Người cư sĩ và việc giáo dục con cái nhuận bảo

Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net/ Tạo ebook: Nguyễn Kim Vỹ MỤC LỤC Người cư sĩ việc giáo dục Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục I Trong suốt bề dầy lịch sử hình thành phát triển đất nước, từ hàng nhiều ngàn năm qua, ông cha ta biết học hỏi, thâu góp, lượm lặt tinh hoa văn-hóa lâu đời phương Bắc, chắt lọc, phát huy xây dựng cho riêng sắc đậm đà dân tộc, tuý Việt-nam, có tính nhân đạo đức cao Cũng nhờ mà ngày kế thừa truyền thống văn hóa tốt đẹp, lấy người làm gốc chuẩn mực, đồng thời coi việc sửa thân, trị nhà (tu thân, tề gia) tảng giáo dục đạo đức làm người Tu, Tề cộng đồng ngầm hiểu, ngầm công nhận đạo lý làm người bản, học rèn luyện nhân cách đạo đức mà kẻ nam giới, rường cột gia đình vã xã hội tương lai, phải vượt qua, hầu tự lột xác để trở thành người mẫu mực, trượng phu nghĩa, chánh nhân quân tử tài đức vẹn tồn, n trị gia đình, ngồi sẵn sàng đảm đương cơng việc chăn dân, trị nước tín nhiệm, trao phó Cổ đức dạy : Dục tu kỳ gia giả, tiên tu kỳ thân Có nghĩa là, muốn cho gia đình nề nếp, an ổn, trật tự phải biết tập rèn lấy thân cho thẳng ngay, sáng, chỉnh tề, gương mẫu trước Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Người cư sĩ việc giáo dục Nhuận Bảo Những lời giáo huấn mộc mạc, bình dị lại gần gũi với sống thực tế người, gia đình, tảng vững để xây đắp hạnh phúc thực cho tự thân, gia đình xã hội, khiến hiểu rõ ơng cha xưa lại coi trọng đạo lý tu thân, tề gia đến thế? Bỡi kết mong đợi việc điều tâm, sửa thân thành tựu vốn quí "thành nhân - thành người", tức để "biết sống cho nghĩa người", có ích cho tự thân, gia đình xã hội Bài học "biết làm người nghĩa" mà ông cha ta thường yêu cầu cháu mình, gần điều kiện bắt buộc Nghĩa lực chun mơn, chun nghiệp mà phải có lãnh vực để dùng ni sống thân gia đình mình, nói rộng góp phần xây dựng xã hội, tài phải ln ln song hành với phẩm hạnh đạo đức làm người, tài đắc dụng cho tự thân, gia đình xã hội Bằng có tài mà thiếu vốn để làm người, nghĩa khơng có đủ nhân cách, phẩm hạnh đạo đức, thường người tàn nhẫn, ích kỷ, hiếu thắng, cao ngạo, việc làm được, dù biết có hại cho người khác khơng từ, miễn thấy có lợi cho Con cháu có tài mà thiếu đức, theo quan niệm ông cha mình, niềm vinh hạnh mà điều sỉ nhục, làm hoen ố danh ông bà, tổ tiên Cho nên, kẻ biết làm người nghĩa, có điều kiện gánh vác, biết dùng vốn tài-đức mà nhân rộng để giúp dân giúp nước, đem lại ấm no hạnh phúc cho người Bằng đời khơng có dịp để thi thố tài năng, người cơng dân tốt xã hội, rường cột gia đình, biết tuỳ duyên tuỳ phận mà tri túc tri nhàn, tự hiu nhiên, an bần lạc đạo, biết đường dạy bảo cháu con, biết đặt cữa nhà bình ổn, trật tự Nói ngược lại, tự thân người đàn ông trụ cột gia đình làm điều bất nghĩa, bất nhân, dối gian, tà vạy, lễ nghĩa, liêm sỉ (thượng bất chánh) mà lại dạy bảo vợ con, em cháu nhà phải thẳng ngay, liêm khiết, trinh tiết, hiếu đễ, mà nghe theo (hạ tắc loạn) Cho nên, việc dễ sửa trị nhà mà làm chẳng được, tự thân phóng túng theo sở dục, gia pháp khơng nghiêm minh, chẳng có kỷ cương trật tự, cha chẳng cha, chẳng con, vợ chẳng vợ, chồng chẳng chồng, thử hỏi tài đạo đức đâu mà người đem gánh vác việc xã hội cho tốt Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục Nếu thân tâm đen tối, tà vạy mà tự chỉnh sửa lại cho thẳng ngay, liêm khiết; gia đình lộn xộn, sanh điều bất đạo phi pháp mà dạy dỗ, chỉnh đốn cho an ổn trật tự được; mà lại ngồi dạy dân, trị nước, bắt dân chúng phải thẳng phép này, nọ; hóa điều đạo lý nghịch ư, lương tâm đáng hổ thẹn ư, miệng đời làm trò cười cho nhân mỉa mai, biếm nhẽ ư? Bỡi cổ nhân dạy: "Dục tu kỳ quốc giả, tiên tề kỳ gia - Muốn dạy dỗ nhân dân, sủa trị đất nước cho tốt, phải biết đặt gia đình cho trật tự, chỉnh tề, an ổn trước đã" Cái đạo lý ấy, khuôn phép học làm người để mưu cầu hạnh phúc cho tự thân, gia đình xã hội, xem bình thường, giản dị, mộc mạc nói xưa trái đất Thế chưa bị coi vơ ích hay lỗi thời Bởi vì, người mà lễ, nghĩa, liêm, sỉ, nhân, hiếu, tín, thành, làm điều tà vạy mà khơng biết xấu hổ với người, khơng biết thẹn thuồng với lòng có mình, gọi người nghĩa người cư xử cách nồng nàn, êm thấm, thuận thảo với gia đình, hay tạo dựng mối quan hệ tốt đẹp với xã hội được? Cho nên, không nhờ khuôn phép học làm người để chỉnh sửa người, mầm loạn thú tính theo sở dục người nẩy sinh, người khơng biết đến điều lễ nghĩa liêm sỉ, nhân tâm suy đồi điên đảo, khiến gia đình khơng thể nề nếp, kỷ cương, xã hội trật tự, ổn định Lại nói thêm chút để tránh hiểu lầm mà cho người viết nệ cổ, hay có tư tưởng lạc hậu Khn phép học làm người mà lúc khởi thuỷ cổ đức đem giáo huấn, hồn tồn sáng trong, bình đẳng, nghĩa khơng ngồi lẽ "Trung" đạo thường Trung có nghĩa khơng thiên lệch, khơng ngã phía nào, khơng tư vị riêng ai, mà ln ln chan hòa, bình đẳng, bất biến, tự nhiên nhiên Thế sau, tiến loài người làm cho nhân tâm ngày trí trá, xảo, tham ác hơn, nên người ta thêm thắt, nhào nặn vào tư tưởng vị kỷ, nhỏ nhen, cực đoan, thiên lệch để khơng ngồi mục đích phục vụ cho quyền lợi riêng tư lực cầm quyền phong kiến ngày trước, khiến đạo "Trung" chơn-chất bị bóp méo, lệch lạc, tính sáng tự nhiên thuở ban đầu Chẳng hạn bên cạnh thuyết "Chính-Danh" người xưa, nghĩa người phải lo làm Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục tròn chức phận người nấy, làm phải trung, làm vị quốc trưởng phải nhân, làm phải hiếu, làm cha phải từ, vv… lẽ phải, đạo lý nên làm Thế nhưng, để bảo vệ cho lợi quyền phong kiến, người ta cố tình gán ghép, cột buộc vào ý tưởng mưu đồ đen tối, nút thắt áp đặt nghiệt ngã, phản lại tính nhân đạo đức làm người, "Quân xử thần tử, thần bất trung Phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu -Vua khiến bề phải chết mà bề không chịu chết bất trung Cha khiến phải chết mà không chịu chết, bất hiếu" chẳng hạn Đó chẳng khác hạt sạn, tạp chất nguy hại lẫn lộn nồi cơm ngon Cho nên, biết dùng tâm sáng không thiên lệch để suy xét, biện biệt tư tưởng giáo dục người xưa, nghĩa biết gạn đục khơi để dùng triết lý sống muôn đời cách đắc dụng cho tự thân, gia đình xã hội, nói khn phép học làm người "sửa thân, trị nhà" xưa cũ thiệt, chưa bị lỗi thời hay bị coi vô ích Cũng vấn-đề "giáo dục cái" chẳng hạn, nói đề tài xưa trái đất, gần ai biết, "biết rồi, khổ lắm, nói mãi", thực tế sống gia đình có trẻ thơ, có cháu lứa tuổi lớn, theo chúng tơi, quan tâm bầy trẻ không gọi thừa, lỗi thời hay vơ ích Theo thói quen dung nạp thể vị người Việt-nam, thức ăn bữa "cơm" khơng thể thiếu cơm, hay ăn làm từ chất gạo Một thùng gạo lúc xay giã sẽ, tinh nguyên; đem nấu lên thành cơm thơm tho, bổ dưỡng, mang lại sức sống cho người; để lâu ngày, chuột bọ trùng gây tạp chất nguy hại cho người Cho nên, biết nhặt bỏ tạp chất thùng gạo có bữa cơm ngon lành, hợp vị, no nê, bổ dưỡng Đạo lý sửa thân, trị nhà ông cha ta, từ lâu thấm đượm máu thịt, tim óc người Việt, trở thành nhu cầu thiết yếu cho muốn mưu cầu hạnh phúc thực cho tự thân, gia đình xã hội, chẳng khác ngày thể cần có bữa ăn no nê, bổ dưỡng ngon miệng, mà cơm thức ăn khơng thể thiếu hay làm từ chất gạo Bữa cơm người Việt, dù dân thường hay tầng lớp cao sang, mà khơng có "cơm" thiếu sót lớn Cho nên, người biết chắt lọc để rút tỉa hay, đẹp, tinh ba nguyên thuỷ từ học làm người mà dùng để điều tâm, sửa thân, an trị gia đình làm gương cho lớp trẻ noi theo, nói, ln ln hữu ích, khơng bị Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Người cư sĩ việc giáo dục Nhuận Bảo coi lỗi thời Trước mắt chúng ta, văn minh khoa học làm cho giới tiến bộ, đổi thay ngày, một, khiến nhân loại hưởng thụ nhiều tiện nghi vật chất Thế nhưng, bên cạnh lợi ích mà đem lại, khơng phủ nhận thật rằng, văn minh vật chất thiệt dao hai lưỡi, thủ phạm gây cám dỗ vật dục bệnh hoạn, làm tha hóa nhân tâm, băng hoại đạo đức làm cho người dễ rơi vào khổ đau Bằng chứng ngày mặt báo có khơng biết người tự dẫn vào vòng tội tù lao lý, gia đình ly tan đổ nát, chồng nơi, vợ ngả, hút hít, sa