Nho giáo trước hết là một hệ thống triết học đạo đức và triết học chính trị - xã hội. Lý tưởng của Nho giáo là kinh bang tế thế, xây dựng quốc gia giàu mạnh, mang lại hạnh phúc cho nhân sinh. Lý tưởng này được thể hiện qua mối quan hệ giữa hai khái niệm, cũng là hai con đường cơ bản của Nho giáo là “Nội thánh” và “Ngoại vương”: giải quyết mối quan hệ giữa đạo đức và chính trị, giữa chiều hướng nội và chiều hướng ngoại, giữa lý tưởng và hoạt động thực tiễn.
TRÁCH NHIỆM XÃ HỘI CỦA TRÍ THỨC NHO GIÁO VIỆT NAM XƯA PGS,TS PHẠM VĂN ĐỨC TS NGUYỄN TÀI ĐÔNG Viện Triết học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Nho giáo trước hết hệ thống triết học đạo đức triết học trị - xã hội Lý tưởng Nho giáo kinh bang tế thế, xây dựng quốc gia giàu mạnh, mang lại hạnh phúc cho nhân sinh Lý tưởng thể qua mối quan hệ hai khái niệm, hai đường Nho giáo “Nội thánh” “Ngoại vương”: giải mối quan hệ đạo đức trị, chiều hướng nội chiều hướng ngoại, lý tưởng hoạt động thực tiễn Mạnh Tử thiên “Tận tâm thượng” có nói: “Cùng tắc độc thiện kỳ thân, đạt tắc kiêm thiện thiên hạ” (Khi chưa gặp thời làm điều tốt cho riêng mình, lúc hiển đạt làm thiện khắp thiên hạ) Nguyễn Công Trứ, nhà nho lỗi lạc Việt Nam bộc lộ ý chí từ thủa hàn vi ông: “Làm trai đứng trời đất Phải có danh với núi sơng” Cơng danh nghiệp cơng danh nghiệp tiêu biểu nhà nho Ông lên hai câu thơ: “Nhập cục, bất khả vô cơng nghiệp Xuất mẫu hồi, tiên thị hữu qn thân” (Đi vào đời, khơng thể khơng có cơng danh nghiệp Lọt lòng mẹ ra, có vua cha rồi) Nội thánh ngoại vương vừa trọng đến tu dưỡng bên trong, tự hoàn thiện nhân cách đời sống tinh thần thân, vừa không ngừng nhấn mạnh đến mục tiêu lý tưởng “trị nước giúp đời” hay “trị đời giúp dân” Trong Nho giáo, yếu tố định mệnh nhiều nhắc đến luật tự nhiên Bản thân Khổng Tử nhắc nhiều đến khái niệm “mệnh” mang ý nghĩa “thiên mệnh” Khổng Tử nói: “Quân tử hữu tam úy: úy thiên mệnh, úy đại nhân, úy thánh nhân chi ngơn” (Qn tử có ba điều sợ: sợ mệnh trời, sợ sợ lời nói thánh nhân) Trong Luận ngữ có câu: “Tử sinh hữu mệnh, phú quý thiên” (Sống chết số mệnh, giàu sang ơng trời Luận ngữ Nhan Uyên) Đây tư tưởng “Trung Dung”: Tận nhân nhi thính thiên mệnh (Làm mình, thành bại phải mệnh trời) Song tư tưởng ông, người phải chịu trách nhiệm với tất hành vi Trách nhiệm hiểu theo nghĩa trách nhiệm đạo đức Trách nhiệm khơng hành vi để khen hay chê, để ca ngợi hay đổ lỗi, khơng phải ép buộc từ bên Trách nhiệm đạo đức, theo quan điểm Nho giáo, tiên thiên nội tại; tồn người sinh ra, thân người, sinh hoạt động thực tiễn người Nếu Khổng Tử ca ngợi văn hóa nhà Chu, ơng tự coi sứ giả, gánh vác trách nhiệm truyền văn hóa nhà Chu lại cho hệ sau, nhiều nhà nho Việt Nam có ý thức trách nhiệm văn hóa Việt Nguyễn Trãi khẳng định: “Duy ngã Đại Việt chi quốc, Thực vi văn hiến chi bang” (Như nước Đại Việt ta, Thực nước văn hiến - Bình Ngơ đại cáo) Một nội dung quan trọng văn hiến theo cách hiểu Nguyễn Trãi tình người, lòng tốt, yêu thương người với người, “truyền thống tình nghĩa, tương thân tương ái, truyền thống nhiễu điều phủ lấy giá gương” dân tộc Truyền thống này, giá