Đang tải... (xem toàn văn)
TRẢ LỜI CÂU HỎI ĐỀ THI TỰ LUẬN MÔN TRIẾT HỌC Câu 1: Phân tích tư tưởng “Thế giới quan” trong triết học Phật giáo? Liên hệ vai trò của Phật giáo tại Việt NamGIẢI1. Khái quát thân thế, sự nghiệp của Phật Thích CaPhật giáo là một trào lưu triết học xuất hiện vào thế kỉ VI – TCN. Người sáng lập Phật giáo là thái tử Siddharta (Tất Đạt Đa), họ là Gôtama. Ông là thái tử của vua Tịnh Phạn, vua một nước nhỏ ở Bắc Ấn Độ lúc đó (nay thuộc đất Nêpan) sáng lập.Về năm sinh của Phật hiện nay có nhiều tài liệu khác nhau nhưng nhìn chung nhiều ý kiến cho rằng Phật sinh vào ngày 4 tháng 4 năm 563 trước Công Nguyên. Nhưng theo truyền thống Phật lịch thì tính là ngày 15 tháng 04 (rằm tháng tư) hay còn gọi là ngày Phật đản.Năm 17 tuổi, ông cưới vợ và sinh được một người con trai đặt tên là La Hầu La. Mặc dù sinh ra trong gia đình quý tộc dòng dõi Đế Vương, nhưng trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, với sự bất lực của con người trước những khó khăn của cuộc đời và xã hội khiến ông sớm có ý định từ bỏ cuộc đời giàu sang phú quý để đi tìm một đạo lý cứu người.Năm 29 tuổi, ông đã từ bỏ hoàng cung để xuất gia tu đạo. Sau 6 năm tu khổ hạnh, bằng sự kiên trì và nhạy cảm trí tuệ, cuối cùng Người đã giác ngộ tìm ra chân lý, tìm ra con đường có thể dẫn con người đến sự giải thoát. Bằng lối tu đó, sau 49 ngày chìm đắm trong những tư duy sâu thẳm, ông tuyên bố đã đạt đến chân lí, đã hiểu được bản chất sự tồn tại của nhân sinh. Từ đó, ông được gọi là Thích Ca Mâu Ni – tức người giác ngộ chân lí đầu tiên có họ là Thích Ca. Ông bắt đầu sự nghiệp hoằng hóa của mình, thu nạp đệ tử, thành lập các tăng đoàn Phật giáo. Vào năm 483 TCN, ông tạ thế.Xét về mặt triết học, Phật giáo được coi là triết lí thăng trầm về vũ trụ và con người. Với mục đích giải phóng con người khỏi mọi khổ đau bằng chính cuộc sống đức độ của con người. Phật giáo đã nhanh chóng chiếm được tình cảm và niềm tin của đông đảo quần chúng lao động. Nó trở thành biểu tượng của lòng từ bi bát ái trong đạo đức truyền thống của các dân tộc châu Á. Kinh điển của Phật giáo rất đồ sộ, bao gồm 3 bộ phận gọi là Tam tạng kinh, đó là: Tạng kinh (ghi lại những lời dạy của Phật Thích Ca), Tạng luật (những điều quy định mà giáo đoàn Phật giáo phải tuân theo); Tạng luận (các tác phẩm luận giải về Phật giáo của các học giả cao tăng về sau).2. Tư tưởng “Thế giới quan” trong triết học Phật giáo: Quan điểm về thế giới quan của Phật giáo: Quan điểm về thế giới quan của Phật giáo được thể hiện tập trung ở nội dung của 3 phạm trù là: vô ngã, vô thường và duyên. Quan điểm “vô ngã” (không có cái “ta”, cái “tôi” chân thực): Phật giáo cho rằng thế giới xung quanh ta và cả con người không phải do một vị thần sáng tạo ra mà được cấu thành bởi sự kết hợp của hai yếu tố vật chất và tinh thần.Vật chất gọi là “sắc”, là cái có thể cảm giác được, nó bao gồm đất, nước, lửa, không khí. Tinh thần là “danh”, không có hình chất mà chỉ có tên gọi, bao gồm thụ, tưởng, thức. + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ về khổ hay sướng, đưa đến sự xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm.+ Tưởng: là sự suy nghĩ, tư tưởng.+ Hành: ý muốn thúc đẩy hành động.+ Thức: là sự nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý.Chính cái “danh” và cái “sắc” đó kết hợp với nhau tạo thành “ngũ uẩn”. Ngũ uẩn tác động qua lại tạo nên vạn vật và con người. Nhưng sự tồn tại chỉ là tạm thời, thoáng qua, không có sự vật riêng biệt nào tồn tại mãi mãi. Do đó, không có cái “bản ngã” hay cái tôi chân thực. Quan điểm “vô thường” (vận động biến đổi không ngừng): quan điểm này cho rằng thế giới là dòng biến đổi không ngừng, không nghỉ, theo chu trình bất tận: sinh, trụ, dị, diệt.+ Sinh: được sinh ra, tạo ra.+ Trụ: lớn lên, trưởng thành, phát triển.+ Dị: già yếu, bệnh tật, làm thay đổi hình hài.+ Diệt: chết đi, mất đi.Quan điểm “vô thường” của của Phật giáo thể hiện quan điểm duy vật biện chứng Quan điểm “duyên” (điều kiện giúp nguyên nhân thành kết quả): Phật giáo cho rằng, mọi sự vật hiện tượng trong vũ trụ, từ cái nhỏ nhất đến cái lớn nhất đều chịu sự chi phối của luật nhân duyên. Trong đó, duyên là điều kiện giúp nguyên nhân thành kết quả, kết quả ấy lại nhờ có duyên mà trở thành nguyên nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành kết quả mới, cứ như vậy mà tạo nên sự biến đổi không ngừng của các sự vật. Trong thực tế, quá trình nhân – quả là vô tận. Quá trình trước là cơ sở, nguyên nhân cho quá trình sau.Ví dụ hạt lúa là quả của cây lúa đã thành, mà lại là cái nhân của cây lúa sắp thành tiếp theo. Lúa muốn thành cây lúa, có bông thì lại phải nhờ có điều kiện và những mối liên hệ thích hợp như đất, nước, không khí, ánh sáng. Những yếu tố đó chính là Duyên.Như vậy, thong qua phạm trù vô ngã, vô thường và duyên, triết học Phật giáo đã bác bỏ quan điểm duy tâm cho rằng Brahman sáng tạo ra con người và thế giới. Phật giáo cho rằng con người và sự vật được cấu thành từ các yếu tố vật chất và tinh thần, các sự vật của thế giới nằm trong quá trình biến đổi không ngừng. Đó là quan điểm duy vật biện chứng về thế giới, mặc dù còn chất phác, mộc mạc nhưng rất đáng trân trọng. Quan điểm của triết học Phật giáo về nhân sinh:Nội dung triết lí nhân sinh của Phật giáo được thể hiện tập trung trong thuyết “Tứ diệu đế” tức là bốn chân lí tuyệt diệu mà đòi hỏi mọi người phải nhận thức được. Một là Khổ đế: Cuộc đời của mỗi con người là một bể khổ, ít nhất có tám nỗi khổ (bát khổ), đó là sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt (thương nhau mà phải xa nhau), oán tăng hội (ghét nhau mà phải gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn mà không được), ngũ thụ uẩn (do năm yếu tố tạo nên con người). Vậy con người ở đâu, làm gì cũng khổ. Hai là Nhân đế (tập đế): Giải thích nguyên nhân của sự khổ. Phật giáo cho rằng nỗi khổ của con người là có nguyên nhân, có 12 nguyên nhân của sự khổ gọi là thuyết “thập nhị nhân duyên”. 1. Vô minh: Không sáng suốt. 2. Duyên hành: Ý muốn thúc đẩy hành động. 3. Duyên thức: Tâm từ trong sáng trở nên u tối. 4. Duyên danh sắc: Sự hội tụ của các yếu tố vật chất và tinh thần sinh ra các cơ quan cảm giác (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể và ý thức). 5. Duyên lục nhập: Quá trình xâm nhập của thế giới xung quanh vào các giác quan. 6. Duyên xúc: Sự tiếp xúc với thế giới xung quanh sinh ra cảm giác. 7. Duyên thụ : Sự cảm thụ, nhận thức trước sự tác động của thế giới bên ngoài. 8. Duyên ái: Sự yêu thích mà nảy sinh ham muốn dục vọng do cảm thụ thế giới bên ngoài. 9. Duyên thủ : Do yêu thích mà muốn chiếm lấy, giữ lấy. 10. Duyên hữu: Sự tồn tại để tận hưởng cái đã chiếm đoạt được. 11. Duyên sinh: Sự ra đời, sinh thành do phải tồn tại. 12. Duyên lão tử : Già và chết vì có sự sinh thành. Đó là 12 nguyên nhân và kết quả nối tiếp nhau tạo ra cái vòng lẩn quẩn của nỗi đau nhân loại. Ba là Diệt đế: Phật giáo cho rằng mọi nỗi khổ đều có thể tiêu diệt được để đạt được trạng thái Niết bàn. Bốn là Đạo đế: Con đường tu đạo để hoàn thiện đạo đức cá nhân, đó cũng là con đường giải thoát khỏi nỗi khổ để đạt đến hạnh phúc. Phật giáo đưa ra 8 con đường chân chính gọi là “bát chính đạo”. 1. Chính kiến: Hiểu đúng đắn tứ diệu đế. 2. Chính tư duy: Suy nghĩ đúng đắn. 3. Chính ngữ : Nói năng đúng đắn. 4. Chính nghiệp: Giữ nghiệp một cách đúng đắn. 5. Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng đúng đắn. 6. Chính tinh tiến: Cố gắng nỗ lực đúng hướng. 7. Chính niệm: Tâm niệm tin tưởng vững chắc vào sự giải thoát. 8. Chính định: Kiên định, tập trung tư tưởng cao độ mà suy nghĩ về tứ diệu đế, về vô ngã, vô thường. Theo con đường bát chính đạo nói trên, con người có thể diệt trừ được vô minh, đạt tới sự giải thoát, nhập vào Niết bàn là trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử luân hồi.Ngoài tám con đường chính để diệt khổ, Phật giáo còn đưa ra năm điều răn để mỗi người chủ động thực hiện nhằm đem lại lợi ích cho mình và cho mọi người. Đó là bất sát (không được sát sinh), bất dâm (không được dâm dục), bất vọng ngữ (không được nói năng thô tục, bậy bạ), bất ẩm tửu (không được rượu trà), bất đạo (không được trộm cướp).Như vậy, Phật giáo là một trào lưu triết học lớn của Ấn Độ trung đại. Ở giai đoạn đầu, học thuyết triết học ấy chứa đựng những yếu tố duy vật và tư tưởng biện chứng về thế giới. Phật giáo nói lên được tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, phê phán sự bất công, đòi tự do, bình đẳng xã hội. Đồng thời, nó cũng nêu lên khát vọng giải thoát con người khỏi những bi kịch của cuộc đời, khuyên con người sống lương thiện, từ bi, bác ái, góp phần hoàn thiện đạo đức cá nhân. Tuy nhiên, triết lí nhân sinh của Phật giáo vẫn còn mang nặng bi quan không tưởng và duy tâm về mặt xã hội. 3. Liên hệ vai trò của Phật giáo ở Việt Nam:Với bản chất từ bi, bác ái, hỷ xả, Phật giáo nhanh chóng tìm được chỗ đứng và dần dần bám rễ vững chắc trên Đất nước Việt Nam. Do phù hợp với truyền thống, đạo đức của người Việt Nam nên Phật giáo thâm nhập vào VN một cách tự nhiên. Phật giáo có nhiều ảnh hưởng và là nền tảng tư tưởng trong nhiều lĩnh vực như kinh tế, chính trị, văn hóa, khoa học, giáo dục, kiến trúc, …như: Về chính trị: Phật giáo đã trở thành quốc giáo ở các triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần, góp phần kiến lập và bảo vệ chế độ phong kiến vững mạnh, giữ vững độc lập dân tộc. Phật giáo có công trong việc đào tạo tầng lớp trí thức cho dân tộc. Trong đó có nhiều vị thiền sư, quốc sư có đức độ và tài năng giúp nước an dân như: Ngô Chân Lưu, Pháp Nhuận, Vạn Hạnh, Viên Thiếu, Không Lộ, … Bản chất từ bi, hỷ xả ngày càng thấm sâu vào đời sống tinh thần dân tộc, hướng nhân dân và vua quan vào con đường thiện nghiệp, tu dưỡng đạo đức, vì dân vì nước.