Ẩn sĩ là một kiểu trí thức đặc biệt của xã hội Á Đông thời cổ - trung đại. Lịch sử ẩn sĩ ở cả Trung Hoa lẫn Việt Nam đã cung cấp những kiểu mẫu nhân cách và mô hình ứng xử cho các nhà nho noi theo khi gặp hoàn cảnh không thuận lợi để hành đạo.
69 CHUYÊN MỤC SỬ HỌC - NHÂN HỌC - NGHIÊN CỨU TÔN GIÁO KỲ NHÂN SƯ TRONG NGƯ TIỀU VẤN ĐÁP Y THUẬT CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU – MỘT KIỂU MẪU NHÂN CÁCH ẨN SĨ TẠ THỊ THANH HUYỀN* Ẩn sĩ kiểu trí thức đặc biệt xã hội Á Đông thời cổ - trung đại Lịch sử ẩn sĩ Trung Hoa lẫn Việt Nam cung cấp kiểu mẫu nhân cách mơ hình ứng xử cho nhà nho noi theo gặp hồn cảnh khơng thuận lợi để hành đạo Truyện Nơm Ngư Tiều vấn đáp y thuật Nguyễn Đình Chiểu góp thêm kiểu mẫu nhân cách ẩn sĩ - Kỳ Nhân Sư, vào dòng chảy văn chương ẩn dật, tổng hợp hư cấu dựa nhiều “nguyên mẫu” ẩn sĩ Trung Hoa lẫn Việt Nam Kỳ Nhân Sư mẫu người có tài năng, có nhân cách cao đẹp gặp thời loạn nên buộc phải lựa chọn đường ẩn dật, chí phải hy sinh phần thân thể để bày tỏ thái độ cương cự tuyệt chiêu dụng kẻ xâm lược, dù không từ bỏ lý tưởng giúp đời việc làm y đức Mơ hình ứng xử cụ Đồ Chiểu chọn lưu truyền hình thức truyện Nơm nhằm khuyến khích nhà nho Việt Nam cuối kỷ XIX noi theo Từ khóa: ẩn sĩ, Kỳ Nhân Sư, khí tiết, kiểu mẫu nhân cách, mơ hình ứng xử Nhận ngày: 22/6/2019; đưa vào biên tập: 26/6/2019; phản biện: 11/7/2019; duyệt đăng: 12/8/2019 ĐẶT VẤN ĐỀ Trong xã hội Trung Hoa Việt Nam thời cổ có kiểu trí thức đặc biệt, là: người ẩn sĩ Họ người có đạo đức, có tài năng, họ muốn làm quan lại lựa chọn * Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội ẩn, làm quan lý khách quan hay chủ quan mà lựa chọn đường quy ẩn Đó phần phương châm xử kinh điển Nho gia: “đạt tắc kiêm thiện thiên hạ, tắc độc thiện kỳ thân” (gặp thời trị bình làm quan giúp vua trị nước giúp đời, gặp đời loạn ẩn để bảo toàn nhân cách) 70 TẠ THỊ THANH HUYỀN – KỲ NHÂN SƯ TRONG NGƯ TIỀU VẤN ĐÁP… Kiểu trí thức có số lượng khơng nhiều đủ để lại ảnh hưởng không nhỏ lịch sử trị văn chương Á Đơng thời cổ - trung đại, đặc biệt mẫu người trở thành “mẫu người văn hóa” Cách ứng xử với đế vương, thái độ với danh lợi lối sống lui ẩn dật ẩn sĩ trở thành “mơ hình xử thế” cho nhiều hệ nho sĩ noi theo gặp phải hồn cảnh khơng thuận lợi cho việc hành đạo Bên cạnh đó, ẩn sĩ vào văn chương biểu tượng để tác giả nhà nho ký ngụ thái độ trị tâm Bởi vậy, thơng qua điển tích ẩn sĩ, người đọc đốn biết phần tâm tư tác giả Nhận thức sở quan trọng để chúng tơi phân tích lý giải mẫu hình ẩn sĩ đặc biệt văn học trung đại Việt Nam: nhân vật Kỳ Nhân Sư truyện Nôm Ngư Tiều vấn đáp y thuật nhà nho Nguyễn Đình Chiểu Có thể nhận định Ngư Tiều vấn đáp y thuật tác phẩm có vị trí đặc biệt nghiệp sáng tác Nguyễn Đình Chiểu Truyện Nơm đời vào giai đoạn Nam Kỳ lục tỉnh bị nhượng làm thuộc địa thực dân Pháp, sau kháng chiến nhà nho võ quan vùng đất lãnh đạo thất bại Dù đau lịng trước thất bại đó, Nguyễn Đình Chiểu không cam chịu buông xuôi mà tiếp tục nỗ lực thực sứ mệnh “giúp đời” phương thức khác: vận dụng tri thức Đông y để khám chữa bệnh cho người dân Không dừng lại đó, ơng cịn “diễn Nơm” tác phẩm có cốt truyện, câu thơ lục bát dễ hiểu, dễ nhớ để vừa chuyển tải đạo lý Nho gia, vừa lưu truyền tri thức kinh nghiệm y học Hình tượng Kỳ Nhân Sư kết tinh nghệ thuật truyện Nôm NỘI DUNG 2.1 Ẩn sĩ mẫu người trí thức văn