trị thể qua khái niệm “nhân nghĩa” Nho giáo Ơng nói: “Phàm mưu đồ việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc, làm nên công lớn phải lấy nhân nghĩa làm đầu Chỉ có nhân nghĩa kiêm tồn cơng việc trơi chảy được” (Trả lời tướng giặc Phương Chính) Điều quán nhiều tác phẩm ông: “Nhân nghĩa chi cử yếu an dân” (Việc nhân nghĩa cốt yên dân), “Dĩ đại nghĩa nhi thắng tàn, nhân nhi định cường bạo” (Lấy đại nghĩa để thắng tàn, lấy chí nhân làm thay đổi cường bạo - Bình Ngơ đại cáo) Nói Đào Duy Anh, Nguyễn Trãi “một nhà nho hoàn toàn, nhà nho tiêu biểu thời đại”, ông biết cách thể tư tưởng dân tộc mà đại diện thơng qua khái niệm, lý luận, ngôn ngữ Nho giáo(1) Có thể nói, ơng đạt đến đỉnh cao việc dung hòa trung thành mặt trí tuệ giá trị học thuyết mà ông tin tưởng với trung thành mặt cá nhân truyền thống văn hóa dân tộc Tấm lòng với nước, với dân ông lúc trọn vẹn: “Bui tấc lòng ưu cũ, Đêm ngày cuồn cuộn nước triều dâng” (Thuật hứng - 5) Nhìn chung, kẻ sĩ Việt Nam ln có tinh thần “tiên thiên hạ chi ưu nhi ưu, hậu thiên hạ nhi lạc chi lạc” (lo trước nỗi lo thiên hạ, vui sau niềm vui thiên hạ) Như câu đối Văn Miếu: “Sĩ phu báo đáp vị hà tại, triều đình tạo tựu chi ân, quốc gia sùng thượng chi ý Thế đạo trì nhi thị thử, lễ nhạc y quan sở tuy, danh văn vật sở đô” (Bậc sĩ phu phải báo đáp với ơn đào tạo, sử dụng triều đình, với ý sùng thượng nhà nước? Thế đạo trì thế, nơi tập trung lễ nhạc áo mũ, nơi đô hội danh văn vật)(2) Các đại nho Việt Nam gắn sinh mệnh với vận mệnh dân tộc Trách nhiệm đất nước nhiều chiến thắng sợ hãi người trước chết Vì dân nước, họ sẵn sàng đương đầu với hiểm nguy to lớn Đời Trần Dụ Tông, Chu Văn An dâng “Thất trảm sớ” xin chém bảy viên nịnh thần Cuối đời Trần đầu đời Hồ, Đặng Dung mài gươm thề trả thù giặc xâm lược: “Quốc thù vị báo bạch, Kỷ độ Long tuyền đới nguyệt ma” (Thù nước chưa đền đầu vội bạc, Đòi phen nguyệt mài gươm thiêng) Tương tự Chu Văn An, đời nhà Mạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm dũng cảm dâng sớ trị tội 18 tên lộng thần Tuy Nguyễn Bỉnh Khiêm q trí sĩ khơng vua chấp thuận tấu, song ông cáng đáng cơng việc đất nước cần Chính mà Vũ Khâm Lâm, tác giả “Đại Việt sử loại tiệp lục” viết: “Tuy ông nhà 44 năm mà lòng khơng ngày qn đời, lòng ưu thời mẫn lộ thơ”(3) Trong tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm, đạo đức hết, người có đạo đức người vơ địch: “Cổ lai nhân giả tư vô địch, Hà tất khu khu chiến tranh” (Từ xưa đến người có nhân khơng địch nổi, Việc phải theo đuổi chiến tranh - Cảm hứng thi III) Nho giáo Việt Nam, với tư cách ý thức hệ, hệ thống triết học đạo đức, triết học trị - xã hội chiếm địa vị quan trọng phát triển đất nước, dù muốn hay khơng, phải chịu trách nhiệm với dân tộc trước thành công thất bại Việt Nam lịch sử Cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX, trước xâm lược quân văn hóa phương Tây, văn hóa Việt Nam nói chung hệ tư tưởng Nho giáo nói riêng bị lay động từ gốc rễ Vấn đề trách nhiệm Nho giáo Việt Nam trước dân tộc, hay nói cách khác sứ mệnh lịch sử Nho giáo Việt Nam đặt gay gắt Không nhà Tân học phê phán Nho giáo, mà