đáp khơng nên thiếu, nhân lúc cưới vợ, đẻ con, thăng quan tiến chức lễ tuế thời thường tân, lúc bày để thết khách được, hà tất phải câu nệ đến ngày giỗ bày ra?” (Tế lễ, [2, tr.205 – 206]) Bên cạnh phê phán xuống cấp đạo đức phong kiến, Phạm Đình Hổ dành nhiều trang viết bàn vẻ đẹp văn hóa truyển thống dân tộc Những lễ tục dân gian việc bái lạy nét văn hóa mang tính đặc trưng lễ nghĩa, ứng xử người môi trường xã hội Việc lễ bái nào, thể điều hồn tồn mang tính quy phạm, mang chiều sâu văn hóa ứng xử trọng tình cảm người Việt chúng ta, mặc dù, mặt hình thức, việc lễ bái mang đậm tính lễ giáo phong kiến: “Thường xét tang lễ đời cổ, từ lúc cha mẹ lúc làm lễ cất đám chôn, dùng hai lạy, không làm văn tế, nghĩa theo lệ thường, gia đình thờ cha mẹ, lấy lễ thờ người sống mà thờ, chưa nỡ coi đấng thân chết (…) Lễ tế ngu, làm sau chôn, bụng người 39 Lê Viết Đồn hiếu tử cịn bàng hồng thương xót, chưa nỡ vội lấy lễ thờ quỉ thần mà thờ đấng thân, nên lúc đọc văn tế, theo nghi tiết, lạy hai lạy” (Bái lễ, [2, tr.197]) Tang lễ thời điểm mang tính chất quan trọng để cháu thể lịng tơn kính ơng bà, cha mẹ Do vậy, tang chế xã hội phong kiến quy định cách hẳn hoi, quy củ: “Lễ tang, ba ngày liệm, bốn ngày mặc áo tang, ba tháng chơn, hết năm làm lễ tiểu tường, hai năm làm lễ đại tường, cách tháng làm lễ đàm tất tức hết trở Cái lễ để trở ba năm dạy cho dân theo bậc trung thường Vì từ lúc để tang lúc đàm tất, đầu đuôi có hai mươi bảy tháng mà thơi Bụng người hiếu thương xót vơ cùng, có kẻ hết trở rồi, cầm đàn lên đánh không thành tiếng” (Tang lễ, [2, tr.202]) Tang lễ người Việt có quy định khắt khe Ngồi việc khơng tham gia vào hoạt động ca múa, vui chơi, việc để thê tử có đại kỵ mà người vi phạm Điều quy định hẳn hỏi phạm phải phải hứng chịu trừng phạt xã hội: “Đời xưa người lúc cư tang mà thê thiếp có thai phạm lệ cấm Từ ơng Nguyễn Tồn An tránh lệ cấm mà phạt tự bỏ Đó lịng nhân đạo thương người, muốn khoan dung mở rộng đường hiếu Song kẻ chưa có thừa tự mà rộng đường nhân thơi Cịn kẻ có tử tức mà mạo muội làm theo thực quái lạ!” (Cư tang, [2, tr.213]) Trong Vũ trung tùy bút, Phạm Đình Hổ có trang viết sâu sắc số nét văn hóa người Việt như: lễ tế giao, lễ đội mũ, việc học tập thi cử ngày xưa… Đây rõ ràng trang bút ký giàu giá trị văn hóa việc tìm hiểu rễ, nguồn cội số tập tục, ứng xử thời phong kiến Về lễ đội mũ người Việt, tác giả cung cấp thông tin đầy bổ ích tính lịch sử văn hóa khía cạnh nguồn gốc, hình thức ý nghĩa mũ sắc phục triều đình phong kiến: “Đời xưa búi tóc đỉnh đầu, lấy mũ vải thâm đội lên cho chặt Cho nên mũ biện nhọn đầu, mũ miện dài ống, khăn đội làm trùng đài cao lên, làm chỗ để chứa búi tóc (…) Đàn bà đời cổ có mũ để che tóc, đàn bà ta dùng khăn lượt để tóc mà thơi, lúc yết kiến bậc tơn trưởng, lại xịa tóc xuống để làm kính lễ Đời vua Lê Hiển Tông cho kẻ cung nhân búi tóc lệch mà đội mũ, kiểu mũ trịn cao ( ) Vua Đinh Tiên Hoàng bắt đầu chế thứ khăn tứ phương bình đính, kiểu vng mà đỉnh bằng, làm da; thứ quân trang, đời sau đổi mũ lục lăng, hạ thấp bớt phần trên, làm thứ lụa, bồi sơn; thứ tế phục, gọi mũ bình đính” (Lễ đội mũ, [2, tr.60]) Lễ tế giao nét đặc trưng triều đình phong kiến Nó