Bài viết trình bày định nghĩa bản năng và văn hóa; thực trạng và nguyên nhân của tha hóa và khủng hoảng nhân cách ở nước ta hiện nay. Để nắm chi tiết nội dung nghiên cứu mời các bạn cùng tham khảo bài viết.
Bản năng, văn hoá nhân cách Hồ bá thâm(*) I Bản văn hoá Bản văn hoá vấn đề quan trọng, coi nh cặp phạm trù, quan hệ tất yếu phổ biến trình tiến hoá, tha hoá phát triển ngời, nhân cách, có ý nghĩa phơng pháp luận sâu sắc Tuy nhiên, việc nghiên cứu vấn đề cha thực sâu cha có hệ thống Trong Giáo trình Triết học MácLênin (chuẩn quốc gia) xuất năm 2001 phân tích hành vi lao động sản xuất vật lên hành vi lao động sản xuất phổ biến ngời tức từ sinh vật lên xã hội (bản có ý thức) (1, tr.609615) Còn vấn đề văn hoá với t cách cặp phạm trù cha đợc phát phân tích cách sâu sắc Các công trình nghiên cứu văn hoá học khẳng định rằng, vốn có gắn với sống, tự nhiên, văn hoá, ngời nh vật có, văn hoá chế ngự Đối với vật thống trị, ngời văn hoá chủ đạo, điều hoà chế xã hội (2, tr.23-24) Nhng vấn đề cần nghiên cứu chỗ, văn hoá (xã hội) có chuyển hoá qua lại hay không Có thể khẳng định, ngời có sinh vật xã hội Đôi có hoà nhập chúng, tức có chuyển hoá, khó phân biệt rạch ròi Bản hay phản xạ thờng phản xạ tự động từ hệ thần kinh nh đói thèm ăn, khát thèm uống Bản năng sinh vật.(*)Bản vốn có, có khả di truyền nên thói quen, nhng thói quen không mà gần nh Thói quen tập luyện mà thành Trong đời sống xã hội, thói quen xã hội tạo nên mang tính rộng lớn hơn, chiều sâu văn hoá xã hội tác động lâu dài thành tập tính xã hội (bản xã hội, văn hoá, số văn hoá) Tập tính có khả di truyền xã hội, di truyền văn hoá (2, tr.23-24) Nh vậy, xã hội khác sinh vật không tính chất mà nguồn gốc hay độ bền vững Việc phân biệt sinh học xã hội để tìm khác chung gắn liền với cần thiết Bản xã hội hay văn hoá (tập tính, lối sống, nếp sống) gọi tắt văn hoá Bản xã hội bắt nguồn từ sinh vật, hình thành từ số không hay tồn Chẳng hạn, lao động sản xuất ngời phát triển nhảy vọt từ hoạt động sản xuất thô sơ động (*) TS., Nghiªn cøu viªn cao cÊp 26 vËt bËc cao Bản quần xã động vật dần trải qua lao động tính xã hội xuất loài ngời Marx Engels cho xã hội đòn bẩy quan trọng phát triển ngời từ khỉ Bản xã hội dù lao động hay tập tính quần xã vốn di truyền đợc xây dựng tiến hoá từ tổ tiên loài vợn hay loài ngời Bản sinh vật bị thu hút hội nhập vào xã hội (1, tr.609615), tức sinh vật bị xã hội hoá nhng không Về mặt tâm lý, lao động cải tạo hai bình diện: bình diện đè nén, kìm hãm ( ) bình diện cải tạo thành trạng thái chất hoạt động nhận thức t cđa ng−êi: trùc gi¸c” (3) Nh−ng chØ cã xã hội ngời có khả hớng tơng lai, vợt khỏi giới hạn sinh vật, có khả thích nghi, sáng tạo thiên nhiên thứ hai, từ khứ, từ sinh vật nhng cao sinh vật Bản cố kết lại sắc văn hoá dân tộc tộc ngời đợc thể cá nhân Nguồn gốc sắc đó, chi phối in dấu vào sắc ba nguyên lý không tách rời nhau: nguyên lý cội nguồn - dòng máu, nguyên lý chỗ ở, sau nguyên lý lợi ích (theo GS Trần Quốc Vợng, xem: 2) Nh vậy, văn hoá phát triển tảng sinh vật thực tiễn xã hội nh môi trờng sống Nói cách khác, xã hội nhập vào sinh vật nâng sinh vật lên ngời Thông tin Khoa häc x· héi, sè 2.2009 TÊt c¶ hai loại sinh vật xã hội thuộc chất conngời, tách rời Khi đề cập đến chất hàng (sinh vật) chất hàng (xã hội) ngời, GS Trần Đức Thảo có nhận định tơng tự, nhng nhìn theo phơng pháp cấu trúc dới trình tiến hoá chất ngời nh tiến hoá địa chất (xem: 5, tr.125-133) Bản xã hội cđa ng−êi, vÝ dơ nh− ý thøc lao ®éng, ngôn ngữ, giao tiếp , dựa phản xạ có điều kiện, nhng đợc mã hoá vào gen văn hoá (di truyền) hay chí ảnh hởng thành thói quen gen tự nhiên sinh học Bản xã hội tác động bên tạo nên, thành phản xạ tự nhiên thể Tuy xã hội sinh häc nh−ng lµ cã ý thøc (ý thøc sinh hoạt) Không có sinh vật xã hội Tuy vậy, cần khẳng định xã hội không hoàn toàn đồng với phản xạ có điều kiện Con ngời mang theo năng, tồn ngời, từ sinh vật tuý, trở thành ngời thông qua môi trờng xã hội, môi trờng văn hoá hoạt động ngời Cũng nh vậy, hoạt động ngời lại phi sinh vật, phi thể Nó tiêu diệt sinh vật mà hạn chế mà Vì vậy, văn hoá chế ngự, điều khiển Nhng lẽ không tác động đến văn hoá? Không nên hiểu giản đơn rằng, bất biến, thay đổi, dù sinh Bản năng, văn hoá vật hay xã hội Những mang tính qui luật thay đổi, nhng có hành vi (chính xác có tính năng) thói quen (phản xạ) mà làm thay đổi chế sinh học bình thờng Bản di truyền, không di truyền Cơ chế văn hoá xã hội văn hoá có bị trục trặc, khủng hoảng, lão hoá, gây cú sốc xã hội Phải ổn định, phát triển theo dới tác động có ý thức Đổi t duy, cải cách hay cách mạng xã hội vợt qua thời kỳ rối loạn ấy, khắc phục sinh vật vô thức cộng đồng Nh vậy, cần hiểu cho rõ chất, đặc điểm biểu hiện, loại hình với tính đa dạng trung gian văn hoá, nhân cách Con ngời có chất (bản năng) vốn có thiện hay ác, hay không ác không thiện, hay vừa thiện vừa ác? Thiện, ác sinh vật hay xã hội? Bản dù vốn có đợc sinh từ quan hệ với khác không hoàn toàn tiên thiên Nhiều tôn giáo thấy đợc mặt xấu (ác) cố giải thoát khỏi Nhng phải nhìn nhận đợc rằng, phần đời, để bàn đạo (thiện) Không có năng, ngời tồn Tuy hạ thấp ngời xuống hàng động vật, vốn có nh động vật, nhng thông qua xã hội, ngời nâng động vật lên hàng ngời (là thực 27 nhng mang tính khả năng) Nhân cách ngời từ mà Bản có ý thức nhằm vào thoả mãn theo hớng chân-thiệnmỹ văn hoá (hành động theo quy luật đẹp) Nh vậy, sinh vật xã hội trung tính, tuỳ theo giới hạn, phạm vi tính chất cụ thể mà xấu hay tốt, có tính văn hoá hay không Bản văn hoá, hay nhân cách, chuyển hoá lẫn Đó nguyên lý triết học cần đợc hiểu tầm chủ nghĩa vật nhân văn: tầm ngời, tầm giải phóng ngời Không nên hiểu chuyển hoá nói cách đơn giản, thông thờng theo kiểu logic hình thức, mà phải t biện chứng Theo đó, ta nhận thấy văn hoá cặp phạm trù, mâu thuẫn biện chứng chúng làm tiền đề cho nhau, xâm nhập lẫn nhau, thành ngợc lại Nhng trình tiến hoá, tha hoá phát triển chất ngời xã hội hoá, văn hoá hoá, nhân tính hoá nhân cách hoá để thành ngời ngày trọn vẹn Ví dụ, niên bình thờng, có nhân cách, song rơi vào vũng bùn ma tuý hay phạm tội suy thoái, tha hoá nhân cách thành hành vi thú tính, tức sinh vật Nhng họ đợc cải tạo, đợc giáo dục để phục hồi nhân cách nhân tính chuyển từ sang văn hoá, sang nhân cách Trong thực tiễn, có ngời tha hoá đạo đức, lối sống, t tởng 28 trị, tôn giáo hay tha hoá lao động Đó tha hoá chất ngời, dù