thân nhà nho phản tỉnh lại hệ tư tưởng Phan Bội Châu nhà nho điển hình thời kỳ Năm 1925, Phan Bội Châu bị thực dân Pháp bắt cóc Thượng Hải đem nước xét xử, trước tòa án, ơng hiên ngang bất khuất: "Sống không trừ mối lo thiên hạ, chết không rửa thù ý trung Mối giận dằng dai, sơng Cả, núi Hồng mn thuở Hý trước đến tàn, vũ đài sau đáng dựng Thúc người sơi sục, gió Âu, mưa Á, tám phương dồn" (Nguyên văn chữ Hán Tôn Quang Phiệt dịch)(4) Trong sách “Tân Việt Nam”(5), Phan Bội Châu xuất phát từ tình hình đất nước, từ lý thuyết Nho giáo, đúc rút kinh nghiệm đời hoạt động để nêu lên nhiều vấn đề trách nhiệm xã hội Ông nêu lên yêu cầu bắt buộc phải có ý thức chung, cộng đồng: “Dựng công lao lại cho núi sông mà bảo lấy tâm lực vài người làm để làm, khơng thể làm được! Chi kết đồn thể, liên tính tình, tập trung mưu kế, hợp tiền của, vứt bỏ hết lòng ghen ghét nhau, đường sống chết Lấy cải nghìn vạn người làm chung, lấy sức ngàn vạn người làm sức chung, áo anh mặc, cơm anh ăn, anh đau ốm mang thuốc cho anh uống, nhà anh tối lấy đèn mà thắp sáng, ngàn vạn người chung vai mà gánh vác, nặng mang Ngàn vạn người chung tay mà đỡ, yếu vực lên Người nước ta ai thành thực thương yêu nhau, tin mắt ta thấy có người Pháp hay không?” Bên cạnh ý thức cộng đồng người Việt Nam phải có nghĩa vụ, trách nhiệm với đất nước mình: “Nước nước ta, ta có biết có nước mà thơi Mọi người ai có tư tưởng hết lòng lo lắng, người phải đem hết nghĩa vụ đóng góp cho đất nước Nếu anh đau ốm thấy lo lắng buồn thương chung đau thể, người đường vất vả, há đâu phải hai đường mà tính tốn suy bì? Rồi sau tập hợp liên kết đông đảo tối đa em ta lại để tranh giành với nhóm tối thiểu người Pháp, người Pháp liệu có may mắn chết khơng” Và cuối cùng, phải có trách nhiệm với lịch sử, có nghĩa khơng nhìn ngắn hạn, mà nhìn cho tương lai, chịu trách nhiệm với thiên thu vạn đại: “Cơ mà nói danh ngày với danh mn đời, danh hơn? Có lợi riêng với lợi nước lợi lớn hơn? Chọn lấy danh hay dù mn chết chẳng từ; vứt nghìn vàng khơng tiếc để cầu cho danh dự phải mua, làm theo danh thực Chọn lợi lớn dù quyền lợi nước phải lấy sắt máu để giành lại, văn minh phải lấy thân mình, nhà mua đề cầu cho lợi ích phải hợp lại, làm theo lợi ích chân Người nước ta có hy vọng danh dự lợi ích nước Việt Nam ta lại khơng giàu không cường thịnh sao?” Phan Chu Trinh - trí thức tiêu biểu vốn xuất thân Nho học, sau tiếp thu tư tưởng tiến phương Tây đưa cách nhìn nhận, mà với cách nhìn ngày giải vấn nạn mà Phan Bội Châu Trong diễn thuyết “Đạo đức luân lý Đông Tây” tiếng nhà hội Việt Nam Sài Gòn vào tối 19-11-1925(6), Phan Chu Trinh lý giải tượng dân khơng có trách nhiệm đất nước ý thức hệ trung quân Nho giáo: “Quốc gia luân lý ta từ xưa đến gồm có thế, dân nước khơng biết quyền dân gì, nghĩa vụ Vua ta thế, ta thế, sử sách ta gọi nước thế! Cho nên dân vua nước có giới hạn khác khơng Vì dân biết tơn qn mà nghĩa quốc, gặp vua tử tế làm nhiều cơng bình dân thương, dân liều chết đánh giặc giúp vua; gặp vua tàn bạo làm nhiều điều độc ác dân ghét, muốn rửa hờn mở cửa thành cho giặc vào Thí dụ hồi nước Pháp đánh Bắc Kỳ có 