Đến thế kỷ 20, phật tử Việt Nam rất hăng hái tham gia các hoạt động xã hội như cuộc vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu. Đến thời Diệm, Thiệu (19591975) cũng thế, các tăng sĩ và cư sĩ miền Nam tham gia tích cực cho phong trào đấu tranh đòi hòa bình và độc lâp cho dân tộc, nổi bật là những cuộc đối thoại chính trị giữa các tăng sĩ Phật Giáo và chính quyền. Đến cuối thế kỷ 20, ta thấy tinh thần nhập thế này cũng không ngừng phát huy, đó là sự có mặt của các thiền sư Việt Nam trong quốc hội của nước nhà. Về văn hóa: có Nhiều tác phẩm văn học có giá trị như truyện Từ Thức, truyện Tấm Cám, truyện Quan Âm Thị Kính, ... Có những lễ hội tưng bừng như hội Lim, hội Chùa Hương, Lễ Vu Lan báo hiếu.Ảnh hưởng của Phật giáo về văn hóa của Việt Nam còn thể hiện qua các phong tục, tập quán như: tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sanh và bố thí, viếng chùa hái lộc đầu xuân,… Về kiến trúc: có nhiều công trình kiến trúc độc đáo, đậm đà bản sắc dân tộc, mang tầm quốc tế của VN được xây dựng như: chùa Hương rộn ràng, nhộn nhịp sầm uất trong ngày trẩy hội đầu xuân, chùa Tây Phương vời vợi, chùa Yên Tử mây mù, chùa Keo bề thế, chùa Thiên Mụ soi mình trên dòng sông Hương.Từ cuối thế kỷ XIII cho đến nay, Phật giáo không còn là quốc giáo nữa nhưng những giá trị tư tưởng tích cực của nó vẫn còn là nhu cầu, sức mạnh tinh thần của nhân dân ta.Phật giáo luôn luôn tồn tại và gắn liền với cuộc sống của con người Việt Nam. Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý của Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách con người Việt Nam, đặc biệt là thế hệ trẻ, là một mục tiêu chiến lược đòi hỏi sự kết hợp giáo dục tổng hợp của xã hội gia đình nhà trường bản thân cá nhân, một sự kết hợp tự giác tích cực cả truyền thống và hiện đại. Tóm lại, triết lý Phật giáo nhìn nhận đúng đắn ở nhiều góc độ và đã mang lại nhiều giá trị cho Việt Nam. Từ đó, chúng ta chắt lọc được những giá trị ưu việt này để áp dụng vào công tác giáo dục đạo đức, nhân cách con người, góp phần làm lành mạnh hóa xã hội, hạn chế mặt tiêu cực của nền kinh tế thị trường. Đồng thời, chúng ta cũng cần đấu tranh chống lại việc lợi dụng và cố tình hiểu sai để biến thành những hủ tục, mê tín dị đoan, ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống con người và xã hội. Việc đánh giá, nhìn nhận về tầm ảnh hưởng, về vị trí và vai trò của Phật giáo trong nền văn hóa và lịch sử của dân tộc cần phải dựa trên tinh thần khoa học và khách quan để nhận rõ những mặt thiếu sót, lạc hậu, tệ nạn nhằm hạn chế, loại bỏ cũng như nhìn thấy mặt tích cực hữu ích để duy trì và phát triển. HẾT CÂU 1 Câu 2: Phân tích tư tưởng “triết lý nhân sinh” trong triết học Phật giáo? Ý nghĩa rút ra từ phân tích vấn đề trên?GIẢI1. Khái quát thân thế, sự nghiệp của Phật Thích CaPhật giáo là một trào lưu triết học xuất hiện vào thế kỉ VI – TCN. Người sáng lập Phật giáo là thái tử Siddharta (Tất Đạt Đa), họ là Gôtama. Ông là thái tử của vua Tịnh Phạn, vua một nước nhỏ ở Bắc Ấn Độ lúc đó (nay thuộc đất Nêpan) sáng lập.Về năm sinh của Phật hiện nay có nhiều tài liệu khác nhau nhưng nhìn chung nhiều ý kiến cho rằng Phật sinh vào ngày 4 tháng 4 năm 563 trước Công Nguyên. Nhưng theo truyền thống Phật lịch thì tính là ngày 15 tháng 04 (rằm tháng tư) hay còn gọi là ngày Phật đản.
TRẢ LỜI CÂU HỎI ĐỀ THI TỰ LUẬN MÔN TRIẾT HỌC – BẬC CAO HỌC PHẦN 1: Câu 1: Phân tích tư tưởng “Thế giới quan” triết học Phật giáo? Liên hệ vai trò Phật giáo Việt Nam GIẢI Khái quát thân thế, nghiệp Phật Thích Ca Phật giáo trào lưu triết học xuất vào kỉ VI – TCN Người sáng lập Phật giáo thái tử Siddharta (Tất Đạt Đa), họ Gơtama Ơng thái tử vua Tịnh Phạn, vua nước nhỏ Bắc Ấn Độ lúc (nay thuộc đất Nêpan) sáng lập Về năm sinh Phật có nhiều tài liệu khác nhìn chung nhiều ý kiến cho Phật sinh vào ngày tháng năm 563 trước Công Ngun Nhưng theo truyền thống Phật lịch tính ngày 15 tháng 04 (rằm tháng tư) hay gọi ngày Phật đản Năm 17 tuổi, ông cưới vợ sinh người trai đặt tên La Hầu La Mặc dù sinh gia đình quý tộc dòng dõi Đế Vương, trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, với bất lực người trước khó