đọa truỵ lạc, sống dở chết dở, lúc ban sơ người ta quên nghĩ tới hay chưa lần nghĩ tới giá trị đạo đức hay khuôn phép học làm người, sửa thân trị nhà, mà biết nhắm mắt chạy theo cám dỗ vật dục Đến bừng tỉnh chuyện trở thành khứ muộn màng, có hối khơng kịp Chẳng phải có người thất học hay nghèo khổ khơng biết hay khốn khó vật chất nên rơi vào hoàn cảnh trên, mà ngày nay, khơng gia đình dư giả, sung túc phải bị hệ lụy, khổ đau, tan nát người chủ gia đình để ý tới giáo dục đạo đức làm người, khơng coi trọng việc tự chỉnh sửa thân để làm gương cho lớp trẻ noi theo, buông thả việc dạy dỗ, nng chìu cháu q đáng Vì tiên liệu điều tệ hại, bất hạnh, khổ đau xảy cho cháu, mà ông cha ta lúc coi việc tự chỉnh sửa thân tâm, trị yên nhà cữa đạo lý làm người bắt buộc, dành cho người chủ gia đình tương lai Đối với người Việt-nam hiền lành, hòa hiếu ưa chuộng đạo đức, học khuôn mẫu đạo làm người, mà sửa thân, trị nhà có lẽ ăn sâu vào tận tim óc, máu thịt từ hàng nhiều ngàn năm qua Cho nên, dù muốn công nhận hay không, cách bất thành văn, vai trò người ơng, người cha, người huynh trưởng trải qua bao đời nay, luôn thành viên gia đình tơn trọng, q kính, coi cột nhà, đầu tàu, bánh lái thuyền, chất keo gắn bó, đồn kết, chỗ nương tựa vững người, tinh thần lẫn thể chất Cũng bỡi lý mà trách nhiệm tất yếu người chủ gia đình thật nặng nề, khơng muốn nói vơ khó khăn quan-trọng Cương vị người đàn ông trụ cột ấy, theo phong hóa mỹ tục người Việt chịu ảnh hưởng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Người cư sĩ việc giáo dục Nhuận Bảo cách âm ỉ lễ giáo Á-Đơng, họ vừa người chủ, vừa người ông, người chồng, người cha, người thầy, người huynh trưởng đáng kính, đáng tin cậy thân thương gia đình Vai trò, trách nhiệm đóng góp cơng sức trí tuệ người đầu tàu định hưng suy, thành bại gia đình, gia tộc, hay tương lai giòng họ nhiều hệ Một gia đình có sống ấm no, an ổn chan hồ hạnh phúc hay khơng, tuỳ thuộc nhiều vào thái độ tích cực hay thờ ơ, chễnh-mãng việc góp phần dựng xây vun đắp cho gia đình mà người đầu tàu thể hai mặt vật chất lẫn tinh thần Ở không đề cập tới hai chữ "vinh-hoa, phú quí" hay sống sung-túc dư thừa vật chất, mà nhấn mạnh đến chan hoà, đầm ấm, an lạc, tinh thần "hạnh phúc" nghĩa nó, thiệt đích mà người tu Phật gia theo đuổi Hơn nữa, người xưa có câu "Hồ khí tất sanh tài" Nghĩa đâu có khơng khí gắn bó, chan hòa, thân ái, đầm ấm, hạnh phúc, trật tự dễ có tài lộc nẩy sinh, kiết tường tụ hội Cho nên gia đình vốn sẵn kỷ cương nề nếp, có tơn ti trật tự, lễ nghĩa hiếu thảo, thuận hòa, biết giao tế thân thiện, biết tương thân tương ái, ai biết lo làm tròn phận riêng mình, biết tiết kiệm thành lao động gia đình mình, gia đình lo đời khơng có lúc hưởng tiện nghi vật chất người mà không ý nghĩa hạnh phúc thật mà đời đem lại Nghĩa sống người vừa nói, hồn tồn khác với vinh hoa, phú quí người suốt đời biết lo tạo dựng cho gia đình giàu có, sung túc vật chất để thỗ mãn tư dục mà nghĩ tới hay quên nghĩ tới giá trị tinh thần khác, nhân tố tất yếu định hạnh phúc cách nghĩa, sống Từng người gia đình nhân tố tất yếu để hình thành nên quốc gia nhân tố này, tức người khơng khác, định hưng thịnh hay suy tàn đất nước, dân tộc Cho nên, cá nhân gia đình, ai thừa hưởng giáo dục truyền thống tốt đẹp, rèn luyện đạo đức tính nhân từ thuở nhỏ, lại biết thường xuyên phát huy nếp sống lành mạnh thể chất lẫn tinh thần, biết yêu gia đình, yêu tổ quốc, yêu đồng bào, biết sống thân thiện, chan hòa, bình đẳng đồng loại, dân tộc ắc phải có sống tràn trề hạnh phúc, quốc gia ắc phải an hưởng thái-bình, phú cường, hưng thịnh Đó lẽ tất nhiên, khó phủ nhận Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục Thế thì, người thân cận nam nhà Phật, tức cư sĩ "tu Phật gia", có nghĩa thân người nhà, thành viên gia đình tâm xuất gia theo Phật, có vai trò gia đình mà sinh sống tu hành, đặc biệt có nghĩa vụ trách nhiệm đứa lứa tuổi cần phải dạy dỗ người? II Tại vấn đề lại nêu với bạn đạo chúng ta? Số chỗ tai nghe mắt thấy mà