Tiểu luận triết học Quan điểm của Nho gia về đường lối trị nước

Triết học Trung Hoa cổ đại là một kho tàng tư tưởng cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất, là một chiếc nôi lớn của nền văn minh nhân loại. Nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học thế giới, chúng ta không thể không nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại. Mà nhắc đến triết học Trung Hoa cổ đại chúng ta không thể không nhắc đến học thuyết Nho gia của Khổng Tử. Mặc dù, trong thời kỳ này đã nảy sinh nhiều học thuyết chính trị triết học tiêu biểu như: Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Nông gia, Mặc gia, Âm dương gia, Tạp gia...nhưng có thể nói Nho gia giữ một vai trò to lớn trong sự phát triển của lịch sử triết học và văn hoá Trung quốc. Nho gia không những có ảnh hưởng sâu sắc đến mọi mặt của đời sống xã hội Trung quốc mà còn của các quốc gia phương Đông khác trong thời gian dài

MỤC LỤC Mục lục Mở đầu I Sơ lược trình phát triển Nho giáo Vài nét tiểu sử Khổng Tử Sự đời Nho giáo II Một số nội dung Nho giáo Tư tưởng Nho giáo Thái độ Nho giáo sống Quan niệm đạo đức Nho giáo III Quan điểm Nho gia đường lối trị nước Quan điểm Nho gia quan hệ xã hội Quan điểm Nho gia đường lối trị nước 2.1 Quan niệm dân vai trò dân 2.2 Quan niệm đạo làm vua, đạo bề tôi, quan hệ vua – dân vua – bề 10 Kết luận 13 Tài liệu tham khảo 14 MỞ ĐẦU Triết học Trung Hoa cổ đại kho tàng tư tưởng cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất, nôi lớn văn minh nhân loại Nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học giới, không nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại Mà nhắc đến triết học Trung Hoa cổ đại không nhắc đến học thuyết Nho gia Khổng Tử Mặc dù, thời kỳ nảy sinh nhiều học thuyết trị triết học tiêu biểu như: Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Nông gia, Mặc gia, Âm dương gia, Tạp gia nói Nho gia giữ vai trò to lớn phát triển lịch sử triết học văn hoá Trung quốc Nho gia khơng có ảnh hưởng sâu sắc đến mặt đời sống xã hội Trung quốc mà quốc gia phương Đơng khác thời gian dài [1] Kể từ lúc xuất từ vài kỷ trước công nguyên thời nhà Hán (Hán Vũ Đế), Nho giáo thức trở thành hệ tư tưởng trị nước an dân độc tôn ln ln giữ vị trí ngày cuối chế độ phong kiến Điều minh chứng tư tưởng trị nước an dân Nho giáo có giá trị đặc biệt, to lớn Để nghiên cứu thêm học thuyết Khổng Tử em xin chọn đề tài: “ Quan điểm Nho gia đường lối trị nước ” làm tiểu luận cho mơn Triết học I SƠ LƯỢC VỀ Q TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO: Vài nét tiểu sử Khổng Tử: Khổng Tử (551-479), tên thật Khổng Khâu, tự Trọng Ni Ông nhà triết học, nhà trị, nhà giáo dục tiếng Trung Học cổ đại Ông coi người sáng lập mơn phái Nho gia Ơng học trò tơn "chí thánh tiên sư, vạn sư biểu" Năm 1982, học giả Mỹ viết “Hành vi cao quý tư tưởng lý luận đạo đức Khổng Tử, không ảnh hưởng tới Trung Quốc mà ảnh hưởng tới tồn nhân loại” Từ thiếu niên đến 30 tuổi, Khổng Tử chuyên cần học tập tập luyện nắm vững tri thức lễ nghi, âm nhạc, xạ tiễn, ngự xạ, thư Sau đó, ơng giảng dạy khắp bốn phương, nghiên cứu học vấn vài chục năm biên soạn sách Sách Nho gia tập trung Tứ thư Ngũ kinh Ngũ kinh gồm “Kinh thi”, “Kinh thư”, “Kinh