khăn đời xã hội khiến ơng sớm có ý định từ bỏ đời giàu sang phú quý để tìm đạo lý cứu người Năm 29 tuổi, ông từ bỏ hoàng cung để xuất gia tu đạo Sau năm tu khổ hạnh, kiên trì nhạy cảm trí tuệ, cuối Người giác ngộ tìm chân lý, tìm đường dẫn người đến giải Bằng lối tu đó, sau 49 ngày chìm đắm tư sâu thẳm, ông tuyên bố đạt đến chân lí, hiểu chất tồn nhân sinh Từ đó, ơng gọi Thích Ca Mâu Ni – tức người giác ngộ chân lí có họ Thích Ca Ơng bắt đầu nghiệp hoằng hóa mình, thu nạp đệ tử, thành lập tăng đoàn Phật giáo Vào năm 483 TCN, ông tạ Xét mặt triết học, Phật giáo coi triết lí thăng trầm vũ trụ người Với mục đích giải phóng người khỏi khổ đau sống đức độ người Phật giáo nhanh chóng chiếm tình cảm niềm tin đơng đảo quần chúng lao động Nó trở thành biểu tượng lòng từ bi bát đạo đức truyền thống dân tộc châu Á Kinh điển Phật giáo đồ sộ, bao gồm phận gọi Tam tạng kinh, là: Tạng kinh (ghi lại lời dạy Phật Thích Ca), Tạng luật (những điều quy định mà giáo đoàn Phật giáo phải tuân theo); Tạng luận (các tác phẩm luận giải Phật giáo học giả cao tăng sau) Tư tưởng “Thế giới quan” triết học Phật giáo: * Quan điểm giới quan Phật giáo: Quan điểm giới quan Phật giáo thể tập trung nội dung phạm trù là: vô ngã, vô thường duyên - Quan điểm “vơ ngã” (khơng có “ta”, “tơi” chân thực): Phật giáo cho giới xung quanh ta người vị thần sáng tạo mà cấu thành kết hợp hai yếu tố vật chất tinh thần Vật chất gọi “sắc”, cảm giác được, bao gồm đất, nước, lửa, khơng khí Tinh thần “danh”, khơng có hình chất mà có tên gọi, bao gồm thụ, tưởng, thức + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm + Tưởng: suy nghĩ, tư tưởng + Hành: ý muốn thúc đẩy hành động + Thức: nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý Chính “danh” “sắc” kết hợp với tạo thành “ngũ uẩn” Ngũ uẩn tác động qua lại tạo nên vạn vật người Nhưng tồn tạm thời, thống qua, khơng có vật riêng biệt tồn mãi Do đó, khơng có “bản ngã” hay chân thực - Quan điểm “vô thường” (vận động biến đổi không ngừng): quan điểm cho giới dòng biến đổi khơng ngừng, khơng nghỉ, theo chu trình bất tận: sinh, trụ, dị, diệt + Sinh: sinh ra, tạo + Trụ: lớn lên, trưởng thành, phát triển + Dị: già yếu, bệnh tật, làm thay đổi hình hài + Diệt: chết đi, Quan điểm “vô thường” của Phật giáo thể quan điểm vật biện chứng - Quan điểm “duyên” (điều kiện giúp nguyên nhân thành kết quả): Phật giáo cho rằng, vật tượng vũ trụ, từ nhỏ đến lớn chịu chi phối luật nhân duyên Trong đó, duyên điều kiện giúp nguyên nhân thành kết quả, kết lại nhờ có duyên mà trở thành nguyên nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành kết mới, mà tạo nên biến đổi không ngừng vật Trong thực tế, trình nhân – vơ tận Q trình trước sở, ngun nhân cho q trình sau Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa, có bơng lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Những yếu tố Dun Như vậy, thong qua phạm trù vô ngã, vô thường duyên, triết học Phật giáo bác bỏ quan điểm tâm cho Brahman sáng tạo người giới Phật giáo cho người vật cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần, vật giới nằm trình biến đổi khơng ngừng Đó quan điểm vật biện chứng giới, chất phác, mộc mạc đáng trân trọng * Quan điểm triết học Phật giáo nhân sinh: Nội dung triết lí nhân sinh Phật giáo thể tập trung thuyết “Tứ diệu đế” tức bốn chân lí tuyệt diệu mà đòi hỏi người phải nhận thức - Một Khổ đế: Cuộc đời người bể khổ, có tám nỗi khổ (bát khổ), sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt (thương mà phải xa nhau), oán tăng hội (ghét mà phải gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn mà không được), ngũ thụ uẩn (do năm yếu tố tạo nên người) Vậy người đâu, làm khổ - Hai Nhân đế (tập đế): Giải thích nguyên nhân khổ Phật giáo cho nỗi khổ người có nguyên nhân, có 12 nguyên nhân khổ gọi thuyết “thập nhị nhân duyên” Vô minh: Không sáng suốt Duyên hành: Ý muốn thúc đẩy hành động Duyên thức: Tâm từ sáng trở nên u tối Duyên danh sắc: Sự hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh quan cảm giác (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) Duyên lục nhập: Quá trình xâm nhập giới xung quanh vào giác quan Duyên xúc: Sự tiếp xúc với giới xung quanh sinh cảm giác Duyên thụ : Sự cảm thụ, nhận thức trước tác động giới bên Duyên ái: Sự yêu thích mà nảy sinh ham muốn dục vọng cảm thụ giới bên Duyên thủ : Do yêu thích mà muốn chiếm lấy, giữ lấy 10 Duyên hữu: Sự tồn để tận hưởng chiếm đoạt 11 Duyên sinh: Sự đời, sinh thành phải tồn 12 Duyên lão tử : Già chết có sinh thành Đó 12 nguyên nhân kết nối tiếp tạo vòng lẩn quẩn nỗi đau nhân loại - Ba Diệt đế: Phật giáo cho nỗi khổ tiêu diệt để đạt trạng