Con người chính trị trong tư tưởng của nho gia và pháp gia

VẤN ĐỀ CON NGƯỜI CHÍNH TRỊ TRONG TƯ TƯỞNG CỦA NHO GIA VÀ PHÁP GIA Chủ đề người trị với khái niệm "political man" chủ đề ln quan tâm phân tích, luận bàn trực tiếp hay gián tiếp nhiều trường phái triết học xưa Con người trị theo nghĩa chung người hoạt động nhằm tổ chức định hướng hoạt động cộng đồng, đảm bảo vận động, ổn định phát triển xã hội Tuy nhiên, trường phái triết học trước C.Mác thường xem xét người trị chủ yếu vài thuộc tính góc độ thể luận xã hội với vấn đề trung tâm tồn người đời sống trị xã hội ln xem xét thuộc tính cố định không thay đổi Trong lịch sử tư tưởng triết học phương Đông, Nho gia Pháp gia hai trường phái tiêu biểu bàn người trị Nho gia học thuyết ý đến trị Sinh thời Khổng Tử nói: đạo làm người mau thành nhân trị Trong sách Lễ ký viết: Đạo người trị lớn (Nhân đạo vĩ đại) Nho gia cho rằng: Con người thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Con người tồn xã hội phải khn theo vòng khn phép trật tự từ trật tự gia đình đến trật tự xã hội, tuân theo tam cương, ngũ thường Lý tưởng người, lý tưởng bậc quân tử tham Người thành Nhân người từ làm chủ gia đình vươn lên thành người hoạt động trị, người tham chính, quan chức máy nhà nước Trong quan điểm Nho gia, hoạt động trị hoạt động Nhà vua, quan đại phu Do vậy, có Vua quan đại phu người trị Dân chúng người bình thường khác khơng coi người trị Khổng Tử nêu tiêu chuẩn vua: Thứ nhất, Vua phải tuân theo chuẩn mực lý tưởng Khổng tử nói: "Kẻ trị dân mà không theo cách trị dân vua Nghiêu kẻ làm hại dân"; "học theo Văn Vương nước lớn năm năm, nước nhỏ bảy năm thống trị thiên hạ"; "làm vua nhân đức nước lớn giúp nước nhỏ Vì vậy, Thương giúp Cát,Văn vương giúp Đôn Di"; Thứ hai, Đạo đức vua bao trùm thiên hạ "vì dân mà làm vua khơng chống lại được", "để hết suy nghĩ vào việc triều chính, khơng làm hại người, nhân đức bao trùm thiên hạ", "vua có nhân đức vơ địch", "vua nhân đức nhân đức, vua bất nhân bất nhân"; Thứ ba, Dùng đức để cai trị, "làm điều bất nghĩa, giết người vô tội dù thiên hạ khơng làm" Như vậy, quan điểm Nho gia, người dân thường khơng có chỗ đứng trị Họ khơng gọi người trị Điều Nho gia muốn nhấn mạnh khía cạnh đạo đức người làm trị Đã người làm trị - tức người trị - tuân theo chuẩn mực đạo đức định Sự vận hành trị theo quan niệm Nho giáo tuân theo chuẩn mực nguyên tắc đạo đức Về trường phái Pháp gia (đại biểu Hàn Phi) giữ quan điểm khác với quan điểm Nho gia bàn người trị Hàn Phi khơng đồng tình với lý luận đề cao giá trị cao quý, tốt đẹp người quan niệm Nho gia Hàn phi xuất phát từ lợi ích, đặc biệt lợi ích cá nhân để lý giải người trị Theo ông người bị chi phối lợi ích cá nhân Vì lợi ích vị kỷ nên người nghĩ nhiều mưu mơ, thủ đoạn, tính tốn độc ác để thỏa mãn lợi ích Ngay quan Vua quan hệ hồng đế - bề tơi theo nguyên tắc đạo đức quan niệm Nho gia lợi ích ích kỷ Ơng phản đối Nho giáo, xét hành động đừng sử dụng khái niệm nhân, nghĩa, lễ v.v., đạo đức truyền thống mà phải xét khía cạnh lợi ích Ơng quy cao q, thiêng liêng lợi hết Khác Nho gia than phiền đạo đức suy đồi dùng giáo dục đạo đức để cứu vãn xã hội, ông chủ trương chấp nhận người tồn Đó chấp nhận người có ham lợi riêng, ích kỷ, tham lam Vì vậy, cần đổi mục tiêu lợi xã hội yên ổn Phải có nguyên tắc người thấy lợi riêng lợi chung nước, người làm lợi riêng mà lo đến lợi chung Nếu mưu lợi riêng, ngược lại lợi chung trừng phạt thẳng tay Lý luận lợi ích cá nhân sâu thẳm chất người, tiền đề Hàn Phi đưa quan niệm ơng người trị Đối với Hàn Phi, người trị giới