thường ngày ghi nhận từ bạn hữu thân thiết gia đình họ, có khơng người tu Phật gia, chưa thấu suốt lẽ tất nhiên "đời đạo tương ưng, đạo đời bất khả chia lìa", chân lý bất biến"khơng thể lìa đời mà đạt đạo", "khơng thể lìa bỏ, trốn chạy, hay quay lưng lại với pháp tướng sanh diệt (diệu dụng tánh) mà mong ngộ tánh (chơn thể vơ sanh) được", nên khơng người bị lầm lạc, tự dẫn vào ngõ cụt khơng lối sống Có bạn đạo quen biết, theo đuổi tông Thiền, thường bộc bạch cách chân thành rằng, tuổi đời lớn (thường từ bốn mươi trở lên) chán ngán hồng trần, muốn gát bỏ việc để dành hết thời gian tu học cách khẩn trương triệt để, hầu sớm giải Lòng nhiệt tình, hăm hở đến với đạo pháp buổi đầu sơ phát tâm khiến cho họ quên thực tại, quên chân lý giải Thế tơn "Phật pháp bất ly gian", quên đạo lý hiển nhiên trước mắt chưa làm tròn người nghĩa làmThánh, làm Phật được, qn đằng sau lưng có gia đình mà phải có bổn phận chung gánh vác để đem lại hạnh phúc cho người, nghĩa vụ đạo lý làm người mn thuở Vì khơng sáng tỏ lý giải vi diệu Phật đạo, khơng lìa gian mà tiền giải thoát, cho nên, dù chung sống với người thân yêu, ruột thịt mái nhà, họ không ngần ngại cắt đứt tất mối tương quan, tương tác với gia đình, tự coi người độc lập, để mặc vợ làm làm miễn khơng đụng chạm tới mình, miễn tự làm theo sở ý để lo cho phần hồn trước Phần đơng người thế, thường trao gánh nặng gia đình lại cho vợ, hay đứa lớn, tự tìm an ổn cho riêng thân Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục Họ thờ với tất người, bình thản với chuyện xảy gia đình, dù tốt hay xấu Họ chẳng quan tâm tới việc dạy dỗ cái, để mặc chúng muốn làm làm, xem mọc thiên nhiên, tốt mà cong chẳng sao, nên phải mà hư hỏng xong Nói chung, họ tự coi người ngồi cuộc, khơng chỗ dính dấp với gia đình Trăm cơng ngàn việc ngồi, phó thác hết cho vợ con, tự coi bóng, thẫn thờ tìm lý thiền, lý đạo bên ngồi sống Ngoài việc ngày đêm chúi đầu vào sách vở, kinh điển để tầm chương trích cú mọt sách, học thuộc lòng số thiền ngữ vẹt học nói tiếng người, khiến dạng bơ phờ, đờ đẫng người khơng hồn vía, họ chẳng biết làm việc khác để gánh vác, giúp đỡ người thân, hay dạy dỗ cái, làm chút lợi ích cho đời, trừ ngày ba bữa cơm cháo không thiếu không thừa Có động tới liền moi kinh điển đối đáp với giọng điệu y hệt thiền ngữ bậc đắc pháp tông Thiền, "cần phải biết sống với tâm bình thường, nghĩa đói ăn, khát uống, mệt nằm , sống đạo vậy" Hoặc "phải biết nhàn cư, vô sự, vô tâm, cách không làm thiện chẳng làm ác, vượt đối đãi nhơn nhị nguyên để giải thoát khỏi trói buộc nhị nguyên nhơn quả" Đây hiểu lầm nghiêm trọng Giáo-lý giải thoát đức Phật, xuyên tạc (mặc dù vơ tình thiếu hiểu biết) tơng Thiền, bắt chước sáo rỗng, ngô nghê, ngớ ngẩn vẹt học nói, nói mà khơng biết nói, khiến phải cười nước mắt ! Đứng hai mặt Đạo Đời mà xét, thì, chưa phải người thực ly gia cát trọn vẹn trăm phần, nên chỗ thật tế trước mắt, người cư-sĩ (tu Phật gia) đương nhiên thành viên gắn bó chịu ảnh hưởng trực tiếp gia đình mà sinh sống Dù tâm xuất gia theo Phật, thân người người chủ, người thầy, người ơng, người cha, người huynh trưởng, người trực tiếp định thành bại, an nguy, vui sướng hay khổ đau cho gia đình tương lai, phía trước Đặc biệt giáo dục, uốn nắn để chúng thành người hữu ích cho gia đình xã hội mai sau, bổn phận trách nhiệm to lớn mà người Phật-tử gia phải làm tròn Đề cập tới vai trò người tu Phật gia gia-đình mà sinh hoạt Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Người cư sĩ việc giáo dục Nhuận Bảo chịu ảnh hưởng, vấn đề rộng lớn khó lòng bộc bạch hết vài ba sách, khuôn khổ hạn hẹp viết ngắn Cho nên, xin đề cập tới phần nhỏ chủ đề lớn, bàn trách nhiệm người cư sĩ đới với việc dạy dỗ gia đình Hơn nữa, vấn đề nhỏ khai thơng sáng tỏ, mắc mứu lại sống trước mắt, bên gia đình bên đạo pháp, tức mối tương quan đạo đời, ắc người cư sĩ "ngộ ra" mà giải cách minh bạch, hầu tự mở cho hướng pháp, vừa tốt đời vừa đẹp đạo, trọn vẹn đôi đường III Chân lý giải thoát Phật đạo, thể rõ nét