thái Niết bàn - Bốn Đạo đế: Con đường tu đạo để hoàn thiện đạo đức cá nhân, đường giải khỏi nỗi khổ để đạt đến hạnh phúc Phật giáo đưa đường chân gọi “bát đạo” Chính kiến: Hiểu đắn tứ diệu đế Chính tư duy: Suy nghĩ đắn Chính ngữ : Nói đắn Chính nghiệp: Giữ nghiệp cách đắn Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng đắn Chính tinh tiến: Cố gắng nỗ lực hướng Chính niệm: Tâm niệm tin tưởng vững vào giải Chính định: Kiên định, tập trung tư tưởng cao độ mà suy nghĩ tứ diệu đế, vô ngã, vô thường Theo đường bát đạo nói trên, người diệt trừ vơ minh, đạt tới giải thoát, nhập vào Niết bàn trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử ln hồi Ngồi tám đường để diệt khổ, Phật giáo đưa năm điều răn để người chủ động thực nhằm đem lại lợi ích cho cho người Đó bất sát (không sát sinh), bất dâm (không dâm dục), bất vọng ngữ (khơng nói thơ tục, bậy bạ), bất ẩm tửu (không rượu trà), bất đạo (không trộm cướp) Như vậy, Phật giáo trào lưu triết học lớn Ấn Độ trung đại Ở giai đoạn đầu, học thuyết triết học chứa đựng yếu tố vật tư tưởng biện chứng giới Phật giáo nói lên tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, phê phán bất cơng, đòi tự do, bình đẳng xã hội Đồng thời, nêu lên khát vọng giải thoát người khỏi bi kịch đời, khuyên người sống lương thiện, từ bi, bác ái, góp phần hồn thiện đạo đức cá nhân Tuy nhiên, triết lí nhân sinh Phật giáo mang nặng bi quan không tưởng tâm mặt xã hội Liên hệ vai trò Phật giáo Việt Nam: Với chất từ bi, bác ái, hỷ xả, Phật giáo nhanh chóng tìm chỗ đứng bám rễ vững Đất nước Việt Nam Do phù hợp với truyền thống, đạo đức người Việt Nam nên Phật giáo thâm nhập vào VN cách tự nhiên Phật giáo có nhiều ảnh hưởng tảng tư tưởng nhiều lĩnh vực kinh tế, trị, văn hóa, khoa học, giáo dục, kiến trúc, …như: - Về trị: Phật giáo trở thành quốc giáo triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần, góp phần kiến lập bảo vệ chế độ phong kiến vững mạnh, giữ vững độc lập dân tộc Phật giáo có cơng việc đào tạo tầng lớp trí thức cho dân tộc Trong có nhiều vị thiền sư, quốc sư có đức độ tài giúp nước an dân như: Ngô Chân Lưu, Pháp Nhuận, Vạn Hạnh, Viên Thiếu, Không Lộ, … Bản chất từ bi, hỷ xả ngày thấm sâu vào đời sống tinh thần dân tộc, hướng nhân dân vua quan vào đường thiện nghiệp, tu dưỡng đạo đức, dân nước Đến kỷ 20, phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xã hội vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Đến thời Diệm, Thiệu (1959-1975) thế, tăng sĩ cư sĩ miền Nam tham gia tích cực cho phong trào đấu tranh đòi hòa bình độc lâp cho dân tộc, bật đối thoại trị tăng sĩ Phật Giáo quyền Đến cuối kỷ 20, ta thấy tinh thần nhập khơng ngừng phát huy, có mặt thiền sư Việt Nam quốc hội nước nhà - Về văn hóa: có Nhiều tác phẩm văn học có giá trị truyện Từ Thức, truyện Tấm Cám, truyện Quan Âm Thị Kính, Có lễ hội tưng bừng hội Lim, hội Chùa Hương, Lễ Vu Lan báo hiếu Ảnh hưởng Phật giáo văn hóa Việt Nam thể qua phong tục, tập quán như: tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sanh bố thí, viếng chùa hái lộc đầu xn,… - Về kiến trúc: có nhiều cơng trình kiến trúc độc đáo, đậm đà sắc dân tộc, mang tầm quốc tế VN xây dựng như: chùa Hương rộn ràng, nhộn nhịp sầm uất ngày trẩy hội đầu xuân, chùa Tây Phương vời vợi, chùa Yên Tử mây mù, chùa Keo bề thế, chùa Thiên Mụ soi dòng sơng Hương Từ cuối kỷ XIII nay, Phật giáo khơng quốc giáo giá trị tư tưởng tích cực nhu cầu, sức mạnh tinh thần nhân dân ta Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trường - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Tóm lại, triết lý Phật giáo nhìn nhận đắn nhiều góc độ mang lại nhiều giá trị cho Việt Nam Từ đó, chắt lọc giá trị ưu việt để áp dụng vào công tác giáo dục đạo đức, nhân cách người, góp phần làm lành mạnh hóa xã hội, hạn chế mặt tiêu cực kinh tế thị trường Đồng thời, cần đấu tranh chống lại việc lợi dụng cố tình hiểu sai để biến thành hủ tục, mê tín dị đoan, ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống người xã hội Việc đánh giá, nhìn nhận tầm ảnh hưởng, vị trí vai trò Phật giáo văn hóa lịch sử dân tộc cần phải dựa tinh thần khoa học khách quan để nhận rõ mặt thiếu sót, lạc hậu, tệ nạn nhằm hạn chế, loại bỏ nhìn thấy mặt tích cực hữu ích để trì phát triển -HẾT CÂU - Câu 2: Phân tích tư tưởng “triết lý nhân sinh” triết học Phật giáo? Ý nghĩa rút từ phân tích vấn đề trên? GIẢI Khái quát thân thế, nghiệp Phật Thích Ca Phật giáo trào lưu triết học xuất vào kỉ VI – TCN Người sáng lập Phật giáo thái tử Siddharta (Tất Đạt Đa), họ Gôtama Ông thái tử vua Tịnh Phạn, vua nước nhỏ Bắc Ấn Độ lúc (nay thuộc đất Nêpan) sáng lập Về năm sinh Phật có