khơng hoạt động mang tính chất nghi lễ Nho giáo cầm quyền mà cịn phản ánh nét ứng xử mang tính văn hóa sâu sắc, xuất phát từ quan niệm tam tài: Thiên – Địa – Nhân tương thông với Trong đó, ơng vua (Thiên tử - trời) mang tính chất cầu nối Thiên (trời) với Địa (đất) Điều Phạm Đình Hổ ghi lại cách cụ thể sau: “Đàn tế giao nước ta lập từ đời nhà Lí, đến đời Lê trùng tu lại (…) Đời Lê, ba ngày Tết nguyên đán, chọn ngày tốt làm lễ tế Giao (…) Cứ lệ cũ tế giao, trăm bốn mươi lăm quan, năm tiền, năm mươi tư đồng Bộ Hộ lĩnh tiền Hộ phiên giao cho viên giám thừa Tư lệ cục biện lễ Cứ lệ trước vị thượng đế, địa kì, bày lễ chay tam tài hoa chuối tiêu, cịn đơi bên tả 40 Cảm hứng thực Vũ Trung tùy bút Phạm Đình Hổ hữu hành lang, theo thứ tự giảm bớt dần, đồ lễ khơng có ngọc liệu, sát sinh cả…” (Lễ tế giao, [2, tr.67]) Chế độ học tập, thi cử xã hội phong kiến qua triều đại tác giả ý ghi nhận với bước thăng trầm, thay đổi mặt lịch sử nó: “Triều nhà Lí khai khoa, có khoa tam giáo, khoa thái học sinh, có khoa tiến sĩ Khơng thế, lại cịn có lệ tiến cử người hiền làm quan Đến đời nhà Trần thế; so với khoa khác, có khoa tiến sĩ chọn nhiều người hiền tài Lê tiên triều, từ năm Hồng Đức trở sau, chuyên trọng khoa tiến sĩ khoa chủ yếu để chọn hiền tài Nhà Mạc làm theo Đời Lê trung hưng khoảng hai trăm năm, người đỗ khoa tiến sĩ tự xem bậc cao; cịn kẻ văn tài võ lược làm nên đến công tướng mà tự trọng biến” (Khoa cử, [2, tr.90]) 2.3 Thú vui tao nhã nhà nho Phạm Đình Hổ Vũ trung tùy bút Bên cạnh tranh thực xã hội tranh sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng nhân dân, Phạm Đình Hổ dành số trang văn Vũ trung tùy bút để bàn sở thích cá nhân vô tao nhã bậc nho sĩ ngày trước Đó thú vui uống trà chơi hoa Kiến thức uyên thâm ông hai lĩnh vực giải trí chứng tỏ điều Vũ trung tùy bút, Phạm Đình Hổ khơng xuất với tư cách nhà nho hành đạo (thực đạo lí, trách nhiệm nhà nho truyền thống đời), nhà nho tài tử (thích ngao du sơn thủy để thỏa mãn chí bình sinh) mà cịn thể nghệ sĩ thực thụ việc thưởng lãm thú vui tao nhã sống Bàn văn hóa thưởng trà, tác giả cho thấy kho kiến thức đồ sộ ông Trước bàn trà đạo nước ta, Pham Đình Hổ điểm qua sách vở, nhân vật bình trà tiếng Trung Quốc Trong văn hóa thưởng trà người Việt đương thời, tác giả tỏ chê bai kẻ thừa tiền chẳng biết nghệ thuật ẩm trà, từ việc nhỏ chọn loại trà, ấm chén, việc chọn cho khơng gian thưởng lãm cho phù hợp Với tác giả, bậc vương giả mà chạy theo thời thượng, học đòi uống cho loại trà tàu thơm ngon mà chẳng biết văn hóa ẩm trà bọn phàm phu Ơng sở thích ẩm trà sau: “… Chè tàu thú vị chỗ tinh sẽ, hương thơm tho Buổi sớm gió mát, buổi chiều trăng trong, với bạn rượu làng thơ làm chủ khách mà ung dung pha ấm chè tàu thưởng thức tỉnh mộng trần, rửa lòng tục Ấy, người xưa ưa chuộng chè tàu (…) Cịn nếm chè đám ruồi nhặng, bày ấm chén cửa chợ bụi lầm, lúc ồn đinh óc, vơ vẩn rộn lịng, ấm cổ đẹp đẽ, chè ngon ngát lừng, ta chẳng biết uống chè có thú vị khơng?” (Cách uống chè, [2, tr 41 – 43]) Chơi hoa nét văn hóa đánh dấu tương hợp người với thiên nhiên, mơn xác tín hịa hợp định mệnh đẹp thực thể (cái đẹp tự nhiên) đẹp ý niệm (trong tinh thần trừu tượng) người