với hình thức, sắc thái có tính lịch sử khác Nói cách khác, tha hoá từ văn hoá sang năng, xấu, phi văn hoá, phi nhân tính-nhân cách (bản có nghĩa: nghĩa tự nhiên-trung tính nghĩa xấutiêu cực) Ví dụ, việc cán Đảng Nhà nớc ta từ tận tuỵ, trung thực bị suy thoái, tha hoá đạo đức, trở thành kẻ tham nhòng lßng tham chi phèi, còng coi nh− mÊt dần lý trí lành mạnh, ham muốn vật chất Đó chuyển hoá từ văn hoá, nhân cách sang thú tính Chủ tịch Hồ Chí Minh nhận định rằng, có kẻ hôm qua vĩ đại, đợc nhân dân tôn kính nhng hôm không vĩ đại nữa, chí bị nhân dân khinh bỉ, họ bị khuất phục tiền tài, địa vị sắc đẹp, không rèn luyện thân nên hết nhân-trí-dũng Tại lại e ngại, không thừa nhận chuyển hoá ngợc lại này, xét mặt nguyên lý? Không thừa nhận không hiểu hay phủ nhận tính quy luật khả phép biện chứng phức tạp, tinh tế chất ngời nh mâu thuẫn âm-dơng tiến hoá? Mà quan hệ sinh vật xã hội, văn hoá, vật ngời Trong ngời, ngời ngời xã hội chuyển hoá lẫn trình thực hoá, tiến hoá chất ngời Nhng tiền đề Phải thông qua lao động đấu tranh có chuyển hoá Không môi trờng xã hội, không học tập rèn luyện, không lao động đấu Thông tin Khoa học xã hội, số 2.2009 tranh lẽ phải ngời lại thành con! Xu hớng chủ đạo, phổ biến, mạnh văn hoá hoá năng, thành ngời Nhng có lại thắng văn hoá; có văn hoá xâm nhập vào sinh vật, ghi vào sinh vật (tập quán, vô thức cộng đồng) để trở thành văn hoá (bản sắc văn hoá, hệ thống giá trị, gen văn hoá, di truyền văn hoá) Khi nói văn hoá nghĩa đồng văn hoá, không phân biệt, chúng chuyển hoá lẫn để ®i ®Õn thèng nhÊt, theo c¸ch nãi cđa Lenin vỊ chuyển hoá mặt đối lập Nếu hiểu nhân cách bên ngời, tức môi trờng xã hội chuyển hoá vào ngời (con ngời sản phẩm hoàn cảnh) mà không hiểu năng, kết hợp hoàn cảnh hoạt động ngời, hiểu đợc hình thành ngời nhân cách ngời Chính sinh vật xã hội (văn hoá) hình thành nên nhu cầu sinh vật nhu cầu xã hội (văn hoá) trình đáp ứng, thoả mãn nhu cầu - động thúc đẩy hành động trình hình thành nên nhân cách Quá trình hình thành nhân cách trình văn hoá làm chủ văn hoá hoá ngời với t cách chủ thể ý thức thân quan hệ với xã hội, với ngời khác Với ý nghĩa đó, biến thành nhân cách thông qua khâu trung gian điều kiện định Nhng nhân cách hình thành bất biến, thiếu điều kiện (môi trờng tốt, rèn luyện tích cực Bản năng, văn hoá thân ) nhân cách bị thoái hoá, trở lại năng, biến thành Dù xu hớng chuyển hoá thành nhân cách chính, phổ biến, chủ đạo, nhng không nên cảnh giác với khả nhân cách bị mất, trở đời sống năng, từ nhân tính sinh vật hoàn toàn thống trị Khi không nhận thấy quan tâm đến chiều sâu chuyển hoá biện chứng, hai chiều nói trên, hiểu chiều văn hoá hai phạm trù hoàn toàn khác nhau, xa lạ với nhau, thấy chiều xấu tốt, thiếu công cụ phơng pháp luận biện chứng để phân tích tồn chất ngời chuyển hoá chất ngời cụ thể: hoàn thiện tha hoá nhân cách, văn hoá phản văn hoá II Tha hoá khủng hoảng nhân cách nớc ta nay: thực trạng nguyên nhân Khi chuyển sang phát triển theo kinh tế thị trờng định hớng XHCN mở cửa hội nhập, nớc ta có bớc dài tiến kinh tế, xã hội phát triển ngời Nhng trớc mắt đặt nhiều vấn đề phức tạp, vấn đề tha hoá, khủng hoảng nhân cách nhiều phơng diện liên quan tới quan