dịch”, “Kinh lễ” “Kinh Xuân thu” Trong đó, Kinh Xuân thu Khổng tử viết, kinh có từ trước, Khổng tử biên tập, chỉnh lý lại Còn Tứ thư gồm “Đại học” Tăng Sâm - học trò Khổng tử viết, “Trung dung” Tử tư - học trò đồng thời cháu nội Khổng tử viết, “Mạnh tử” Mạnh tử - học trò tiếng Khổng tử viết “Luận ngữ” ghi lại giảng Khổng tử (khơng rõ tác giả) Trong q trình lịch sử, Nho gia có thay đổi định Cần phân biệt Nho gia trước nhà Tần (Nho gia nguyên thủy), Nho gia thời nhà Hán, Nho gia thời nhà Tống [1] Sự đời Nho giáo: Khổng Tử sống thời kỳ có nhiều biến động Từ lâu, thiên tử nhà Chu hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay vua chư hầu, xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng Là triết nhân, thái độ Khổng Tử phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa sùng thượng đổi Trong tâm trạng phân vân, ơng hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung khai sáng hệ thống tư tưởng lớn thời Tiên Tần học phái Nho giáo tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc Hệ thống tư tưởng Nhân Nghĩa Khổng Tử, hàm nghĩa phong phú phức tạp đến đâu, nói cho để thiết lập trật tự nghiêm cẩn bậc đế vương thành lập xã hội hồn thiện Hệ thống tư tưởng ơng ảnh hưởng tới 2500 năm lịch sử Trung Quốc Khổng Tử sáng lập học thuyết Nhân Nghĩa Nho gia không quân vương thời Xuân Thu coi trọng mà phải hậu học như: Tử Cống, Tử Tư, Mạnh Tử, Tuân tử truyền bá rộng sau Trải qua nhiều nỗ lực giai cấp thống trị sĩ đại phu triều Hán, Khổng tử tư tưởng Nho gia ông trở thành tư tưởng thống Đổng Trọng Thư đời Hán hấp thụ nhân cách hoàn thiện học thuyết chân Khổng Tử, phụ hội thêm Cơng Dương Xn Thu lợi dụng âm dương bổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết thiên nhân hợp với học thuyết trị Tn Tử, khốc áo thần học cho Nho học Từ đời Hán đến đời Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh truyện để lưu truyền Đường Thái Tông sau thống quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt giải, hiệu đính lại năm kinh Nho gia Dịch, Thi, Thư, Lễ, Xuân Thu thành Ngũ kinh nghĩa gần tổng kết tồn diện kinh học từ đời Hán đến Ngũ kinh nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi cử đời Đường Khổng học giai cấp thống trị tín nhiệm, Đường Thái Tơng nói rõ “Nay trẫm u thích đạo Nghiêu Thuấn đạo Chu Không coi chim thêm cánh, cá gặp nước, khơng thể khơng có được” Từ đó, Khổng Tử với đế vương, với phủ triều đại có quan hệ Đường Thái Tơng hình dung Khi lịch sử phức tạp Trung Quốc tiến vào thời kỳ phát đạt - thời kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn chủ trì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu dương lòng hiếu lễ, vua thân chủ trì khoa thi tiến sĩ mà nội dung hoàn toàn theo Nho học Sau này, Nho học sĩ đại phu tôn sùng, vương triều đua đề xướng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu lĩnh vực giai tầng xã hội, từ sớm vượt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý cộng đồng dân tộc Trung Quốc, sở văn hoá tín ngưỡng tập tính II MỘT SỐ NỘI DUNG CHÍNH CỦA NHO GIÁO: Chúng ta tìm hiểu Nho giáo tồn 2000 năm, cải biến, bổ sung mang mặt khác qua thời kỳ Nhiều học giả tốn nhiều giấy mực để sưu tầm, trích dẫn bàn cãi xung quanh câu chữ sách Nho giáo từ trước tới Việc làm thường dẫn đến nhận định chủ quan, giản đơn phiến diện Muốn khen hay chê, người ta trích dẫn lời lẽ hấp dẫn từ kho sách Nho giáo Nhưng Khổng Tử , người sáng lập Nho giáo, đề điều học thuyết Nho giáo tâm trạng phân vân, mâu thuẫn, vừa hoài cổ, vừa sùng thường, bối cảnh xã hội lúc lúc giằng co, giành giật chế độ nô lệ chế độ phong kiến Sau Nho học cải biến để phục vụ ý đồ giai cấp thống trị chứa đựng nhiều mâu thuẫn Vì khơng thể tìm hiểu Nho học theo lối trích dẫn, kinh viện dẫn ta vào ngõ cụt Để tìm hiểu Nho học khơng thể khơng xem xét giác độ phương pháp vật lịch sử Chúng ta khơng phân tích kiện tư tưởng thân tư tưởng mà phải tìm hiểu tư tưởng gắn liền với điều kiện xã hội cụ thể nảy sinh, phát triển suy tàn Hệ tư tưởng Nho giáo trải qua 2000 năm phát triển biến đổi Từ Tam đức Khổng Tử, từ đoan Mạnh Tử, ngũ thường Hán Nho, “Thiên nhân hợp nhất” Đống Trọng Thư, “Thái cực đồ thuyết” Chu Đôn Di, Lý Khí Chu Hi Tất xuất phát từ gốc khoác chung áo Nho học Như vậy, hệ tư tưởng Nho giáo trải qua 2000 năm vô phức tạp Tư tưởng Nho giáo: Tư tưởng Nho giao bao gồm tư tưởng biến dịch vũ trụ tư tưởng trị - đạo đức Khổng Tử Đứng quan điểm triết học kinh dịch nguyên vũ trụ, vạn vật thái cực Thái cực chứa đựng lực nội mà phân thành lưỡng nghi âm dương Sự tương tác hai lực âm dương sinh tứ tượng (thái âm - thái dương - thiếu âm - thiếu dương) Tứ tượng sinh bát quái (càn - khảm - cấn - chấn - tốn - ly - khơn - đồi) Và bát qi sinh vạn vật Thế giới quan Khổng Tử dao động chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, chủ nghĩa vô thần chủ nghĩa hữu thần Một mặt ông xem trời giới tự nhiên, có vận hành giới tự nhiên Mặt khác, ông lại cho trời lực lượng vơ hình chi phối vận mệnh xã hội người Về tư tưởng trị - đạo đức, toàn tư tưởng nhằm vào việc giải vấn đề xã hội - vấn đề cấp bách đặt thời đại ơng Đây nội dung đường nối trị nước an dân Khổng Tử mà tìm hiểu kĩ phần sau Thái độ Nho giáo sống: Trước hết phải nói Nho giáo đạo quan tâm đến người, đến đời tìm thú vui sống, khác với tôn giáo khác: Phật giáo cho đời bể khổ nên tìm cách giải thốt, cần “bất sinh” Lão giáo yếm thế, bi quan vậy, nên cần “vơ vi tịch mịch” Chỉ có đạo Nho trọng sống Cho nên Khổng Tử bàn đến chuyện quỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí Làm người đời lo lấy việc người Chuyện người lúc sống chưa lo hết, lo đến việc sau chết! Khi khoa học chưa phát triển, tơn giáo thịnh hành, chuyện mê tín dị đoan huyền người ta gây tai hại, thái độ “kinh nhi viễn chi” Khổng Tử chưa thoát “thiện đạo quan” đời Chu, ơng bắt đầu hồi nghi quỷ thần ông việc tế trị Nho học khuyên người ta nên yêu đời, vui đời, sống có ích cho đời cho xã hội Câu Khổng Tử trả lời Tử Lộ ông ta định sang giúp Phật Bật nêu rõ điều đó: “Ta há lại dưa, treo mà không ăn hay sao” sống đời mà bỏ việc đời trái đạo người Sống hành động, đem tài trí giúp đời Khổng Tử gương cho nhà Nho đời sau noi theo Ơng khơng tìm thú vui chỗ ẩn dật hay chỗ suy tưởng suông, mà chỗ hành động, hành đạo Khổng Tử chu du thiên hạ ngồi mục đích tìm cách thực lý tưởng suốt 14 năm Khi gần 70 tuổi, ông dạy học, viết sách, truyền bá tư tưởng Đây nói điểm sáng Nho giáo so với học thuyết khác, có lẽ nhờ mà Nho giáo giữ vị trí độc tơn ưa chuộng thời gian dài lịch sử Quan niệm đạo đức Nho giáo: Trong Nho giáo trọng dạy đạo làm người Phải nói đạo làm người Khổng Tử dạy đạo làm người xã hội phong kiến Chúng ta biết xã hội có giai cấp ngun tắc để đánh giá hành vi người, phẩm hạnh người mối quan hệ với người khác mối quan hệ với nhà nước, Tổ quốc mang tính giai cấp rõ rệt có tính chất lịch sử Những quan niệm đạo đức điều thiện, điều ác “thay đổi nhiều từ dân tộc tới dân tộc khác, từ thời đại đến thời đại khác thường thường trái ngược hẳn nhau” (Enghen) Những quan niệm đạo đức mà Khổng Tử đề vĩnh cửu, có nhiều phương châm xử giúp ơng sống giữ tâm hồn cao thượng, nhân cách sáng Suy đến đạo làm người bao gồm hai chữ: Nhân, Nghĩa Khổng Tử giảng chữ Nhân cho học trò không lúc giống lúc nào, xét cho kỹ, cốt tuỷ chữ Nhân lòng thương người Khổng Tử nói “đối với người mình, khơng thi hành với người điều mà thân khơng muốn thi hành với Hơn muốn lập cho phải lập cho người, muốn đạt tới phải làm cho đạt tới, phải giúp cho người trở thành tốt mà không làm cho người xấu đi” (luận ngữ) “Nghĩa” lẽ phải Mạnh Tử nói: “nhân lòng người, nghĩa đường người”(Cáo Tử thượng), “Nhân nhà người, nghĩa đường thẳng người” (Lâu ly thượng), “Ở với đạo nhân, nói theo đường nghĩa, tất việc đó” (Tồn tâm thương) Nghĩa thường đối lập với lợi Theo lợi có không làm việc phải làm trái lại, theo nghĩa có lại lợi Có nghĩa người xung quanh, có nghĩa quốc gia xã hội Quan niệm đạo đức Nho giáo có nhiều điểm tích cực Một đặc điểm đặt rõ vấn đề người quân tử, tức người lãnh đạo trị phải có đạo đức cao cả; dù ngun tắc khơng hồn tồn phù hợp với thực tiễn điểm làm chỗ dựa cho sĩ phu đấu tranh Nho giáo tạo cho kẻ sĩ tinh thần trách nhiệm cao với xã hội III QUAN ĐIỂM CỦA NHO GIA VỀ ĐƯỜNG LỐI TRỊ NƯỚC: Quan điểm Nho gia quan hệ xã hội: Lý tưởng Nho gia xã hội có trật tự kỷ cương, sung túc, người sống hòa thuận, yêu thương lẫn Xã hội trước hết phải có “Lễ” Lễ phép tắc nhà nước, nghi thức sinh hoạt xã hội, trật tự kỷ cương Để có Lễ cần phải thực Chính danh, nghĩa người xã hội phải có ngơi thứ rõ ràng, làm với danh phận Xã hội phải “Túc thực” tức no đủ (Phú quý sinh lễ nghĩa, Tiên phú hậu giáo, Dân dĩ thực vi thiên, Hằng sản điều kiện Hằng tâm) Xã hội phải “Hòa” tức người phải u thương đồn kết lẫn anh em nhà (tứ hải giai huynh đệ, bất hoạn nhi bần hoạn bất an) Xã hội phải công (bất hoạn nhi hoạn bất quân) [1] Quan điểm Nho gia đường lối trị nước: Nho gia chủ trương cai quản đất nước đạo đức (đường lối Đức trị, Lễ trị), ), tức dùng đạo đức để cai trị, tổ chức quản lý xã hội, lấy nêu gương đạo đức, thuyết phục nhân nghĩa (dĩ Đức, hành Nhân, giả Vương), coi dân không đối tượng sai khiến, cai quản mà phải trọng đem lại ân huệ cho dân (an dân), phải coi việc dân quan trọng (dân vi quý), dân gốc nước (dân vi bang bản, cố bang ninh) Quan niệm người đạo đức Nho gia xoay quanh vấn đề tính người giáo dục đạo đức cho người Về tính người, nhà Nho trí cho người ta sinh với tính nhau, hồn cảnh sống, giáo dục mà có phẩm chất khác Mục đích giáo dục đem đến phẩm chất tốt đẹp cho người, “Nhân” Về Nhân có nghĩa yêu người (nhân giả nhân), nhiên, tùy trường hợp mà có nhiều biểu Cha mẹ người thân thiết ta, họ ta phải kính yêu biết