hóa Á Đơng Trong viết này, chúng tơi tiếp cận mẫu người ẩn sĩ từ góc độ văn hóa học, theo đó, người ẩn sĩ nhìn kiểu “nhân vật văn hóa” Cách tiếp cận gợi ý quan điểm văn hóa Gerrt Hofstede cơng trình Cultures and Organizations: Software of the Mind (Văn hóa tổ chức: phần mềm tâm trí) (2010) Trong cơng trình này, Gerrt Hofstede hình dung văn hóa giống lớp vỏ củ hành: lớp biểu tượng (tức vật có tính vật chất mang chức biểu tư tưởng, ý nghĩa trừu tượng, lớp nhân vật tiêu biểu (tức người có phẩm chất văn hóa đánh giá cao, đóng vai trị hình mẫu cho hành vi; lớp thứ ba nghi lễ (tức hành vi, cử chỉ, trang phục, ngôn từ, vẻ mặt quy ước chi phối quan hệ tương tác người với người); lớp cốt lõi quan niệm TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 giá trị (tức phân biệt, đề cao, lựa chọn yếu tố với yếu tố khác, đặc điểm với đặc điểm , ví dụ phương Tây thời tư chủ nghĩa trọng thương, Á Đơng phong kiến trọng nơng) (dẫn theo Trần Nho Thìn, 2017: 17) Căn theo quan điểm này, chúng tơi cho xem ẩn sĩ (trong nhiều) nhóm “nhân vật tiêu biểu” văn hóa Á Đơng đại diện cho quan niệm giá trị khác biệt Họ trí thức (phần lớn nho sĩ) có tài đạo đức, gặp thời thịnh trị đa số nhiệt tình xuất để thực thi phương châm “trí qn trạch dân” (vừa giúp vua vừa làm cho dân nhờ), cịn gặp phải nghịch cảnh gây nguy hại đến tính mạng buộc họ phải hành xử trái ngược với lý tưởng đạo đức mà họ tin tưởng họ ẩn mình, chốn quan trường hay nơi rừng núi Lui ẩn, người ẩn sĩ thường tìm niềm vui thản nơi bầu rượu túi thơ, thú ngao du sơn thủy hay thú điền viên Niềm tự hào nguồn an ủi họ họ giữ vững lĩnh đạo đức trước quyền lực tiền bạc, xem trọng nhân cách lý tưởng thân danh lợi Văn chương họ, với nội dung chủ đạo ca ngợi sống ẩn dật cao đạo đức đặt đối lập với sống ô trọc chạy theo lợi danh, thực chất văn chương giáo huấn, lẽ chúng thực chức định hướng giá trị cung cấp mơ hình ứng xử 71 Nhà nghiên cứu Hàn Triệu Kỳ, Ẩn sĩ Trung Hoa tóm lược lịch sử đặc trưng mẫu người ẩn sĩ sau: “Ẩn sĩ gọi u nhân, dật nhân, cao sĩ, v.v… Hậu Hán thư có Dật dân truyện, Tấn thư, Đường thư, Tống sử, Minh sử có Ẩn dật truyện, Nam Tề thư có Cao dật truyện, Thanh sử cảo có Di dật truyện, Kê Khang, Hồng Phủ Mật có Cao sĩ truyện, Viên Thục có Chân ấn truyện, cách gọi khác viết loại người […] Từ ẩn sĩ đối lập với từ quan lại, ý nói người vốn có đạo đức, tài năng, vốn làm quan, lý khách quan hay chủ quan mà khơng bước vào quan trường, làm quan thuận lợi lý khách quan hay chủ quan nên rời bỏ quan trường, tìm nơi để ẩn” (Hàn Triệu Kỳ, 2001: 11) Hàn Triệu Kỳ khảo sát phân loại ẩn sĩ lịch sử Trung Quốc phương diện: nguồn gốc, lý ẩn, diện mạo, quan hệ với trị, quan hệ xã hội, quan hệ gia đình, đời sống ăn ở, thú ngao du sơn thủy, thú vui cao ẩn sĩ làm thơ, uống rượu, thưởng trà, triết lý dưỡng sinh Nhờ đó, độc giả đại biết ẩn sĩ thời xưa bị phân hóa theo nhiều xu hướng tuân theo lối hành xử Có người kiên bất hợp tác với triều đại thống trị đương thời để giữ lòng trung với triều đại cũ Bá Di, Thúc Tề thời Chu, Vương Chúc nước Tề thời Chiến Quốc, Lương Hồng thời 72 TẠ THỊ THANH HUYỀN – KỲ NHÂN SƯ TRONG NGƯ TIỀU VẤN ĐÁP… Đông Hán (được gọi loại ẩn sĩ khí tiết) Có người ẩn để tránh thời loạn, xa rời nguy hại để cầu an tồn thân gia đình Trang Tử (chủ trương bảo thân: “muốn làm rùa sống lê đuôi bùn” không muốn “làm thần quy chết để người ta thờ”), Tôn Đăng cuối thời Ngụy đầu thời Tấn (chủ trương giấu tài cho “lửa có ánh sáng, có khơng để phát ánh sáng giữ ánh sáng; người có tài năng, khơng biểu tài giữ tài năng”) hay Đổng Kính thời Tấn (thấu hiểu chân lý “con cá tham mồi mắc câu” (Hàn Triệu Kỳ, 2001: 27) Có người khơng chấp nhận “khom lưng uốn gối” “năm đấu gạo” nên từ bỏ quan trường mà tìm với ruộng vườn để giữ gìn nhân cách Đào Un Minh Có người có tài năng, có chí tiến thủ cơng danh mãnh liệt chưa gặp hội nên đành tạm ẩn nhẫn chờ thời Khương Thái Công cuối thời Thương đầu thời Chu, Gia Cát Lượng thời Hán, Lưu Cơ thời Minh Có người định quy ẩn sau hoàn thành đại nghiệp thấu hiểu quy luật “thỏ chết chó săn bị mổ, chim chóc hết cung tốt bị xếp xó, nước địch bị phá mưu thần bị giết” Trương Lương thời Hán, Phạm Lãi nước Việt (Hàn Triệu Kỳ, 2001: 29) Có người ẩn, khơng tham gia tích cực đào tạo hệ sau nhằm cung cấp nhân tài cho quan trường Kỳ Gia (đời Tấn), Chu Khải Minh, Cao Dịch, Lâm Bô (đời Tống) (Hàn Triệu Kỳ, 2001: 58); đóng cửa viết sách đề cao trung hiếu tiết nghĩa Nho gia tự nguyện trở thành người tuyên truyền tư tưởng đạo đức - luân lý phong kiến (Hàn Triệu Kỳ, 2001: 58); bày mưu vạch kế giúp cho kẻ thống trị phút then chốt, ví dụ Đào Hoằng Cảnh, Cố Hoan thời Nam Triều, Lý Sĩ Khiêm thời Tùy, Vương Hy Di thời Đường, Đỗ Anh thời Nguyên Hơn thế, Hàn Triệu Kỳ đề cập đến trường hợp khác như: Bạch Cư Dị sau lần “bầm dập” đời làm quan định lựa chọn ẩn chốn quan trường (được gọi “trung ẩn”) Lại có tiêu biểu Ngơ Dn, Lý Bạch thời Đường… người làm ẩn sĩ cốt để tạo danh tiếng từ mà vua biết đến nhanh chóng ẩn sĩ theo “lối tắt Chung Nam” (Hàn Triệu Kỳ, 2001: 58) Riêng mẫu người thuộc nhóm mà Hàn Triệu Kỳ khái quát chưa hẳn phù hợp với mẫu người ẩn sĩ theo nghĩa họ “khơng cịn tin vào khả thiết lập xã hội thái bình thịnh trị việc kêu gọi đế vương hành động theo đạo nhân nghĩa” (Trần Nho Thìn, 2017: 98) mà viết hướng tới Tuy nhiên, qua cho thấy tính hệ thống tính lịch sử mơ hình ẩn sĩ Á Đông (mà chủ yếu Trung Hoa) qua nghiên cứu Hàn Triệu Kỳ Nhà nho ẩn dật ẩn sĩ mẫu người có điểm tương đồng khác biệt TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 73 Trong nhà nho ẩn dật cịn nặng lịng với ẩn sĩ người hoàn toàn quay lưng với trị trở với thiên nhiên để di dưỡng tính tình, bảo tồn nhân cách Những nhà nho Nguyễn Trãi Nguyễn Bỉnh Khiêm ẩn mà lòng hướng đời, suy tư thời nhân tình thái Trong đó, nhà nho Lê Hữu Trác, Thượng kinh ký sự, bày tỏ thái độ thờ với công danh vinh hoa phú quý, lẽ, qua kinh nghiệm trực tiếp thân, ông nhận rõ tính chất ảo tưởng lý tưởng “minh quân - lương thần” nên muốn làm ẩn sĩ Hứa Do, Sào Phủ Nhân vật tiều phu núi Na Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ hoàn tồn xa lánh đời, chí khơng cịn biết triều đại nào, vua quan nào; Hồ Hán Thương muốn mời ông làm quan ông dứt khoát chối từ, dù kẻ cầm quyền có cho đốt cháy núi núi cháy hết thấy hạc đen bay lên múa lượn không trung thấy nhiều diện ẩn sĩ tiêu biểu suốt hàng nghìn năm lịch sử Trung Hoa như: Bá Di, Thúc Tề (thời Chu), Quỷ Cốc Tử (thời Chiến Quốc), bốn lão Thương San (tức bốn ông già đời Hán Hán Cao Tổ kính trọng cho vua Hán khinh người nên bỏ trốn vào ẩn núi), Nghiêm Châu (thời Hậu Hán, ghét đời kiêu bạc không làm quan), Đào Tiềm (thời Tấn, không chịu luồn cúi nên bỏ quan vui thú điền viên), Đào Hoằng Cảnh (đời