nhiều tài liệu khác nhìn chung nhiều ý kiến cho Phật sinh vào ngày tháng năm 563 trước Công Nguyên Nhưng theo truyền thống Phật lịch tính ngày 15 tháng 04 (rằm tháng tư) hay gọi ngày Phật đản Năm 17 tuổi, ông cưới vợ sinh người trai đặt tên La Hầu La Mặc dù sinh gia đình q tộc dòng dõi Đế Vương, trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, với bất lực người trước khó khăn đời xã hội khiến ơng sớm có ý định từ bỏ đời giàu sang phú quý để tìm đạo lý cứu người Năm 29 tuổi, ông từ bỏ hoàng cung để xuất gia tu đạo Sau năm tu khổ hạnh, kiên trì nhạy cảm trí tuệ, cuối Người giác ngộ tìm chân lý, tìm đường dẫn người đến giải Bằng lối tu đó, sau 49 ngày chìm đắm tư sâu thẳm, ông tuyên bố đạt đến chân lí, hiểu chất tồn nhân sinh Từ đó, ơng gọi Thích Ca Mâu Ni – tức người giác ngộ chân lí có họ Thích Ca Ơng bắt đầu nghiệp hoằng hóa mình, thu nạp đệ tử, thành lập tăng đồn Phật giáo Vào năm 483 TCN, ơng tạ Xét mặt triết học, Phật giáo coi triết lí thăng trầm vũ trụ người Với mục đích giải phóng người khỏi khổ đau sống đức độ người Phật giáo nhanh chóng chiếm tình cảm niềm tin đơng đảo quần chúng lao động Nó trở thành biểu tượng lòng từ bi bát đạo đức truyền thống dân tộc châu Á Kinh điển Phật giáo đồ sộ, bao gồm phận gọi Tam tạng kinh, là: Tạng kinh (ghi lại lời dạy Phật Thích Ca), Tạng luật (những điều quy định mà giáo đoàn Phật giáo phải tuân theo); Tạng luận (các tác phẩm luận giải Phật giáo học giả cao tăng sau) Tư tưởng triết lý nhân sinh Phật giáo: Nội dung triết lí nhân sinh Phật giáo thể tập trung thuyết “Tứ diệu đế” tức bốn chân lí tuyệt diệu mà đòi hỏi người phải nhận thức - Một Khổ đế: Cuộc đời người bể khổ, có tám nỗi khổ (bát khổ), sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt (thương mà phải xa nhau), oán tăng hội (ghét mà phải gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn mà không được), ngũ thụ uẩn (do năm yếu tố tạo nên người) Vậy người đâu, làm khổ - Hai Nhân đế (tập đế): Giải thích nguyên nhân khổ Phật giáo cho nỗi khổ người có nguyên nhân, có 12 nguyên nhân khổ gọi thuyết “thập nhị nhân duyên” Vô minh: Không sáng suốt Duyên hành: Ý muốn thúc đẩy hành động Duyên thức: Tâm từ sáng trở nên u tối Duyên danh sắc: Sự hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh quan cảm giác (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) Duyên lục nhập: Quá trình xâm nhập giới xung quanh vào giác quan Duyên xúc: Sự tiếp xúc với giới xung quanh sinh cảm giác Duyên thụ : Sự cảm thụ, nhận thức trước tác động giới bên Duyên ái: Sự yêu thích mà nảy sinh ham muốn dục vọng cảm thụ giới bên Duyên thủ : Do yêu thích mà muốn chiếm lấy, giữ lấy 10 Duyên hữu: Sự tồn để tận hưởng chiếm đoạt 11 Duyên sinh: Sự đời, sinh thành phải tồn 12 Duyên lão tử : Già chết có sinh thành Đó 12 nguyên nhân kết nối tiếp tạo vòng lẩn quẩn nỗi đau nhân loại - Ba Diệt đế: Phật giáo cho nỗi khổ tiêu diệt để đạt trạng thái Niết bàn - Bốn Đạo đế: Con đường tu đạo để hoàn thiện đạo đức cá nhân, đường giải khỏi nỗi khổ để đạt đến hạnh phúc Phật giáo đưa đường chân gọi “bát đạo” Chính kiến: Hiểu đắn tứ diệu đế Chính tư duy: Suy nghĩ đắn Chính ngữ : Nói đắn Chính nghiệp: Giữ nghiệp cách đắn Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng đắn Chính tinh tiến: Cố gắng nỗ lực hướng Chính niệm: Tâm niệm tin tưởng vững vào giải Chính định: Kiên định, tập trung tư tưởng cao độ mà suy nghĩ tứ diệu đế, vô ngã, vô thường Theo đường bát đạo nói trên, người diệt trừ vô minh, đạt tới giải thốt, nhập vào Niết bàn trạng thái hồn tồn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử luân hồi Ngồi tám đường để diệt khổ, Phật giáo đưa năm điều răn để người chủ động thực nhằm đem lại lợi ích cho cho người Đó bất sát (khơng sát sinh), bất dâm (không dâm dục), bất vọng ngữ (khơng nói thơ tục, bậy bạ), bất ẩm tửu (không rượu trà), bất đạo (không trộm cướp) Như vậy, Phật giáo trào lưu triết học lớn Ấn Độ trung đại Ở giai đoạn đầu, học thuyết triết học chứa đựng yếu tố vật tư tưởng biện chứng giới Phật giáo nói lên tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, phê phán bất cơng, đòi tự do, bình đẳng xã hội Đồng thời, nêu lên khát vọng giải người khỏi bi kịch đời, khuyên người sống lương thiện, từ bi, bác ái, góp phần hồn thiện đạo đức cá nhân Tuy nhiên, triết lí nhân sinh Phật giáo mang nặng bi quan không tưởng tâm mặt xã hội Ý nghĩa triết lý nhân sinh Phật giáo : - Về mặt tích cực: Phật giáo nói lên tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, phê phán bất cơng, đòi tự bình đẳng xã hội đồng thời nêu lên khát vọng giải thoát người khỏi bi kịch đời, làm cho người không ngừng tu dưỡng phẩm