dễ nhận ra, đặc biệt tông Thiền, Chánh-pháp Nhãn-tạng Như-lai, khơng phải giải đâu xa, khơng phải đợi đến sau chết giải thoát, mà giải thoát sống này, đời này, tự thân chứng nghiệm tiền giải thoát, thực tế giải khỏi trói buộc tâm chấp ngã, chấp pháp Nghĩa sao? Nghĩa tự vượt thoát khỏi ngã, vượt thoát khỏi khái niệm sanh diệt xung đối ràng buộc, trói cột tâm giàu nghèo, phải trái, thua, lành dữ, thánh phàm, mất, có khơng, cao thấp, sang hèn, sướng khổ phân biệt chấp ngã "Chấp" có nghĩa tự trói buộc vào pháp tướng hư vọng, huyễn hóa, sanh diệt để chúng vào nhơn sanh diệt Bằng vơ chấp có nghĩa tự tâm rổng rang khơng trói buộc với pháp tướng nào, kể pháp tướng vi tế mà "vơ chấp" kia, ắc nhận thể tánh chơn thật bổn tâm, tánh biết sáng suốt tuyệt đối hiển lộ, không lầm nhơn quả, biết thật vạn pháp tự "như" trước mắt, khơng chi dính dấp, vô ngã tự tại, tiền giải thoát Đạo Phật đạo thật, chân lý hiển tự nhiên nhiên rõ ràng trước mắt, nghĩa vạn vạn vật xảy sanh sát-na, hoạt dụng, từ thô đến tế không chi từ đạo mầu diệu xuất Người tu Phật chân tự chứng ngộ Phật tâm không sanh không diệt trước mắt, không lầm nhơn trước mắt, vô ngã tự trước mắt Đặc biệt người phước đức cao dày, trí linh lợi, tu học theo tơng Thiền, có bậc thầy đắc pháp trực tiếp dẫn dắt hồn tồn thật chứng Phật tâm đời Trở lại với người cư sĩ Chỉ thiếu hiểu biết ban đầu chân-lý giải thoát đức Phật, kéo theo hàng loạt sai lầm khác ý tưởng hình thức tu tập, khiến người cư sĩ tự dẫn vào ngõ hẹp khơng lối thốt, lại phải mang tiếng yếm thế, tiêu cực, tư kỷ, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Người cư sĩ việc giáo dục Nhuận Bảo trốn đời Bỡi suy nghĩ hình thức tu tập vừa nêu, hành động Phật tử gia sáng suốt mà ngớ ngẩn, thiểu trí, nơng nhứt thời, chấp ngã, chấp pháp thiếu hiểu biết, khơng dẫn dắt trực tiếp bỡi bậc thiện tri thức Có số khơng bạn đạo ham thích theo đuổi Tơng Thiền, trí linh lợi, khơng có bậc thiện tri-thức tức vị thầy đắc pháp tông môn trực tiếp hướng dẫn, nên thay biết lời, vựơt ý mà hiểu để tự thể nhập Trung-đạo, họ lại dùng tri thức sanh diệt để biện biệt, lý giải ngôn ngữ hành động siêu vượt phàm tình Thiền-sư sách vở, khiến họ xa lìa tánh thấy biết, tự trói buộc chặt vào mớ tri thức vọng nghiệp sanh tử Do mà khơng người khơng ngần ngại mượn lời người khác để lý luận chống chế bạn bè người thân phàn nàn họ việc khơng chịu giúp đỡ gia đình hay dạy dỗ Họ nói: - "Chư Tổ dạy khơng làm thiện khơng làm ác, thiện ác lẽ tương đối, hai đầu trói buộc nhơn sanh diệt Tôi người tu Thiền, nên trước mắt việc như, không chỗ dính dấp tới" - Có thiệt thân tâm bạn thật tự "như như" pháp xảy sanh trước mắt chưa ? Tuy hỏi trả lời giùm bạn: -"Ngàn lần chưa "như" ! Chẳng "như" chút cả" Bỡi cớ sao? - Chỉ bỡi thật mà Nghĩa ngôn ngữ mà bạn vừa dùng trên, thứ ngôn ngữ vượt cách, áp dụng cho tình mà bậc không tâm, đắc pháp tông Thiền dùng để khai thị cho người, mà thứ ngôn ngữ khái niệm vay mượn để giải thích việc nhơn quả, nghĩa chẳng qua lấy tướng trói buộc để giải thích tứơng trói buộc mà thơi Lời đáp chẳng dính dấp, họ hàng với ngơn ngữ bậc thành tựu tâm "như" khơng dính dấp trói buộc với vạn pháp, nghĩa sáng tỏ tánh "biết" tuyệt đối, khơng lầm nhơn Cho nên, bạn nói trước mắt vạn pháp như khơng chỗ dính dấp tới bạn, bạn tưởng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Người cư sĩ việc giáo dục Nhuận Bảo tượng mà thơi Bỡi cớ sao? Bỡi tự "như" pháp, nói ngôn ngữ trung đạo, từ cảnh giới chơn thật chứng tuông chảy, siêu vượt phàm tình, khơng chỗ can hệ vướng mắc, bạn dùng khái niệm nhơn để cột buộc với khái niệm nhơn Vì khẳng định, chỗ mà bạn cho việc trước mắt "như như" khơng dính dấp tới thân tâm bạn, thật việc mượn vải thưa để che mắt thánh, chẳng khác tự bưng mắt để khơng nhìn thấy người, tưởng người khơng nhìn thấy Điều có nghĩa bạn cố tình che dấu tâm sống động có ý thức để trở thành vô thức, ngủ quên, vô ký, tức cố tình khơng thấy, khơng nghe, khơng hay, khơng biết việc xảy chung quanh mình, cách tự