Lương, bỏ quan tu đạo thần tiên núi Câu Dung nước nhà gặp việc khó khăn nhà vua cho sứ đến hỏi ý kiến, mệnh danh “Sơn trung tể tướng”), Vương Thông (thời Tùy, dâng vua Thái bình thập nhị sách khơng dùng nên lui đất Phần Hà mở trường dạy học), Quản Ninh (nước Ngụy thời Tam Quốc, tâm sống ẩn dật không màng đến sự), nhân vật nhóm Trúc Lâm thất hiền (thời Ngụy - Tấn) 2.2 Nhân vật Kỳ Nhân Sư qua Ngư Tiều vấn đáp y thuật Nguyễn Đình Chiểu truyền thống kiểu mẫu ẩn sĩ Kỳ Nhân Sư nhân vật trung tâm tác phẩm Ơng khơng trực tiếp xuất hay phát ngôn mà diện câu chuyện nhân vật Ngư, Tiều, Châu Đạo Dẫn Đường Nhập Môn Học vấn, tài nhân cách Kỳ Nhân Sư giới thiệu phần đầu tác phẩm, qua lời Ngư Tiều: 2.2.1 Kỳ Nhân Sư - kiểu mẫu ẩn sĩ khí tiết Việt Nam Trong truyện Nơm Ngư Tiều vấn đáp y thuật, tất nhân vật chính, nhân vật phụ lẫn nhân vật nhắc đến điển tích thuộc mẫu hình nhân cách ẩn sĩ Khảo sát toàn tác phẩm, Ngư rằng: Vốn thiệt thầy nhu, Lịng cưu gấm nhiễu lại giàu lược thao Nói vàng đá chẳng xao, 74 TẠ THỊ THANH HUYỀN – KỲ NHÂN SƯ TRONG NGƯ TIỀU VẤN ĐÁP… Văn dấy phụng rời giao tưng bừng Trong đủ việc kinh luân, Thêm trau đạo đức mười phân rõ ràng Chẳng may gặp thuở nước loàn, Thương câu dân mạc đàng Y Lâm (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 2: 202) Tuy nhiên, nhân vật ẩn sĩ Kỳ Nhân Sư Nguyễn Đình Chiểu không rập khuôn mẫu người cụ thể sách mà hình tượng văn chương mang tính tổng hợp Sở dĩ nói hình tượng tổng hợp xây dựng chất liệu từ nhiều nguồn khác nhau: từ đời tác giả, từ số mẫu hình ẩn sĩ thuộc loại “khí tiết” gương trung thần “xả thân thủ nghĩa” Trung Hoa Cụ Đồ Chiểu bị mù, thi làm quan nên chọn làm người thầy nơi thôn dã Cụ Đồ khơng dạy chữ, dạy đạo làm người mà cịn làm nghề thuốc chữa bệnh cứu người Nho, y, lý, số cụ tinh thông Khi thực dân Pháp xâm lược Nam Bộ, ba tỉnh miền Đông rơi vào tay giặc, cụ với quan lại, văn thân sĩ phu Nam Bộ dời mộ người thầy Võ Trường Toản huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre (thuộc Tây Nam Bộ ngày nay), tổ chức phong trào tị địa để thể thái độ bất hợp tác với quân xâm lược Nghịch cảnh cá nhân cá tính liệt cụ Đồ, qua hư cấu nghệ thuật, trở thành hành động “xả thân thủ nghĩa” Kỳ Nhân Sư: Thầy ta chẳng khứng sĩ Liêu, Xông hai mắt bỏ liều cho đui (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 2: 322) Nếu Nguyễn Đình Chiểu, đơi mắt mù hồn cảnh gây Kỳ Nhân Sư, lại lựa chọn chủ động nhằm thể thái độ bất hợp tác triệt để với kẻ thống trị dị tộc: Gặp trời tối đui, Khỏi gai mắt lại ni lịng (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 2: 322) Thậm chí nhân vật cịn xem “thời cùng” nghịch cảnh để thử thách tu dưỡng người quân tử: Thời thấy tiết nêu phẩm đề (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 2: 325) Và, điểm tựa tinh thần người ẩn sĩ giúp Kỳ Nhân Sư vững tâm với lựa chọn dứt khốt mình, niềm tin: Trời cịn gởi đơi mắt thầy (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 2: 329) Người ẩn sĩ tin tưởng vào khí chất bẩm thụ từ trời đất (“hơi chính”), lại nắm bắt tri thức lẽ biến dịch đời (Kinh Dịch) nên bình tĩnh ứng phó trước phong ba, dời đổi Một niềm tin vào cội nguồn cao quý khả nắm bắt quy luật vận động vũ trụ nơi thân, kẻ sĩ TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 giữ niềm hy vọng lạc quan: Sau trời thúc quý tan mây, Sông biển lặng mắt thầy sáng (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 2: 329) Lựa chọn hy sinh phần thân thể hay chí tính mạng để bảo tồn nhân cách, trung thành với lý tưởng biểu đặc trưng kẻ sĩ có khí tiết Theo phân loại Hàn Triệu Kỳ mẫu người ẩn sĩ, thái độ “cực đoan” xuất nhóm nhân vật ẩn sĩ khí tiết bất hợp tác triệt để với triều đại thống trị đương thời Bá Di, Thúc Tề thời Chu (thà chết đói kiên khơng ăn lúa nhà Chu Chu Vũ Vương giết vua Trụ), Vương Chúc nước Tề thời Chiến Quốc (tự sát không chịu bị Nhạc Nghị tướng nước Yên xâm lược nước Tề ép làm bù nhìn), Phạm Xán cuối thời Ngụy đầu thời Tấn trung thành với họ Tào nên giả điên ba mươi năm để không bị chiêu nạp họ Tư Mã, Phó Sơn cuối thời Minh chết không chịu làm quan với nhà Thanh, dù quan phủ kiên dùng kiệu đưa ông đến kinh thành… Những ẩn sĩ thường xuất lịch sử Trung Quốc có thay đổi triều đại có dị tộc xâm lược làm chủ Trung Nguyên Nhân vật Kỳ Nhân Sư “tự xông mù mắt” để không bị chiêu dụng dị tộc xâm lược xây dựng theo hình mẫu ẩn sĩ thuộc nhóm 75 Ngồi ra, nét đặc trưng khác nhân cách ẩn sĩ nhận thấy rõ nhân vật Kỳ Nhân Sư Tên nhân vật chứa đựng ngụ ý khác thường, vượt trội nhân vật này: “kỳ” kỳ lạ, “nhân” người, “sư” bậc thầy Người thầy kỳ lạ Nhưng người khác thường, có tài người, có nhân cách cao ấy, tiếc thay, lại rơi vào thời loạn, buộc phải lánh đục tìm trong: Hơi ngàn năm cụm núi, Thói tà bốn biển động vầng mây (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 2: 200) nên đành ôm tài, giữ tiết, chọn đường “minh triết bảo thân”: Đã cam hai chữ tỵ Tần, Nguồn đào tìm dấu non xuân ruổi miền (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 2: 197) Hai câu thơ ám tới tác phẩm Đào hoa nguyên ký Đào Uyên Minh, cho thấy quan niệm ẩn dật Nguyễn Đình Chiểu chịu ảnh hưởng phần thi nhân họ Đào Ảnh hưởng nhận thấy đoạn thơ miêu tả khơng gian ẩn dật túy có thiên nhiên: Trời Tây cảnh vật buồn hiu, Hồ sen ngút tỏa, non Kiều mây bay Nơi nơi tang giá bóng Cày lui dặm liễu, mục quày đường lê Ngày chiều nhả hồng nghê, Hươu vào động núi, hạc đình xưa (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 2: 321) 76 TẠ THỊ THANH HUYỀN – KỲ NHÂN SƯ TRONG NGƯ TIỀU VẤN ĐÁP… Đối lập với nơi ẩn náu tịnh vị ẩn sĩ cõi trần “lục trầm can qua”, đầy rẫy kẻ “theo thói chiên cầu”, “ăn nhơ rình”, “đắm sắc tham tài”, “dua nịnh theo đời” mà “nhân nghĩa bỏ đi” Tuy nhiên, Kỳ Nhân Sư khơng có tâm thái nhàn dật thi nhân họ Đào ẩn lựa chọn bất đắc dĩ lịng ơng hướng đời, “sinh dân nghiêng nghèo” phải chịu đựng kiếp sống khổ đau ách thống trị ngoại bang Đây nét khác biệt mang dấu ấn tác nho sĩ Nam Bộ Kỳ Nhân Sư ẩn chốn non cao khơng từ bỏ hẳn lý tưởng mà nguyện đem phần sở dụng để cứu giúp người dân: Trời đơng sùi sụt gió mưa tây, Đau ốm lịng dân cậy có thầy Phương cũ vua tơi gìn trước mắt, Mạng già trẻ gởi tay (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 2: 210) Có lẽ, với Nguyễn Đình Chiểu, hình thức “trả nợ núi sơng” ẩn sĩ Thái độ lựa chọn nhân vật Kỳ Nhân Sư (cũng Ngư, Tiều) phản ánh tinh thần động, tích cực, ln hướng đời nhà nho Nam Bộ trước thời với Nguyễn Đình Chiểu Võ Trường Toản, Trịnh Hồi Đức, Ngơ Nhơn Tĩnh, Lê Quang Định, Huỳnh Mẫn Đạt, Nguyễn Thông, Phan Văn Trị, Bùi Hữu Nghĩa, Trần Thiện Chánh Rộng xa nữa, tâm hầu hết nhà nho Việt rơi vào hoàn cảnh phải lựa chọn “xuất” “xử”, nhận định Lưu Hồng Sơn: “Khác với văn nhân Trung