hệ văn hoá môi trờng xã hội Về khái niệm tha hoá đạo đức, lối sống: Trớc đây, ví nh thời Pheuerbach, khái niệm tha hoá có ý nghĩa tôn giáo Ngời ta coi tôn giáo tha hoá chất ngời thành chất thần thánh, sống 29 trần gian bị tha hoá thành sống thiên đờng h ảo Hoặc K Marx phân tích phơng diện kinh tế tha hoá chế độ bóc lột lao động làm thuê, ngời công nhân trực tiếp làm sản phẩm Tha hoá, theo cách hiểu nh vậy, có hai mặt Mặt xấu phản lại chất tốt đẹp ngời Nhng theo khía cạnh khác, xét cách khách quan tha hoá có mặt tốt, hợp lý, có vai trò tiến Ví nh, quan hệ sản xuất phù hợp với lực lợng sản xuất bóc lột động lực phát triển kinh tế Hoặc chất, tôn giáo có mặt đạo đức phù hợp với chất ngời, với đạo đức XHCN Tuy nhiên, nh nay, khái niệm tha hoá lĩnh vực đạo đức (tha hoá đạo đức, lối sống) hoàn toàn đợc hiểu theo nghĩa tiêu cực Tha hoá đạo đức thoái hoá vÒ phÈm chÊt ng−êi nh−ng ë lÜnh vùc x· héi, lối sống Đó nói ngời từ có đạo đức trở nên tha hoá nhân cách, tức từ khủng hoảng, sai lệch đến thoái hoá nhân cách Sự tha hoá chủ yếu giá trị sống, lý tởng sống, phẩm chất đạo đức lý trí Từ lối sống nhân cách ngời chuyển lại lối sống tầm thờng, chí thành kẻ chống lại cộng đồng, phá hoại loài thân Khủng hoảng nhân cách hay lệch nhân cách, loạn nhân cách trạng thái mâu thuẫn có xu hớng chuyển thành tha hoá nhân cách Một số ngời nh nghiện ngập ma túy, mại dâm chí mức loạn nhân cách, lệch nhân cách không đợc Thông tin Khoa học xã hội, số 2.2009 30 ngăn chặn, chữa trị kịp thời thành tha hoá nhân cách thiêu thân, trầm trọng buôn bán ma tuý buôn ngời Nhìn khái quát, thấy thực trạng tha hoá nhân cách Việt Nam biểu lÜnh vùc sau: - Tham nhòng – mét lo¹i bƯnh trầm trọng mà ngời vớng vào biểu tha hoá nhân cách đến độ Tệ nạn mại dâm, ma tuý: - Thực trạng nghiện ngập ma tuý mức báo động Đối tợng chủ yếu thiếu niên, số lợng ngày gia tăng, số tái nghiện sau cai cao (80-90%) Đây số ngời bị tổn thơng nặng nề não, thần kinh, tâm thần, gây lệch nhân cách, khủng hoảng nhân cách, mà muốn phục hồi phải thời gian dài Nếu thực trạng không đợc ngăn chặn hỏng hệ khủng hoảng gia đình - Thực trạng mại dâm vấn đề nhức nhối Nó làm gia tăng truyền nhiễm bệnh kỷ mà tác động xấu đến đời sống hôn nhân, tình cảm gia đình, lòng chung thuỷ Số mại dâm tập trung chủ yếu giới trẻ Nhiều gia đình tan nát từ - Trộm cớp, giết ngời bệnh gia tăng Đó biểu dần nhân tính phận thiếu niên Có nhiều nguyên nhân dẫn đến thực trạng trên, nhng nguyên nhân có lẽ ma tuý, mại dâm, cờ bạc - Cờ bạc ăn chơi nảy sinh nhanh năm gần Vụ án Năm Cam đồng bọn minh chứng tiêu biểu cho thực trạng Trên lĩnh vực kinh tế-xã hội, trị-xã hội: - Tệ buôn lậu, kiếm tiền giá nào, lợi nhuận cao lao vào nh - Tệ quan liêu, hành dân, xa rời dân, không quan tâm đến đời sống nhân dân không cán quyền - Lãng phí tài sản quốc gia, sống xa hoa, trác táng Trên lĩnh vực t tởng, trị: - Tha hoá lý tởng, dao động lập trờng t tởng CNXH - Mất niềm tin CNXH, Đảng chế độ ta - Một chiều ca ngợi chủ nghĩa t bản, tô hồng đờng cải lơng xã hội dân chủ Trên lĩnh vực văn hoá: - Tệ mua bán cấp - Tệ ăn cắp quyền - Tuyên truyền văn hoá phẩm độc hại - Cá độ bóng đá Chung quy lại là: 1, Kiếm tiền giá nào, bị kích động sống