chất, đạo đức cá nhân Tiến tới giá trị Chân – Thiện - Mỹ Về mặt tiêu cực: triết lý nhân sinh phật giáo mang nặng tính bi quan khơng tưởng tâm xã hội Tóm lại, Triết lý nhân sinh Phật giáo nhìn nhận đắn nhiều góc độ mang lại nhiều giá trị cho Việt Nam Từ đó, chắt lọc giá trị ưu việt để áp dụng vào công tác giáo dục đạo đức, nhân cách người, góp phần làm lành mạnh hóa xã hội, hạn chế mặt tiêu cực kinh tế thị trường Đồng thời, cần đấu tranh chống lại việc lợi dụng cố tình hiểu sai để biến thành hủ tục, mê tín dị đoan, ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống người xã hội Việc đánh giá, nhìn nhận tầm ảnh hưởng, vị trí vai trò Phật giáo văn hóa lịch sử dân tộc cần phải dựa tinh thần khoa học khách quan để nhận rõ mặt thiếu sót, lạc hậu, tệ nạn nhằm hạn chế, loại bỏ nhìn thấy mặt tích cực hữu ích để trì phát triển HẾT CÂU - 10 Câu 3: Phân tích “tư tưởng Mạnh Tử” triết học Trung Hoa cổ đại? Ý nghĩa rút từ phân tích vấn đề trên? GIẢI Tư tưởng triết học Mạnh Tử Mạnh Tử (327-289 trước Công Nguyên) tên thật Mạnh Kha, tự Dư, sinh nước Lỗ, thuộc tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc Mạnh Tử người kế thừa xuất sắc tư tưởng trường phái Nho gia trực tiếp từ tư tưởng Tử Tư Tăng Sâm Mạnh Tử sâu tìm hiểu tính người sở đạo nhân Khổng Tử, đề thuyết “Tính thiện” Ơng hệ thống hóa triết học tâm Nho gia phương diện giới quan nhận thức luận Quan điểm triết học Mạnh Tử thể ba nội dung: * Một Quan điểm giới quan: Mạnh Tử phát triển tư tưởng “thiên mệnh” Khổng tử đẩy giới quan đến đỉnh cao chủ nghĩa tâm Ơng cho khơng có việc xảy mà khơng có mệnh trời, nên tùy phận mà nhận lấy mệnh đáng Từ Mạnh Tử đưa học thuyết “vạn vật có đủ ta nên cần tự tĩnh nội tâm biết tất cả” nghĩa tìm giới khách quan mà cần tu dưỡng nội tâm biết tất * Hai Quan điểm chất người: Ông người sâu vào việc lý giải chất người, ông cho người sinh vốn thiện “nhân chi sơ, tính bổn thiện” Tính thiện thiên phú mà có người chọn Nếu người biết ni dưỡng, giữ gìn làm cho tính thiện ngày hồn thiện Nếu khơng biết ni dưỡng, giữ gìn làm cho tính thiện ngày mai đi, người trở nên xấu xa, nhỏ nhen, ti tiện khơng khác lồi cầm thú Từ Mạnh Tử kết luận rằng: chất người thiện người thực ác Đó xã hội rối loạn, luân thường đạo lý bị đảo lộn Cho nên để thiết lập quốc gia thái bình, thịnh trị phải trả lại người tính thiện đường lối trị lấy nhân nghĩa làm gốc * Ba Quan điểm trị xã hội: Trong học thuyết, quan điểm trị - xã hội Mạnh Tử có nhiều tiến Đặc biệt tư tưởng ông “Dân quyền”, tức đề cao vai trò quần chúng nhân dân 11 Ông cho quốc gia quý dân tới vua, đến cải xã tắc “Dân vi quý, quân vi khinh, xã tắc thứ chi” Với tinh thần ấy, Mạnh Tử chủ trương xây dựng chế độ “bảo dân, dưỡng dân”, tức phải chăm lo, bảo vệ cho nhân dân Ơng u cầu người trị đất nước phải quan tâm đến dân nuôi dưỡng, chăm lo cho dân, phải tạo cho dân có nhà cửa ruộng vườn, tài sản “hằng sản tâm” Vì vậy, ông chủ trương khôi phục lại chế độ “Tĩnh điền” để chia ruộng đất cho dân, Đồng thời ông khuyên bậc vua chúa phải tiết kiệm chi tiêu, thu thuế dân có chừng mực Đó quan điểm mẻ tiến ông, khiến ơng mạnh dạn đưa vào đường lối trị Nho gia hàng loạt vấn đề mẻ, toát lên tinh thần dân theo đường lối lấy dân làm gốc Ý nghĩa rút từ phân tích vấn đề trên: Nếu bỏ qua quan điểm tâm giới quan tư tưởng Mạnh Tử triết học Trung Hoa cổ, Trung đại có nhiều ý nghĩa thiết thực sau: - Ý nghĩa mặt trị xã hội: Ơng luận giải sâu sắc rằng, ổn định phát triển xã hội phụ thuộc vào nhiều yếu tố, chúng quy định ràng buộc lẫn nhau, đạo đức giới quan chức, gương mẫu nhà cầm quyền, chủ trương, sách trị nhà cầm quyền - Tư tưởng “Dân bản” tức lấy dân gốc nước - điểm chói sáng triết lý Mạnh Tử Với tư tưởng Dân bản, Mạnh Tử kế thừa truyền thống tôn dân lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, ông bổ sung, hoàn thiện, phát triển nâng lên thành đường lối trị thực tiễn nhà nước nhằm mục tiêu trị quốc, an dân, bình thiên hạ Đây luận điểm cốt lõi chiến lược Mạnh Tử Tóm lại, Tư tưởng Mạn Tử bị hạn chế hoàn cảnh lịch sử lập trường giai cấp, tư tưởng Dân học thuyết Nhân Mạnh Tử phản ánh khách quan ước nguyện quần chúng, nhân dân lao động Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến quốc Mặt khác, đóng góp vào kho tàng lý luận chung nhân loại Đây tư tưởng có giá trị cao việc xây dựng nhà nước cầm quyền xây dựng chiến lược trị để trị quốc có hiệu Tư tưởng có ý nghĩa thiết thực việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa dân, dân, dân thời kỳ đổi nước ta 12 -HẾT CÂU 13 Câu 4: Phân tich tư tưởng vật triết học Đêmôcrit triết học Hy Lạp cổ đại? Ý nghĩa triết học rút từ vấn đề trên? GIẢI Tư tưởng triết