Quốc, Việt Nam, nội chiến, tồn vong dân tộc trước họa xâm lăng nỗi ám ảnh văn nhân đất Việt, trách nhiệm xã hội khiến họ quay lưng với vận mệnh quốc gia Đây xem „hạn chế‟, mà thật đặc thù quy hồi hay ẩn sĩ kiểu Việt Nam” (Lưu Hồng Sơn, 2014: 30-31) 2.2.2 Kỳ Nhân Sư lịch sử ẩn sĩ Việt Đặt hình tượng Kỳ Nhân Sư lịch sử ẩn sĩ Việt nói chung, ẩn sĩ Nam Bộ nói riêng, thấu hiểu tâm mà Nguyễn Đình Chiểu ký thác qua hình tượng ẩn sĩ Lê Văn Tấn, cơng trình Tác giả nhà nho ẩn dật văn học trung đại Việt Nam, nhận định việc sử dụng điển cố ẩn sĩ tác giả nhà nho ẩn dật nhằm mục đích “nêu gương” tìm kiếm “đồng cảm”, chia sẻ với hồn cảnh suy tư (Lê Văn Tấn, 2013: 310) Nhưng ẩn sĩ, Hàn Triệu Kỳ rõ, đa dạng phân chia thành nhiều nhóm khác dựa chí hướng họ Vì vậy, qua xu hướng tần suất sử dụng điển tích ẩn sĩ, độc giả nhìn thấu nỗi niềm tác giả Vận dụng ý tưởng khảo sát thơ văn ẩn sĩ Việt Nam điển Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Khuyến, chúng 77 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 ta thấy tác giả có xu hướng nhắc đến nhóm ẩn sĩ có tư tưởng gần gũi với nhằm thơng qua biểu đạt gián tiếp tâm thân Nguyễn Trãi trí sĩ thường hay nhắc đến Hứa Do, Sào Phủ (“Lâm tuyền vắng bạn Sào, Hứa” (Viện Sử học, 1976: 400)), Nghiêm Quang (“Kham hạ Nghiêm Quang từ chẳng đến” (Viện Sử học, 1976: 447)) Nhưng nhân vật trở trở lại đến mức ám ảnh thơ ông Trương Lương Ông nhắc tới nhân vật nhiều thơ: Mưu hưng Hán chừ, Bình, Lương? (Viện Sử học, 1976: 85) Vệ Nam mãi tay thước, Điện Bắc đà đà yên phận tiên, Nghiệp Tiêu Hà làm kịp, Xưa sử xanh truyền (Viện Sử học, 1976: 450) Khám hạ Trương Lương chẳng khứng ở, Tìm tiên để nộp ấn phong hầu (Viện Sử học, 1976: 457) Trương Lương, thù nhà nợ nước, th thích khách ám sát Tần Thủy Hồng khơng thành cơng nên theo Lưu Bang (Hán Cao Tổ) tìm cách báo thù cho chủ cũ Sau hồn thành sứ mệnh, q hiểu quy luật diệt trừ công thần đế vương nên ông không nhận phong thưởng mà bỏ tu tiên Ứng xử Trương Lương xem đỉnh cao, mẫu mực cho bậc đế sư Cũng mẫu mực mà Trương Lương trở thành “sự ám ảnh” (Trịnh Văn Định, 2018: 192) văn chương nhà nho Trung Quốc Việt Nam Đặc biệt là, “sĩ đại phu lớn chịu ảnh hưởng Trương Lương sâu sắc” (Trịnh Văn Định, 2018: 192), tiêu biểu Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Công Trứ Nguyễn Bỉnh Khiêm, người làm quan ẩn xem “sơn trung tể tướng”, thường xuyên nhắc đến Trương Lương ẩn sĩ Trung Hoa thời cổ Lã Vọng Khương Tử Nha Nghiêm Quang, Lâm Bô: Kham hạ Lưu hầu từ Hán lộc, Cốc Thành náu ẩn Xích tùng chơi (Dẫn từ Đinh Gia Khánh, 2000, tập 5: 394) Kìa Lữ Vọng câu Bàn Thạch, Nọ Nghiêm Quang náu Phú Xuân (Dẫn từ Đinh Gia Khánh, 1983: 164) Hồ Tây thuyền hoa mai bạc (Dẫn từ Đinh Gia Khánh, 2000, tập 5: 391) Nguyễn Khuyến, khác với bậc tiền bối, lại thường xuyên nhắc đến Đào Tiềm(1) Theo thống kê Lê Văn Tấn, vị Tam Nguyên Yên Đổ nhắc đến Đào Tiềm 10/20 thơ ông, Nguyễn Trãi “nhắc đến Đào Tiềm dè dặt” (Lê Văn Tấn, 2013: 310) Lý giải điều này, tác giả cho rằng: “Nguyên nhân có lẽ cách lựa chọn hành xử Đào Bành Trạch khát vọng hướng 78 TẠ THỊ THANH HUYỀN – KỲ NHÂN SƯ TRONG NGƯ TIỀU VẤN ĐÁP… đến mạnh mẽ Ức Trai” (Lê Văn Tấn, 2013: 310) Tùng Tử theo người học phép tu Trong truyền thống ẩn dật có phần khác vùng đất phía Nam, xử sĩ Võ Trường Toản, qua gương kinh sách trải nghiệm mắt thấy tai nghe từ “đất dậy sóng” xứ Gia