theo năng, thú tính Tức rơi vào trạng thái mà Phật gọi tham, sân-si, trở lại nhu cầu chi phối chính; 2, Khủng hoảng giá trị sống, lý trí lành mạnh, chí có trờng hợp sức khoẻ, tính mạng Do không thích lao động, không lo học tập rèn luyện, thích ăn chơi, ham tiền bạc, ham địa vị, ham hởng lạc, đề cao cách tuyệt đối Bản năng, văn hoá Nguyên nhân sâu xa, chung cho tất dạng tha hoá khủng hoảng nhân cách nói là: 1, Tác động từ mặt trái kinh tế thị trờng hội nhập dẫn đến lối sống ích kỷ, thực dụng; 2, Những thói h tật xấu cũ trỗi dậy; 3, Cách thức quản lý xã hội giáo dục cha thật tốt, lỗi thời không thích hợp, nhiều kẽ hở; 4, Một phận gia đình tổ chức xã hội quan niệm sống đắn, lời lao động, ham ăn chơi, coi tiền bạc cao nhân phẩm, sống truỵ lạc, thiếu tình nghĩa; 5, Việc rèn luyện nhân cách môi trờng xã hội gia đình không ngời kém, dẫn đến thắng nhân cách 31 lâu dài Có thể dự báo nhận định, tha hoá gia tăng mặt hay mặt khác, mức độ hay mức độ khác Mặt trái kinh tế thị trờng toàn cầu hoá lớn theo tiến trình phát triển, thói h tật xấu xã hội đất sống Nhng chủ động thay đổi, tìm giải pháp ®¾n vỊ kinh tÕ, x· héi, t− t−ëng, tỉ chøc, thể chế giảm thiểu tác hại mức độ ảnh hởng Tất nhiên, tuỳ theo đối tợng, hoàn cảnh mức độ mà có giải pháp thích hợp Có nh phòng, chống ngăn chặn đợc tha hoá nhân cách, lối sống, tha hoá đạo ®øc, tha ho¸ t− t−ëng x· héi ta hiƯn Tài liệu tham khảo Tuy nhiên, không nên hiểu đơn giản nhân tố tác động đến tha hoá nhân cách, dù hình thức tha hoá hình thức có nguyên nhân chủ yếu Giáo trình Triết học Mác-Lênin H.: Chính trị quốc gia, 2001 Vấn đề có tính quy luật nhân năng, môi trờng nhân cách Môi trờng tốt ngời dễ tốt, môi trờng xấu ngời dễ lây xấu, ác Nhng ngời động vật làm nên lịch sử mình, biết cải tạo hoàn cảnh cho phù hợp với tính ngời Con ngời có năng, nhng không tuý động vật, tự nhiên mà bị xã hội hoá, đợc xã hội hoá, văn hoá hoá Phát huy chất, lực ngời nhân tính, văn hoá, nhân cách Phan Xuân Hiến, Hồ Bá Thâm (đồng chủ biên) Tâm lý học giáo dục nhân cách ngời cai nghiƯn ma t, tõ thùc tÕ Thµnh Hå Chí Minh Tp Hồ Chí Minh: Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, 2004 Tha hoá nhân cách không gây tổn hại kinh tế, xã hội mà văn hoá, ngời, không trớc mắt Trần Quốc Vợng (chủ biên) Cơ sở văn hoá Việt Nam H.: Giáo dục, 1997 Trần Nhu, Hồ Bá Thâm (đồng chủ biên) Quản lý dạy nghề giáo dục phục hồi nhân cách cho ngời sau cai nghiện, vấn đề kinh nghiệm Thành phố Hồ Chí Minh Diễn đàn phát triển Việt Nam H.: Lao động xã hội, 2008 Trần Đức Thảo Sự hình thành ngời H.: Đại học quốc gia Hà Nội, 2004 ... biến, mạnh văn hoá hoá năng, thành ngời Nhng có lại thắng văn hoá; có văn hoá xâm nhập vào sinh vật, ghi vào sinh vật (tập quán, vô thức cộng đồng) để trở thành văn hoá (bản sắc văn hoá, hệ thống... trị, gen văn hoá, di truyền văn hoá) Khi nói văn hoá nghĩa đồng văn hoá, không phân biệt, chúng chuyển hoá lẫn để đến thống nhất, theo cách nói Lenin chuyển hoá mặt đối lập Nếu hiểu nhân cách bên... hoảng nhân cách hay lệch nhân cách, loạn nhân cách trạng thái mâu thuẫn có xu hớng chuyển thành tha hoá nhân cách Một số ngời nh nghiện ngập ma túy, mại dâm chí mức loạn nhân cách, lệch nhân cách