học Đêmôcrit triết học Hy Lạp cổ đại Đêmôcrit (460 – 370 trước Công Nguyên) nhà triết học vật vĩ đại giới cổ đại Ông sinh Apđe, thành phố thương mại lớn vùng Tơ – – xơ gia đình giàu có, có điều kiện để học tập du lịch nhiều nơi, ơng có tầm hiểu biết rộng, nắm hầu hết kiến thức đương thời như: Triết học, Logic học, Toán học, Vũ trụ học, Vật lý học, Sinh vật học, Tâm lý học, Đạo đức học, Mỹ học, Ngôn ngữ học, … Vì vậy, ơng coi người có óc bách khoa Hy Lạp Quan điểm vật ông thể nội dung sau: * Một Quan điểm giới: lần lịch sử, Đêmôcrit nêu lên khái niệm không gian, theo ông không gian khoảng trống mà nguyên tử vận động liên kết lại với Ông người thấy mối liên hệ vật chất, vận động không gian Ở đây, Đêmôcrit thể lập trường vật tự nhiên * Hai lý luận nhận thức: Đêmôcrit chia nhận thưc thành dạng nhận thức mờ tối nhận thức chân lý - Nhận thức mờ tối: nhận thức giác quan mang lại - Nhận thức chân lý: nhận thức phân tích sâu sắc vật để nắm chất sâu sắc bên Hai dạng nhận thức trên, có mối liên quan chặt chẽ với Trong nhận thức chân lý sâu sắc phản ánh chất bên vật Đêmơcrit người đặt móng cho đời logic học với tư cách khoa học tư Ông người lịch sử viết tác phẩm “Bàn logic học” Ông coi logic học công cụ để nhận thức tượng tự nhiên Ông người nhấn mạnh phương pháp quy nạp, tức phương pháp từ riêng đến chung nhằm vạch chất vật Ví dụ: Từ đặc điểm riêng – đến đặc điểm chung – đến khái niệm + Cây lúa có đặc điểm: Lá hình mác, thân thảo, rễ chùm Cây xồi có đặc điểm: Lá hình bầu dục, thân gỗ, rễ cọc Cây mít có đặc điểm: Lá hình bầu dục, thân gỗ, rễ cọc Các có đặc điểm chung có lá, thân, rễ - Khái niệm “Cái cây” 14 + Từ đặc điểm: Động vật biết chế tạo cơng cụ lao động có ý thức – Khái niệm “Con người” vừa thực thể sinh vật vừa thực thể xã hội + Từ đặc điểm chung dạng vật chất vô cơ, vật chất hữu cơ, vật chất xã hội tồn khách quan, không phụ thuộc vào ý thức người – Khái niệm “Vật chất” * Ba Quan điểm trị xã hội: Đêmơcrit phê phán mạnh mẽ tơn giáo Ơng cho thần thánh tơn giáo Hy Lạp nhân cách hóa tượng tự nhiên hay thuộc tính người Đêmôcrit người đứng lập trường tầng lớp chủ nô dân chủ chống lại bọn chủ nô quý tộc, bảo vệ chế độ chủ nô dân chủ, ông coi chế độ nô lệ hợp lý Đêmơcrit có quan điểm tiến mặt đạo đức Theo ông, phẩm chất người lời nói mà việc làm Con người cần hành động có đạo đức, hạnh phúc người khả trí tuệ, khả tinh thần nói chung đỉnh cao hạnh phúc trở thành nhà thông thái, trở thành công dân giới Tóm lại, quan điểm, tư tưởng triết học Đêmơcrit mang tính chất phát, mộc mạc, chất phát, song đưa triết học vật Hy Lạp cổ đại lên bước tiến mới, đóng góp cho kho tàng triết học nhân loại thành vô giá Ý nghĩa triết học rút từ quan điểm tư tưởng Đêmôcrit: Đêmôcrit nhà triết học tồn diện, tư tưởng triết học ơng mang lại nhiều ý nghĩa to lớn cho nhân loại: - Đóng góp to lớn lý luận nhận thức Đêmơcrít khơng tính chất biện chứng nó, mà chỗ, với lý luận nhận thức này, ơng khắc phục tính chất hạn chế chủ nghĩa thực ngây thơ nhà triết học thuộc trường phái Iôni Và, đặc biệt, ý thức rõ toàn phức tạp mối quan hệ chủ thể nhận thức khách thể nhận thức, lần lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, Đêmơcrít đưa khái niệm Iđơlơ (hình ảnh, hình tượng) để lý giải tác động khách thể nhận thức đến chủ thể nhận thức - Sự thừa nhận tính quy luật, tính tất yếu, tính nhân phổ biến giới tự nhiên thành tựu có giá trị triết học vật Hy Lạp cổ đại Công lao 15 Đêmơcrít lĩnh vực thật đáng kể Tuy nhiên, sai lầm ông tuyệt đối hố tính tất yếu, đồng tính tất yếu với tính nhân quả, phủ nhận tính ngẫu nhiên - Ông cho vật biến đổi không ngừng dòng chảy "người ta khơng thể tắm hai lần dòng sơng" Ơng người sáng lập phép biện chứng vật cổ đại - Nét đặc sắc triết học vật Đêmôcrit chủ nghĩa vơ thần Ơng cho người tin vào thần thánh người bất lực trước tượngk h ủ n g k h i ế p c ủ a t ự n h i ê n Nó có ảnh hưởng sâu sắc đến phát triển triết học vật - Đêmơcrit có tiến mặt đạo đức Theo ông, phẩm chất người lời nói mà việc làm HẾT CÂU - 16 ... ông cho người sinh vốn thi n “nhân chi sơ, tính bổn thi n” Tính thi n thi n phú mà có khơng phải người chọn Nếu người biết ni dưỡng, giữ gìn làm cho tính thi n ngày hồn thi n Nếu khơng biết ni... tầng lớp trí thức cho dân tộc Trong có nhiều vị thi n sư, quốc sư có đức độ tài giúp nước an dân như: Ngô Chân Lưu, Pháp Nhuận, Vạn Hạnh, Viên Thi u, Không Lộ, … Bản chất từ bi, hỷ xả ngày thấm... vua quan vào đường thi n nghiệp, tu dưỡng đạo đức, dân nước Đến kỷ 20, phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xã hội vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Đến thời Diệm, Thi u (1959-1975)