Định vào nửa cuối kỷ XVIII, đưa lời nhắc nhở tính chất phù du cõi nhân sinh: “Của có khơng khác khóm mây, người tan hiệp dường bọt nước”, “Lao xao cõi trần ai, trường hoan lạc ngẫm không lúc; thấm mộng ảo, đoạn biệt ly há dễ bao lâu”, đồng thời liên hệ tới loạt ẩn sĩ Trung Hoa thời cổ “bốn lão Thương San”, Nghiêm Lăng, Phạm Lãi để khẳng định thái độ nhạt lạnh với công danh phú quý trung thành với lý tưởng đạo Nho: “Cho hay dời đổi lẽ thường; biết thảo nghĩa cả” (Hoài cổ phú) (dẫn theo Đồn Lê Giang, 2016: 74) Người học trị xuất sắc xử sĩ Võ Trường Toản Trịnh Hồi Đức kế thừa từ thầy coi nhẹ công danh phú quý tỉnh táo cách xuất - xử, tiến - thoái đầy “minh triết”, điều ông ký ngụ hình tượng Trương Lương: Nguyễn Đình Chiểu khác với nhà nho chủ động lựa chọn đường ẩn dật thân không phù hợp với chốn quan trường hay thời đại không thuận lợi cho việc hành đạo Thuở ban đầu, hồn cảnh khơng may mắn cá nhân đặt ông vào vị nhà nho ẩn dật Nhưng sau năm 1867, toàn Nam Kỳ Lục tỉnh rơi vào tay Pháp, đối diện với chiêu dụ thực dân Pháp kẻ tình nguyện cộng tác với chúng, cụ Đồ chủ động kiên từ chối Hình tượng Kỳ Nhân Sư truyện Nơm Ngư tiều vấn đáp y thuật xuất vào thời kỳ này, thế, vừa chân dung tự họa tác giả vừa mẫu hình mà cụ Đồ muốn kêu gọi sĩ phu Nam Bộ noi theo sau nỗ lực kháng chiến thất bại Kỳ Nhân Sư Vương Chúc nước Tề “sát thân thành nhân” với câu nói tiếng “Nước mất, ta khơng thể cịn sống” phải hy sinh phần thân thể để bảo toàn nhân cách khí tiết: Sáu nước gị hoang, kẻ sĩ sầu, Ngàn vàng coi nhẹ, trọng thù sâu Chùy khua Bác Lãng, hươu Tần mất, Kiếm trở Bao Trung, vượn Sở đâu Binh lính ruổi rong, mưu trướng, Lão ơng thành bại, chước đầu Chán nghe trĩ ác ồn Tây Lạc, (Dẫn từ Lê Quang Trường, 2012: 268) Sự đời khuất đơi trịng thịt, Lịng đạo xin trịn gương (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 2: 330) Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, tinh thần xả thân ẩn sĩ Kỳ Nhân Sư truyện Nôm nhà nho Nam Bộ Nguyễn Đình Chiểu khơng xuất thơ nhà nho Bắc Hà quy ẩn Nguyễn Khuyến Nếu TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 Nguyễn Đình Chiểu nhân vật lên câu nói chứa đầy lịng tin tưởng vào đạo Nho như: Hai chữ cương thường giằng nước, Một câu trung hiếu dụng muôn nhà (Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang, 1997, tập 1: 335) Nguyễn Khuyến nhận thức vô dụng sách thánh hiền đất nước đối mặt với họa thực dân: Sách ích cho buổi ấy, Áo xiêm nghĩ lại thẹn thân già (Dẫn từ Đinh Gia Khánh, 2000, tập 14: 1183) Nguyễn Đình Chiểu, từ giã đời (năm 1888, năm vua Hàm Nghi bị bắt, đánh dấu thất bại hoàn toàn phong trào Cần Vương) tin tưởng vào nho giáo lý thuyết kiến tạo xã hội đắn KẾT LUẬN Tóm lại, Kỳ Nhân Sư nhân vật ẩn sĩ hư cấu dựa nhiều nguyên mẫu: ẩn sĩ “khí tiết” lịch sử ẩn sĩ Trung Hoa, ẩn sĩ Nam Bộ Võ Trường Toản học trị khơng chọn đường khoa cử đời cụ Đồ Chiểu Đó mẫu người có tài năng, có nhân cách cao đẹp gặp thời loạn 79 nên buộc phải lựa chọn đường ẩn dật để bảo toàn nhân cách, chí phải hy sinh phần thân thể cha sinh mẹ đẻ để bày tỏ thái độ cương cự tuyệt chiêu dụng kẻ xâm lược Tuy nhiên, đặc điểm khiến cho nhân vật ẩn sĩ Kỳ Nhân Sư toát lên nét Việt nho, cụ thể phong cách nho sĩ Nam Bộ, lịng hướng đời, khơng có lịng mà nhân vật cịn thể hành động đem phần sở dụng hành nghề y để cứu giúp người dân cảnh nước nhà tan Đó lựa chọn