Cũng bao nhà nho khác, Phạm Đình Hổ đặc biệt u thích hoa lan – lồi hoa cho vương giả, sang trọng bậc Bằng kiến thức sâu sắc, tác giả dẫn người đọc lướt qua lịch sử chơi hoa lan Trung Quốc, từ Khuất Nguyên đến Khổng Tử Để sau đó, ơng lại phản bác cách thức chăm bón lan dân dã Việt Nam chúng ta: “nào trồng vào chậu sứ Trung Hoa, bón thứ bùn phơi khô đốt ủ rồi, lấy sừng hươu, bã chè khô phủ lên gốc, lấy thứ nước ngâm cá ươn tưới cho nó; ngày phải cắt úa, rửa tươi vài bốn lần” (Hoa thảo, [2, tr.30]) Trong quan niệm 41 Lê Viết Đồn Phạm Đình Hổ, đất nung hay nước cá ươn thân “xú uế”, chúng hoàn toàn đối lập với cao, hoa lan Do vậy, khiết hoa lan sản sinh từ thứ hạ tiện Tác giả đúc kết chân lí dành cho nghệ nhân chơi lan qua câu chuyện có thật ngao du đến nhà bạn Đó hồn tồn trải nghiệm mang tính bước ngoặt để ơng ngộ tơn người chơi hoa: “… Ta hay người đời chơi lan biết thưởng thức mắt thưởng thức mũi, biết hình hoa thần hoa Chậu sành phải nơi sơn cốc, phường phố phải chốn thôn quê, mà hoa lan trồng nơi u tĩnh phát kì hương thế! Thảo lan sông Tương mà Khuất Nguyên lấy đeo, lan hẻm núi mà Khổng Tử thưởng thức, cao phong nhã điệu tiếng muôn đời, cổ nhân có dối ta đâu! Cái cách chơi nhã phải nói với người trí thức được” (Hoa thảo, [2, tr.30 – 32]) Kết luận Tóm lại, Vũ trung tùy bút tác phẩm quan trọng văn xuôi tự trung đại Việt Nam, giai đoạn nửa cuối kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX Một đặc điểm văn học chữ Hán nước ta từ kỉ 18 – đầu kì 19 phát triển cách mãnh mẽ thể loại ký “Ở thể loại này, người viết ghi lại điều tai nghe, mắt thấy nghệ thuật mô tả sinh động… Ngoài nguyên nhân khách quan văn học, yêu cầu phát triển thể loại ký (chủ yếu tạp ký ký sự), hoàn cảnh xã hội lúc động quan trọng thúc người có lịng u nước, thương dân sáng tác” [2, tr.6] Với Vũ trung tùy bút, Phạm Đình Hổ hịa vào dịng chảy thực mang tính thời đại Với nhìn nhà nho hành đạo, Phạm Đình Hổ vạch trần suy vi lối sống xa hoa, tàn bạo bọn thống trị phong kiến, từ vua chúa chóp bu đến bọn quan lại địa phương – kẻ khơng ngừng bóc lột nhân dân để thỏa mãn “túi tham” không đáy Họ sống xa hoa, trụy lạc đau khổ, nghèo khó nhân dân Những mảng thực khác bóc tách, rõ đơi mắt quan sát tinh tường tác giả Đó suy vi mặt đạo đức, lễ giáo phong kiến mà giáo lí Nho giáo thước đo chuẩn mực Vì háo danh, trọng hình thức, người sẵn sàng vào cúi lịn, đút lót quan lại để em đỗ đạt, trở thành ông quan sâu mọt, tài đức Trong sống sinh hoạt thường ngày người dân, Phạm Đình Hổ nhìn thấy điều bất cập, xem trái với đạo lí theo quan điểm Nho gia Đó tục lệ mang đậm tính chất mê tín, dị đoan ăn sâu vào đời sống tinh thần nhân dân như: tục thờ cô hồn, tục thờ dâm thần, tục thờ vật linh, tục ma chay, cưới hỏi nặng hình thức khơng phù hợp với đạo lí truyền thống người Việt… Bên cạnh đó, tác giả có trang viết đầy súc tích giá trị văn hóa tốt đẹp dân tộc như: tang lễ, lễ tế giao, lễ đội mũ, việc học tập thi cử ngày xưa… Điều chứng tỏ dù xuất phát từ nhìn quan phương nhà nho hành đạo Phạm Đình Hổ có cách tiếp cận vấn đề khách quan, khơng đơn giản hóa thực theo chiều hướng hoàn toàn xấu Bên cạnh xấu, lạc hậu, ơng nhìn điểm giá trị, đáng trân