dối mình, đánh lừa người, mang ý nghĩa trốn đời, tư kỷ, lười nhác, giũ bỏ trách nhiệm Nói xác hơn, bạn cố tình muốn quên tất việc xảy sanh tâm trước mắt mình, hầu lẫn tránh có liên quan, mắc mứu tới mà thơi Thế cố tình vận dụng tâm ý thức để quên, để khơng thấy, nghe, hay, biết cố tình lại sợi giây trói buộc mình, dụng tâm để qn có nghĩa tâm ý thức luôn nhớ, tức nhớ bắt tâm phải quên, khơng khác vào đây, tự trói buộc tâm ý vào chỗ "cố mong quên ấy", lẽ chấp ngã mà thơi Chỗ mà bạn cố tình đè nén, bắt tâm có ý thức để thành vô thức, để không thấy, nghe, hay, biết hoàn toàn chẳng giống tâm "như" thường nghe, vơ phân biệt mà tự biệt biệt rõ ràng, chơn thường, sáng suốt, vô ngã, vô biên, vô hạn lượng, không lầm nhơn quả, nhơn chẳng thể trói buộc, tâm "như" bậc sáng tỏ tánh Phật chúng sanh Tóm lại, bạn "khơng tự biết thật" tâm "như" chưa thật chứng bổn tâm, nên ngộ nhận tâm "như"; cố tình bắt tâm có ý thức phải qn để trở thành vơ ký, bạn phải miễn cưỡng lẩn tránh mà bạn khơng muốn bắt gặp tâm ý thức đó, để phủ nhận trách nhiệm thân; cố tình tự lừa dối người cho tâm tự như, tức sáng tánh "biết" tuyệt đối, không lầm nhơn quả, tự đến đi; qua việc làm khơng khế hợp với lý giải "Phật pháp bất ly gian" ngơn ngữ trói buộc khái niệm nhơn mà bạn thể hiện, nói, tu hành tự thân bạn chưa cả, tâm bạn chưa "như" chút Tâm bạn có tự "như như", tức khơng vướng mắc trói buộc với pháp xảy sanh trước mắt hay Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục khơng, tự thể lên thân, khẩu, ý cách rõ nét, dù có muốn dấu che chẳng thể Nghĩa là, cần câu nói, hành động bất chợt, việc phơ bày cách rõ ràng: thể trói buộc với khái niệm nhị nguyên nhơn vọng tâm phân biệt chấp ngã câu nói bạn trên; tự vượt thoát ngã, "đang-là" nhứt niệm, đương niệm, nói, làm tánh "biết" sáng suốt tuyệt đối, thông lưu vô ngại, siêu vượt khái niệm nhơn phàm tình Sẽ tự "như" cách chân thật vạn pháp trước mắt, tự tâm bạn bùng vỡ, bừng sáng tánh thấy biết bổn lai, bổn thể chơn thường, Phật tánh hiển lộ Cũng tức đó, tự thấy biết chơn thật, không lầm nhơn quả, nghĩa vạn pháp biến hiện, trước mắt mà khơng chổ dính dấp tới tánh thấy biết tuyệt đối, sáng suốt, chơn thường, không vật mà tạm gọi ấy, ấy, ấy, bạn tự "đang-là", một, tuyệt đối, bất khả thuyết, bất khả tư nghì Chợt sáng tánh biết liền "biết" thật, thể sáng trong, thường hằng, linh diệu, tuyệt vô đối đãi, bổn lai diện mục tướng động tay, múa chân, nghiêng đầu, miệng, trợn mắt, chau mày bạn, tự viên dung, thông lưu, xuyên suốt, hai khác, lửa sẵn có tự củi, sóng tự sẵn nước vậy; lửa củi, sóng nước thiệt một, hai khác, khơng tự vọng niệm phân biệt Có nghĩa tánh biết "biết" thật, thật chứng bổn tâm, thể tánh chơn thường tướng dung thông, chẳng ngại nhau, hai khác, tức bổn thể chơn phi sanh diệt diệu dụng tự một, thơng lưu, xun suốt, bao trùm, vô ngại, nhờ "tánh" linh diệu bổn thể mà Khi khơng có có "hai bên, hai phía" tức lưỡng ngun đối đãi hữu bạn nữa, bỡi bạn tự một, đồng một, pháp nhất, độc diệu, sáng suốt, vô hạn lượng, bất khả thuyết, bất khả tư nghì Một sáng tỏ tánh thấy biết, (tánh thấy biết, chơn tâm, chơn ngã) liền tự "như" pháp, khơng dính dấp tới trời có sập bạn, tánh biết "biết" thật thảy thảy vạn pháp hoa đóm khơng Ngay đó, bạn (cùng tánh biết dung thông, một, tuyệt đối) tự rõ thật, không cần phải bỏ thân, trốn đời, hay cố tình cắt đứt đời tự cắt đứt bạn làm trăm, ngàn mảnh bây giờ, tức bạn không cần phải tự làm ma thuật để dối lừa bạn Bỡi hoạt dụng xảy sanh trước mắt bạn, đạo, từ đạo xuất sanh khơng khác, kể thân tướng sanh diệt, huyễn vọng mà sát na trước tự chấp "ta", dụng tánh biết tuyệt đối, trăng nước, bóng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Người cư sĩ việc giáo dục Nhuận Bảo gương mà thơi Đến bạn tự biết thật, có từ gian, gian, từ nhơn sanh diệt, nhơn sanh diệt, từ pháp huyễn vọng, pháp huyễn vọng, từ vọng thức vô minh, nhờ vọng thức vơ minh….từ hoạt dụng xảy sanh trước mắt mà chúng sanh tự ngộ tánh thấy biết sáng suốt tuyệt đối, mặt mũi