hành động bậc tiên nho Bắc lẫn Nam đất Việt Chu Văn An, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Lê Hữu Trác, Võ Trường Toản… Việc đưa mẫu hình ẩn sĩ Kỳ Nhân Sư bối cảnh toàn Nam Kỳ lục tỉnh rơi vào tay Pháp lời nhắn nhủ cụ Đồ tới sĩ phu Nam Bộ: kiên bất hợp tác với kẻ xâm lược, giữ gìn nhân cách tiếp tục hành đạo khả Mơ hình ứng xử Kỳ Nhân Sư mơ hình mà cụ Đồ lựa chọn cho khuyến khích nho sĩ Việt Nam cuối kỷ XIX noi theo Chính thế, xem Kỳ Nhân Sư “mẫu người văn hóa” thời kỳ CHÚ THÍCH (1) Đào Tiềm (365 - 427), tự Uyên Minh, sống vào đời Tấn Ơng bẩm tính cao, ham học giỏi thơ văn Vì nhà nghèo ơng phải làm quan huyện Bành Trạch Một lần, có viên đốc bưu quận thú phái đến huyện, nha lại khuyên Đào Tiềm chỉnh đốn y phục đón, Đào Tiềm than rằng: “Ta lại năm đấu gạo mà chịu khom lưng?”, trả ấn, từ 80 TẠ THỊ THANH HUYỀN – KỲ NHÂN SƯ TRONG NGƯ TIỀU VẤN ĐÁP… quan Sau quy ẩn, ông vui thú với cảnh điền viên, câu thơ chén rượu Đặc biệt, Đào Tiềm chuộng hoa cúc, đến ngày Trùng Cửu, ông lại bạn bè bày tiệc rượu bên khóm cúc để thưởng hoa TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Đinh Gia Khánh 1983 Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm Hà Nội: Nxb Văn học Đinh Gia Khánh (chủ biên) 2000 Tổng tập văn học Việt Nam - tập 5, 14 Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Đoàn Lê Giang (chủ nhiệm đề tài) 2016 Văn học Hán Nôm Nam Bộ từ kỷ XVII đến đầu kỷ XX: sưu tầm, phiên dịch nghiên cứu Công trình nghiên cứu Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia TPHCM Quỹ Phát triển Khoa học Công nghệ Quốc gia Nafosted tài trợ Hàn Triệu Kỳ 2001 Ẩn sĩ Trung Hoa (Cao Tự Thanh dịch) TPHCM: Nxb Trẻ Hofstede, Geert; Gerrt J Hofstede; Micheal Minkov 2010 Cultures and Organizations: Software of the Mind McGraw-Hill, Printed in the United States of America Lê Quang Trường 2012 Gia Định tam gia thi tiến trình văn học Hán Nơm Nam Bộ Luận án tiến sĩ ngữ văn, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân Văn, Đại học Quốc gia TPHCM Lê Văn Tấn 2013 Tác giả nhà nho ẩn dật văn học trung đại Việt Nam Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Lưu Hồng Sơn 2014 “Đào Nguyên - Thế giới tâm linh văn nhân Đơng Á”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 1, tr 22-36 Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang (biên soạn) 1997 Nguyễn Đình Chiểu toàn tập - tập 1, Hà Nội: Nxb Văn học 10 Viện Sử học 1976 “Quốc âm thi tập” In Nguyễn Trãi toàn tập Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội 11 Trần Nho Thìn 2017 Phương pháp tiếp cận văn hóa nghiên cứu giảng dạy văn học Hà Nội: Nxb Giáo dục Việt Nam 12 Trịnh Văn Định 2018 Tự quyền lực nhân vật đế sư Trương Lương văn học nhà nho Việt Nam Trung Quốc Hà Nội: Nxb Tri Thức ... (thời Ng? ?y - Tấn) 2.2 Nhân vật Kỳ Nhân Sư qua Ngư Tiều vấn đáp y thuật Nguyễn Đình Chiểu truyền thống kiểu mẫu ẩn sĩ Kỳ Nhân Sư nhân vật trung tâm tác phẩm Ơng khơng trực tiếp xuất hay phát ngôn... tích lý giải mẫu hình ẩn sĩ đặc biệt văn học trung đại Việt Nam: nhân vật Kỳ Nhân Sư truyện Nôm Ngư Tiều vấn đáp y thuật nhà nho Nguyễn Đình Chiểu Có thể nhận định Ngư Tiều vấn đáp y thuật tác phẩm... chuyện nhân vật Ngư, Tiều, Châu Đạo Dẫn Đường Nhập Môn Học vấn, tài nhân cách Kỳ Nhân Sư giới thiệu phần đầu tác phẩm, qua lời Ngư Tiều: 2.2.1 Kỳ Nhân Sư - kiểu mẫu ẩn sĩ khí tiết Việt Nam Trong