90 tên lính mà 24 hạ bốn thành, mà lính Nam khơng bắn trả lại phát súng Xem xưa nước ta khơng có quốc gia luân lý, có luật vua bắt buộc dân phải theo Vua với dân ln lý dính nhau, chẳng qua vua tớ vua hiệp lấy sức mạnh để đè nén dân mà thơi vậy” Vì dân khơng có nghĩa vụ với đất nước? Vì quốc gia khơng có ln lý Vì quốc gia khơng có ln lý, dân khơng có quyền Vì dân khơng có quyền, chế độ chun chế, đối nghịch vua với dân Ơng nói: “Khơng phải độc chun chế từ xưa thâm cố đế óc người nước ta ư? Tiếng thương nước có luật Gia Long cấm Những kẻ học trò dân gian khơng nói đến việc nước, lo việc nước Thương nước phải tù tội (!) nhà phiệt giữ nỗi uốn nắn từ nhà, lấy lo việc đời, thương nước làm sợ Sợ quá! Hình nói đến phải bị khinh, bị nhục kẻ cắp, kẻ trộm vậy” Trách nhiệm người dân hiểu theo nghĩa trách nhiệm cá nhân, mà theo nghĩa trách nhiệm tập thể hay trách nhiệm chung Chỉ có trách nhiệm đạo đức tập thể, có trách nhiệm đạo đức chung có liên kết đạo đức, người sống hành động liên kết đạo đức sở có đồn kết xã hội Phan Chu Trinh nói tiếp liên kết đạo đức: “Cái chủ nghĩa xã hội bên Âu châu thịnh hành thế, mà người bên ta điềm nhiên kẻ ngủ khơng biết Thương hại thay! Người nước ta khơng hiểu nghĩa vụ lồi người ăn với loài người đành, đến nghĩa vụ người nước chưa hiểu Bên Pháp người có quyền phủ lấy sức mạnh mà đè nén quyền lợi riêng người hay hội nào, người ta kêu nài, chống cự, thị oai, vận động kỳ cơng bình nghe Vì mà người ta làm thế? Là người ta có đồn thể, có cơng đức biết giữ lợi chung vậy” Từ góc nhìn ngày nay, thấy chủ nghĩa xã hội Nho giáo có điểm chung chỗ nhấn mạnh đến bổn phận, trách nhiệm, nghĩa vụ chung, xã hội Ý thức trách nhiệm xã hội kẻ sĩ đóng vai trò quan trọng lịch sử, nhiều họ người thức tỉnh dân tộc Các nhà nho khái quát tinh thần trách nhiệm với đất nước, với dân tộc người dân vào câu nói tiếng: “Thiên hạ hưng vong, thất phu hữu trách”, hay nhà nho Việt Nam thường nói - “Quốc gia hưng vong, thất phu hữu trách” Tinh thần trách nhiệm thật đáng để trí thức ngày học tập (1),(3) Xem: Nho giáo Việt Nam, Viện Triết học chủ biên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1994, tr 24-25, 44 (2) Trích theo: Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998, tr.209 (4) Trích theo: Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999, tr.277 (5) Tân Việt Nam, Cục lưu trữ Nhà nước, Hà Nội, 1989 (6) Xem: Phan Chu Trinh: Một chí sĩ giàu lòng nhiệt huyết (1872-1926), Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội 1998 ... chủ nghĩa xã hội Nho giáo có điểm chung chỗ nhấn mạnh đến bổn phận, trách nhiệm, nghĩa vụ chung, xã hội Ý thức trách nhiệm xã hội kẻ sĩ đóng vai trò quan trọng lịch sử, nhiều họ người thức tỉnh... từ gốc rễ Vấn đề trách nhiệm Nho giáo Việt Nam trước dân tộc, hay nói cách khác sứ mệnh lịch sử Nho giáo Việt Nam đặt gay gắt Không nhà Tân học phê phán Nho giáo, mà thân nhà nho phản tỉnh lại... cắp, kẻ trộm vậy” Trách nhiệm người dân hiểu theo nghĩa trách nhiệm cá nhân, mà theo nghĩa trách nhiệm tập thể hay trách nhiệm chung Chỉ có trách nhiệm đạo đức tập thể, có trách nhiệm đạo đức chung