chơn thật vốn tự sẵn có, thường hằng, phi sanh diệt, tánh Phật chúng sanh mà Đến bạn tự lên kinh ngạc vỡ lẽ: tánh thật vơ minh Phật tánh, thật tánh sanh tử chẳng ngồi Niết-bàn tịch tịnh vơ sanh Bằng ngược lại, không từ nhơn vơ minh, khơng từ đời này, khơng từ thân tâm hư vọng này, khơng từ hoạt dụng ngày, khơng từ cá thể sanh diệt pháp tướng sanh diệt tương quan tương tác gian mà khám phá ngộ nhập lý mầu Phật đạo để giải vơ minh sanh tử điều chưa có, chưa xảy Muốn tìm đạo, muốn thể nhập đạo, muốn "một" với đạo mà tự quay lưng, trốn tránh, rời lìa hoạt dụng nhiệm mầu trước mắt mà lúc đạo tự sẵn dung chứa, thơng lưu, thành tựu sở nguyện Thí muốn có lửa để sưởi ấm mà khơng dùng củi để tự nhen nhúm, ấm được? Bỡi mn pháp hư vọng trước mắt, mà có thân tâm này, tạm gọi "Ta", tức pháp hư vọng, từ pháp chơn thường mà ra, tức bổn thể chơn như, thường hằng, tự tại, bất biến, mà thường tuỳ duyên khéo sanh pháp Nếu lìa dụng "rất diệu" thể tánh chơn thường mà khám phá bổn thể linh diệu chơn thường, đợi thỏ có sừng, rùa mọc lơng họa thành thật Khơng thể lìa gian mà chứng ngộ Phật đạo, khơng thể lìa cảnh giới sanh tử mà sáng lẽ Bồ-đề giải thoát, chứng nhập cảnh giới Niết-bàn, tịch tĩnh, vơ sanh Đó lẽ thật trăm phần, chân lý bất biến Thí muốn thấy biết mặt thật tròn méo mà khơng cần nhờ tới ảnh ảo gương khó mà biết Cũng có nghĩa khơng biết nương ảnh ảo gương khó bề nhận mặt thật "Phật pháp bất ly gian", chân lý bất biến, thật hiển nhiên, tất yếu, lẽ tự nhiên nhiên, cộng với hai Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục Nghĩa ? Nghĩa chúng sanh biết tuỳ duyên nhờ vào vạn pháp phương tiện thiện xảo mà đức Phật bày để đem áp dụng trực tiếp vào thân này, tâm này, cảnh này, tri thức huyễn vọng này, sống trước mắt này, để ngộ mặt mũi chơn thật vốn tự sẵn có xưa chưa hư Bổn thể uyên nguyên, tạm mượn từ ngữ gọi pháp nhất, tự tại, chơn thường, bất biến mà thường tuỳ duyên khéo sanh muôn pháp, mà thân tâm pháp muôn vạn pháp xuất sanh từ pháp đó, ngộ liền tự biết thật, pháp bất biến, chơn thường, mà nói khơng thể tới Vẫn biết người đứng, nằm, ngồi vật, cảnh lay động gương ảo ảnh Thế nhưng, muốn tìm người thật gương, phép phải biết nhìn dội ngược, chiếu theo bóng hình, ảo ảnh mà tìm mong khám phá người thật Tạm lấy thí dụ Như bóng trăng sóng nước, ngộ lẽ thật, liền biết thật huyễn pháp sanh diệt, tự khơng có thật thể Nó biết thật, có mn vàn bóng trăng tương quan, tương tác, biến hiện, sóng nước, ánh sáng mặt trăng thật chiếu soi nước mà thành, tức biết thật tướng trăng huyễn giả nước thể sáng mặt trăng tuỳ duyên chiếu soi mà ảnh; tánh sáng ảnh đồng tánh sáng ánh trăng bất động, tự tại, như, bình đẳng, thường Ngay tự khám phá, (ảnh hiện) huyễn tướng, huyễn sanh huyễn diệt, pháp tướng hữu hạn sanh diệt sóng nước, mà vơ hạn lượng, thường hằng, sáng trong, phi sanh diệt, đồng một, một, tánh sáng mặt trăng Nghĩa là, không trăng thật tuỳ duyên chiếu soi sóng nước, khơng có bóng trăng huyễn tương tác sanh diệt Ngược lại, mỗi bóng trăng ẩn, sóng nước thâu nhiếp vào mặt trăng thật, tự chúng đồng một, với mặt trăng thật Đang trói buộc cảnh giới nhơn sanh diệt lầm biết chấp có thật ngã thật pháp, bừng sáng tánh biết bổn lai, tánh biết tuyệt đối, liền vượt qua bờ kia, không lầm nhơn quả, nhơn chẳng thể trói buộc, tự giải Chúng sanh cảnh giới nhơn thế, ngộ thật tánh, thật tướng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục bỡi từ thân tâm huyễn vọng, mai mà đeo mang, cảnh giới nhơn mà thơi Bằng lìa thân tâm này, quay lưng nhắm mắt lại với cảnh giới hư huyễn này, trốn chạy pháp tương quan, tương tác sống mà giác ngộ tánh biết chơn thật, tánh biết không lầm nhơn hầu vượt nhơn quả, có khác bóng trăng nước tự rời lìa bóng sáng hình trăng nước lấy ngộ thể tánh chơn thật nó, mặt trăng tỏa sáng lặng lẽ chiếu soi kia? Với bạn vậy, tánh thấy biết chơn thật hiển lộ, liền biết thật, hoạt dụng xảy sanh trước mắt, tương ưng, tương hợp với đạo pháp, tình thương bao la, bình đẳng tánh Phật Nghĩa bạn làm