ơn, - Hiếu; anh chị em người ruột thịt ta, ta phải kính nhường, - Lễ; người ta muốn làm cho người, - Trung, khơng muốn đừng làm cho người, - Thứ Theo nhà Nho, để đạt đức Nhân không dễ, việc tu nhân, tích đức phải làm thường xuyên Người đạt đức Nhân mức cao nhất, mức tuyệt đối gọi thánh nhân Dưới bậc đại nhân, quân tử tiểu nhân [1] Tất nhiên, bên cạnh việc dùng đạo đức, Nho giáo chủ trương dùng hình phạt, pháp luật (Pháp trị), Tuân Tử rõ: “Từ bậc sĩ trở lên phải dùng lễ nhạc mà đối đãi; dân chúng trăm họ phải dùng pháp luật mà cai trị” [ 6] “xem xét trị biết phân biệt rõ ràng, người lấy điều thiện đến với ta, dùng lễ mà đối đãi họ, người lấy điều bất thiện đến với ta dùng hình phạt đối đãi với họ Hai hạng người phân biệt người hiền kẻ bất hiền không lẫn lộn, phải trái không rối loạn” [6] Tuy vậy, Đức trị Pháp trị, Nho giáo trước sau đề cao, coi trọng Đức trị, pháp luật, hình phạt biện pháp thời, tiêu cực nhằm trợ giúp cho việc giáo hoá lúc khốn việc cai trị mà thôi, áp dụng kẻ bất hiền, không chịu an phận, không nghe theo giáo hố, ưu thích dũng cảm, chán cảnh nghèo hèn Nho giáo đưa đường lối Đức trị nhằm khắc phục tình trạng rối loạn từ gia đình đến ngồi thiên hạ, xây dựng trì xã hội ổn định, có trật tự, kỷ cương, cho giai cấp địa chủ phong kiến giai cấp thống trị, giai cấp khác bị áp bức, bị thống trị, nhà Nho có nói đến xã hội mà “có vua thánh tơi hiền, chung, người có quyền lợi, có sản nghiệp riêng, chăm sóc” [4] Để thi hành đường lối Đức trị nhằm xây dựng xã hội phong kiến ổn định, có trật tự, kỷ cương thái bình thịnh trị, quan niệm việc trị nước, Nho giáo đề cập đến nhiều vấn đề đạo làm vua, đạo bề tôi, mối quan hệ vua bề tơi - dân, dân vai trò dân,…, thể tập trung hai nội dung sau: 2.1 Quan niệm dân vai trò dân: Đề cập đến vấn đề này, nhà Nho Trung Quốc từ Khổng Tử trở đặc biệt quan tâm đến dân, đề cao vai trò dân, đòi hỏi nhà vua, người cầm quyền phải thật yêu thương, chăm sóc dân cha mẹ Từ quan niệm cho rằng, thần dân thiên hạ Trời, Thiên tử, vua thay Trời trị dân, chăm sóc dân, Khổng Tử, Mạnh Tử coi dân gốc nước (dân vi bang bản), dân đáng quý (dân vi quý), nhấn mạnh đến vai trò dân coi dân nước, vua thuyền Từ đó, Nho gia coi “dưỡng dân” nhiệm vụ trị người cầm quyền Mạnh Tử nói: “Các vua chư hầu có ba điều phải coi quý trọng: đất đai, dân chúng việc trị Người coi trọng châu ngọc, tai ương tới thân” [2] Đồng thời, Nho gia ln coi việc lòng dân, hợp ý dân, dân tin hay khơng có quan hệ chặt chẽ tới hưng - vong, an - nguy triều đại, chế độ Vì vậy, khơng phải ngẫu nhiên, Nho gia khuyên nhà cầm quyền: muốn lòng dân, dân tin phải lo cho dân đủ ăn, đủ mặc, phải giúp họ làm giàu, phải dân có tài sản riêng; đối xử với dân phải giữ chữ tín, sai khiến dân phải hợp thời Có thể dẫn nhiều câu nói nhà Nho để minh chứng cho tư tưởng Song dân quan niệm Nho gia khơng phải tất người dân nói chung, mà người dân biết nghe hành động theo giáo hoá kẻ thống trị, biết tuân phục an phận với địa vị Còn ngược lại, họ kẻ bất hiền, tiểu nhân, hèn đạo đức trí tuệ Với người vậy, Nho gia chủ trương, nhà cầm quyền phải dùng pháp luật, hình phạt họ Tóm lại, quan niệm Nho gia, ln đề cao vao trò dân với họ, dân mãi thần dân kẻ cầm quyền thống trị mà [4] 2.2 