trọng văn hóa người Việt đương thời Với tư cách nhà nho ẩn dật, nhà nho tài tử, Phạm Đình Hổ cung cấp cho kiến thức 42 Cảm hứng thực Vũ Trung tùy bút Phạm Đình Hổ vơ bổ ích thú vui tao nhã, khiết ẩn sĩ, đầy đạm tài hoa Đó thú uống trà nâng lên thành nghệ thuật, trở thành “đạo”, văn hóa chơi hoa lan cầu kì, nhiêu khê ẩn chứa tinh tế triết lí nhân sinh sâu sắc Vũ trung tùy bút không tác phẩm văn chương đơn mà chứa đựng trữ lượng lớn giá trị văn hóa, lịch sử Do vậy, nói với tác phẩm ký, Vũ trung tùy bút góp phần tái lại thời đại lịch sử với nhiều biến cố đa đoan, phức tạp Đây giá trị, đóng góp đầy thiết thực tạo nên sức sống cho Vũ trung tùy bút nói riêng văn xi trung đại nói riêng kho tàng văn học Việt Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Dương Quảng Hàm, 2005 Việt Nam văn học sử yếu Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh [2] Phạm Đình Hổ, Vũ trung tùy bút, Đơng Châu Nguyễn Hữu Tiến dịch, Đàm Ánh Loan giới thiệu Nxb Văn nghệ Tp Hồ Chí Minh [3] Nguyễn Phạm Hùng, 2002 Trên hành trình văn học trung đại Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [4] Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương, 1997 Văn học Việt Nam : kỉ X - nửa đầu kỉ XVIII Nxb Giáo dục, Hà Nội [5] Nguyễn Lộc, 1992 Văn học Việt Nam nửa cuối kỉ XVIII nửa đầu kỉ XIX Nxb Đại học Giáo dục chuyên nghiệp, Tp Hồ Chí Minh [6] Phương Lựu, 2002 Góp phần xác lập hệ thống quan niệm văn học trung đại Việt Nam Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [7] Nguyễn Đăng Na, 2007 Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam Nxb Giáo dục, Hà Nội [8] Ngơ Thị Phượng, 2015 “Hình tượng tác giả Vũ trung tùy bút” Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 6, tr 79 – 89 [9] Trần Đình Sử, 2005 Thi pháp văn học trung đại Việt Nam Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội [10] Lê Thu Yến, (chủ biên) 2003 Văn học trung đại Việt Nam – cơng trình nghiên cứu Nxb Giáo dục, Hà Nội ABSTRACT Realistic inspection in Vu Trung but by Pham Dinh Ho Le Viet Doan Ho Thi Ky Hight School, Ca Mau Reflecting reality is one of the important attributes of literature Theoretically, reality is not only the ideological content of literary works, but also the key to discover the art world of the artist's sense This article will focus on clarifying the issue of realistic inspiration in Vu trung but by Pham Dinh Ho from social aspects such as customs and habits, examination system and imperial life Keywords: Reflecting of reality, literature, realistic inspiration, art world 43 ... lại 38 Cảm hứng thực Vũ Trung tùy bút Phạm Đình Hổ hương hỏa thiên thu, có khác đền Phạm Nhan Đông Triều, thực quái đản” (Bà Chúa Ngựa, [2, tr.150]) Việc phụng thờ vị thần có gốc gác từ Trung. .. đương thời Với tư cách nhà nho ẩn dật, nhà nho tài tử, Phạm Đình Hổ cung cấp cho kiến thức 42 Cảm hứng thực Vũ Trung tùy bút Phạm Đình Hổ vơ bổ ích thú vui tao nhã, khiết ẩn sĩ, đầy đạm tài hoa... tao nhã nhà nho Phạm Đình Hổ Vũ trung tùy bút Bên cạnh tranh thực xã hội tranh sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng nhân dân, Phạm Đình Hổ dành số trang văn Vũ trung tùy bút để bàn sở thích cá nhân vơ