việc để giúp đỡ người cho trở nên toàn hảo, mà có thành viên gia đình bạn, với tâm như, nghĩa tự nhiên nhiên, làm mà khơng thấy làm, biết thật, tướng huyễn từ diệu tánh trổ thần thông để tuỳ duyên hành Bồ-tát đạo, làm việc với tâm "vơ" bình đẳng, vơ phân biệt Đến lúc bạn biết cách thật, ý nghĩa câu nói chư Tổ, "đói ăn, khát uống, mệt ngủ", hay "không làm thiện không làm ác", tức làm tâm "không, vô tướng, vô tác" tự nhiên nhiên, bình đẳng đạo mầu, hiểu biết ngô nghê, ngớ ngẩn vơ minh trói buộc IV Còn bây giờ, biển pháp mênh mơng khơng ngằn mé phía trước, bạn người sơ cầu Phật Cũng có nghĩa, chờ đợi duyên hy hữu xảy đến với bạn tương lai, thành tựu đại công đức "khám phá tánh thấy biết chơn thật để khơng lầm nhơn quả", vượt nhơn quả, tự tự tại, song song với việc tham thiền tu học, bạn nên biết áp dụng cách thực tiễn giáo lý giải thoát đức Phật vào sống để tự làm phật tử gia nghĩa trước Nghĩa trước hết bạn phải biết y theo lời dạy đức Phật mà tu hành cách chân chính: khơng việc thiện mà khơng làm, không việc bất thiện mà làm, mà nghĩ tới Có làm thế, tức để trước hết vun trồng lành, phước nghiệp cho mình, đến lúc đầy đủ cơng đức, tròn dun tròn phước, thời chín mùi, tự khắc có chỗ khai mở, tự khắc thật chứng bổn thể vô sanh Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục Vả lại bạn người theo đuổi tông Thiền Mà với tông Thiền chánh pháp Nhãn-tạng Như-lai, thì, đạo mầu phơ bày hoạt dụng ngày, dù nhỏ nhặt nhất, khơng lìa gian, chưa che dấu bí chứng ngộ trước mắt Đối với tông môn này, đạo chưa lìa giây khắc nào, thực tế đứng nằm ngồi uống ăn ngủ nghỉ đạo, từ đạo, đạo, việc ngày không làm ngày khơng ăn, đạo lý bạn Nếu khơng phải Thiền Tổ Bá-Trượng khơng buộc phải chép điều lệ bất hủ "nhứt nhựt bất tác, nhứt nhựt bất trác" vào Thanh-qui đâu ! Một Phật tử gia nghĩa, thơng sáng lý đạo, hiểu khơng thể lìa gian mà chứng ngộ tâm giải Lại nữa, chưa phải người thực ly gia, cát trăm phần, nên người cư sĩ ắc phải biết y theo lời dạy đức Phật mà hành trì, nghĩa tu hành khơng ngồi tam-qui, ngũ giới, khơng qn ba đức lớn Bi-Trí-Dũng mà người Phật tử phải biết ln ln phát huy, củng cố giữ gìn, mà tâm từ bi khiến khơng qn nghĩa vụ chăm lo giúp đỡ gia đình, mà trách nhiệm giáo dục nên người việc quan trọng hàng đầu Một Phật tử gia nghĩa, song song với việc pháp hành trì, phải biết vun đắp vốn đạo đức làm người trước đã, sau biết đem vốn tu học sở đắc để trực tiếp giúp đỡ người gần gũi thân cận, hầu xây dựng cho gia đình mình, tức nơi, tổ mà thành viên, có sống bình ổn, an lạc, chan hòa, hạnh phúc, có nghĩa tu hành để vừa tốt đời, vừa đẹp đạo Làm tròn nghĩa vụ người cư sĩ góp phần khơng nhỏ vào việc đem lại hạnh phúc cho người thân yêu, nhờ cảm hóa người gia đình hoan hỉ đến với đạo pháp tất tim lòng họ, tự tạo dựng cho có môi trường lý tưởng để tu hành giáo hoá, tuỳ thuận nhơn duyên hành Bồ-tát đạo đời Đến chừng đó, cần bước bước vào cảnh giới "Trung" bậc thánh, tánh biết bừng sáng, biết thật vạn pháp trước mắt "tự như", nói nín tuỳ dun làm lợi ích cho người mà khơng chi dính dấp, tự an nhiên, đến vơ ngại, chẳng cần phải mượn lời người khác nói ngớ ngẩn vẹt, nói mà khơng biết nói, hay thẫn thờ, đờ đẫng, tỉnh tỉnh, mê mê mọt sách Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Người cư sĩ việc giáo dục Nhuận Bảo Nguồn: ThuvienHoasen Được bạn: NHDT đưa lên vào ngày: 23 tháng năm 2007 Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net ... tục người Việt chịu ảnh hưởng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Người cư sĩ việc giáo dục Nhuận Bảo cách âm ỉ lễ giáo Á-Đơng, họ vừa người chủ, vừa người ông, người chồng, người. .. phú cư ng, hưng thịnh Đó lẽ tất nhiên, khó phủ nhận Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục Thế thì, người thân cận nam nhà Phật, tức cư sĩ "tu... bên cạnh thuyết "Chính-Danh" người xưa, nghĩa người phải lo làm Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Nhuận Bảo Người cư sĩ việc giáo dục tròn chức phận người nấy, làm phải trung,