Quan niệm đạo làm vua, đạo bề tôi, quan hệ vua – dân vua – bề tôi: Nho giáo đặc biệt đề cao vai trò đạo đức, tu dưỡng đạo đức nhà vua hưng - vong, an - nguy, trị - loạn triều đại, chế độ, thành - bại công việc trị nước, trị dân Khổng Tử nói: “Vi dĩ đức, thí Bắc thần cư kỳ sở, nhi chúng tinh củng chi”(Lấy đức để làm việc trị, Bắc thần, yên vị mà khác châu về) [2] “Dùng lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình pháp để giữ trật tự, dân tránh khỏi tội chưa biết hổ thẹn Dùng đức để dẫn dắt, dùng lễ để giữ trật tự, dân biết hổ hẹn mà 10 tiến tới chỗ tốt lành” [2] Ơng nói tiếp: “Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành, kỳ thân bất chính, lệnh bất tùng” (Bản thân nhà cầm quyền thẳng, không lệnh, việc trôi chảy; thân khơng thẳng, có lệnh dân chẳng theo) [2], Mạnh Tử khẳng định: “Hễ vua có nhân khơng dám bất nhân, vua có nghĩa khơng dám bất nghĩa” [2] Khơng thế, Nho giáo khẳng định thêm rằng, nhà vua, người cầm quyền có đạo đức, hành động có đạo đức lòng dân, dân tin, khơng lòng dân, lòng tin dân nghiệp trị nhà vua tất phải đổ Mạnh Tử rõ: “Mất thiên hạ để dân, để dân để lòng người Muốn thiên hạ, có đường lối hẳn hoi: dân thiên hạ Muốn dân, có đường lối hẳn hoi: lòng người, dân Muốn lòng người, có đường lối hẳn hoi: dân muốn đem lại cho thật nhiều, dân ghét điều gì, đem thi thố, thơi” [2] Song, để lòng dân, để dân chúng, Nho gia cho rằng, nhà vua, người cầm quyền phải coi dân gốc nước, dân quý, chăm lo đời sống vật chất dân, gương sáng cho dân, thi hành đường lối Nhân Mạnh Tử nói: “Nếu nhà vua thi hành nhân chính, dân thương yêu người trên, liều bậc quan trưởng vậy” [2] Ngay quan niệm xã hội lý tưởng, Nho gia coi “vua thánh hiền” đặc điểm xã hội Đạo đức nhà vua thể thái độ vua kẻ bề quan hệ vua bề Bề (hàng ngũ quan lại) người giúp vua, chỗ dựa vua việc trị nước, trị dân Bởi vậy, Nho gia quan niệm rằng, nước trị quan giỏi, vua dùng người quân tử; nước loạn quan xấu, vua dùng tiểu nhân Về mối quan hệ vua bề tôi, thiên Bát dật (Luận ngữ), Khổng Tử nói: “Quân sử thần dĩ lễ, thần quân dĩ trung” (Vua lấy lễ sai khiến bề tơi, bề tơi lấy lòng trung để thờ vua) [2] Nhưng, để bề tuyệt đối trung thành với vua, hết lòng quyền lợi vua, nhà vua phải gương sáng đạo đức Tấm gương sáng đạo đức nhà vua không cần mẫn, siêng năng, hết lòng việc trị nước, an dân, mà phải hết lòng yêu thương bề Để tiến hành chiến tranh cứu nước thắng lợi, nhà Nho Việt Nam cho rằng, 11 nhà vua khơng dựa vào dân mà phải đồng cam cộng khổ, đồn kết với bề tơi chống giặc, phải thưởng bổng lộc hậu đãi họ Để công việc trị nước thành công, nhà vua phải quan tâm đến đời sống vật chất tầng lớp quan lại, phải lấy việc làm cho quan lại có đời sống vật chất sung túc, đầy đủ công việc hàng đầu nhà vua Nếu khơng, cấp quyền từ triều đình tới địa phương rệu rã, xã hội an ninh Để đất nước n trị, bề tơi hết lòng với vua, với nước, với dân, nhà vua phải trọng người hiền tài, xa lánh kẻ bất hiền, phải biết nghe người nói thẳng, tránh kẻ phỉnh nịnh Nguyễn Đức Đạt nói: “Vua có trực thần, gốc việc trị Vua có nịnh thần, gốc việc loạn Vua mà tin kẻ “ngậm miệng ăn tiền” bại vong, theo người nói thẳng hưng thịnh”[3] Ngồi ra, quan niệm Nho giáo, phẩm chất người trung thần tuyệt đối trung thành với vua, hy sinh vua, giữ uy tín cho vua, chịu khó nhọc thay vua mà phải can gián hành vi sai trái vua, giúp vua làm điều thiện Theo Nguyễn Đức Đạt, kẻ bề mà ln “lựa lời đón ý” nhà vua kẻ làm hại đạo trung, để giữ bổng lộc, họ bậc trung thần Để có người trung thần, tầng lớp quan lại phải giáo dục Vì có giáo dục họ có văn, có hạnh, giữ sạch, có liêm sỉ, có khí tiết Nhưng để nước trị, dân an, để bề tơi có đạo đức hết lòng vua, để lòng dân dân tn phục, theo Nho gia, điều có ý nghĩa định nhà vua phải gương sáng việc tự tu dưỡng đạo đức, phải thật yêu nước, thương dân, phải phục vụ lợi ích đất nước, lợi ích dân hết mực, hết lòng 12 KẾT LUẬN Ngày nay, tìm hiểu Nho gia khơng phải để thấy vĩ đại vĩ nhân mà mục đích thiết thực để tiếp tục phát huy kinh nghiệm mà cha ông ta vận dụng Nho giáo việc giải mối quan hệ truyền thống đại, vận dụng tư tưởng tích cực Nho giáo cơng đổi Về quan niệm quản lý xã hội Nho giáo, nói rằng, bên cạnh hạn chế, ẩn chứa nhiều vấn đề hợp lý thời đại ngày giữ ngun tính thời Thứ nhất, chủ thể quản lý xã hội tốt hơn, người tâm niệm "tu thân" hồn cảnh Cụ thể, ln giữ vững phẩm chất: Nhân, nghĩa, trí, dũng, liêm với nội dung Thứ hai, gia đình n ấm, hồ thuận, người biết yêu thương, giúp đỡ, có trách nhiệm với nhau, biết nghĩa vụ làm tròn bổn phận với gia đình Thứ ba, ngày quản lý đất nước pháp luật thông qua máy công quyền ngày hoàn thiện Tuy nhiên, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa hoàn chỉnh, tốt đẹp với bên cạnh tiến hành xây dựng củng cố đạo đức chắt lọc phát triển tinh hoa đạo đức dân tộc, có giá trị đạo đức hun đúc, thẩm thấu giá trị quan Nho giáo Bộ máy Nhà nước hoàn thiện nhanh chóng biết mở mang việc học, công chặt chẽ tuyển dụng đặc biệt biết tiến cử người có đức, có tài; đồng thời, miễn chức, sa thải kẻ tha hoá, biến chất Nền pháp trị ngày củng cố trừng trị, hình phạt người, tội, ngày thống tình lý [5] 13 TÀI LIỆU THAM KHẢO TS Lê Kim Châu, Bài giảng Triết học Chu Hy (1998), Tứ thư tập (Nguyễn Đức Lân dịch giải), NXB Văn hố - Thơng tin Lê Sĩ Thắng (1997), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, NXB Khoa học xã hội Trang web philosophy.vass.gov.vn http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyen-de/Triet-hoc-VietNam/Tu-tuong-ve-dao-tri-nuoc-o-cac-nha-nho-Viet-Nam-370.html Trang web philosophy.vass.gov.vn http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyen-de/Phuong-Dong/Vephuong-phap-quan-ly-xa-hoi-cua-Nho-giao-202.html Lã Trấn Vũ (1964), Lịch sử học thuyết trị Trung Quốc, NXB Sự thật 14 ...MỞ ĐẦU Triết học Trung Hoa cổ đại kho tàng tư tưởng cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất, nôi lớn văn minh nhân loại Nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học giới, không nghiên cứu triết học Trung Hoa... triết học Trung Hoa cổ đại Mà nhắc đến triết học Trung Hoa cổ đại không nhắc đến học thuyết Nho gia Khổng Tử Mặc dù, thời kỳ nảy sinh nhiều học thuyết trị triết học tiêu biểu như: Nho gia, Pháp gia,... nghiên cứu thêm học thuyết Khổng Tử em xin chọn đề tài: “ Quan điểm Nho gia đường lối trị nước ” làm tiểu luận cho môn Triết học I SƠ LƯỢC VỀ QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO: Vài nét tiểu sử Khổng