hạn hai người: vua bề Hàn Phi phân chia thành hai thứ bậc rõ ràng bậc cao ơng vua - vua chủ đạo, chi phối thống trị Đối tượng vua bề tơi: người lại triều đình gồm quan đại thần, kẻ hầu cận gia quyến Dân đen - nhân dân lao động chưa bao giờ, chỗ Hàn Phi tử coi người trị Nếu có nói đến người cày cuốc chiến đấu cho vua mà thơi Lý luận người trị Hàn Phi bật bậc thứ hai: quan chức làm máy triều đình Bề tơi phần đơng kẻ có tính tàn ác, vị kỷ, háo lợi, ln ln có khả hố gian Do vậy, bề tơi người ngấm ngầm chống đối nhà vua Vua trở lực người có khả tranh tư lợi bề Do vậy, quan văn võ triều đình có đủ trăm ngàn kế để lừa dối vua để mưu tư lợi cho thân Tuy nhiên, Hàn Phi không cực đoan đánh giá lực lượng Ông cho số bề tơi có người vị kỷ tư lợi hơn, khơng phải hồn tồn người có nhân cách, đạo đức theo kiểu Nho giáo Hàn Phi gọi họ kẻ sĩ có mưu trí có thuật, biết đề cao pháp luật, kiên nghị, thẳng thắn, biết nghe theo mệnh lệnh làm chức vụ, nhiên, họ lại thường người không trọng dụng Những kẻ trọng dụng kẻ chuyên quyền, bẻ cong pháp luật để mưu lợi riêng, làm hao tổn quốc gia mà mưu lợi cho Hai loại bề đối lập Ngồi học thuyết người trị Hàn Phi tử chịu ảnh hưởng lý thuyết "Bản tính người ác" pháp gia tiền bối đặc biệt thầy học trực hệ Hàn Phi Tuân Tử Pháp gia xuất phát từ quan điểm cho tính ác sẵn có nên bề tơi sẵn sàng làm điều ác với Vì vậy, với tư cách chủ thể vũ đài trị, vua phải tơn trọng tuân theo pháp luật (theo nghĩa Pháp gia) để ngăn ngừa bề làm điều ác với với Vua Do vậy, vua nắm thưởng phạt, biết phòng xa đặc biệt phải có thuật trị bề tôi, kỹ thuật tâm thuật để cai trị đám bề Bề với tư cách người chịu cai trị trực tiếp vua, tay chân, tai mắt vua, kẻ thù vua, sẵn sàng làm điều ác nhà vua lợi ích Hàn Phi phân kẻ bề tơi làm hai loại trung thần gian thần Họ mâu thuẫn với muốn tranh thủ vua, bầy mưu kế hiểm độc gian ác để kiếm lợi với mức độ tính chất khác nhau, thực mưu đồ cá nhân Sở dĩ bề tơi làm việc ác với họ lại muốn tranh thủ vua để mưu lợi cho Vua mà có làm điều ác với bề tơi chẳng qua để bảo vệ lợi ích mà thơi Như vậy, loại trừ yếu tố tiêu cực đánh giá người, Pháp gia sớm đưa cảnh báo việc tha hoá người trị lợi ích cá nhân vị kỷ Ngồi ra, Pháp gia sớm đặt vấn đề lợi ích đời sống trị Chính lợi ích ẩn đằng sau hoạt động trị Từ đó, Pháp gia đề xuất phương pháp để xây dựng thể chế trị nhằm hạn chế khả người lợi ích cá nhân ích kỷ làm hại người khác Tóm lại, Qua phân tích trên, Nho gia Pháp gia đề cập đến vấn đề người trị sau: Thứ nhất, người trị theo phân tích Nho gia Pháp gia người máy trị, có hoạt Vũ Kim Dung (2003), Tư tưởng Hàn Phi, Luận án tiến sĩ Triết học, Viện Triết học, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, Hà Nội động trị, vậy, lý luận họ mang tính giai cấp rõ rệt, biện hộ cho tồn giai cấp thống trị phương thức vận hành trị mà giai cấp nắm giữ Trong quan điểm hai trường phái người dân thường khơng gọi người trị Thứ hai, hai trường phái từ việc đánh giá chất người đến việc đề nguyên tắc, yêu cầu việc vận hành đời sống trị Nếu Nho gia đánh giá cao khía cạnh đạo đức, coi người chất thiện, họ đề tiêu chuẩn, nguyên tắc mang tính đạo đức người trị vận hành trị tuân theo chuẩn mực nguyên tắc đạo đức Ngược lại, Pháp gia xuất phát từ chất người hám lợi ác xây dựng nên nguyên tắc pháp trị yêu cầu người trị đối xử với theo nguyên tắc pháp luật, vận hành trị tuân theo pháp luật Tài liệu tham khảo Vũ Kim Dung (2003), Tư tưởng Hàn Phi, Luận án tiến sĩ Triết học, Viện Triết học, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, Hà Nội Nguyễn Văn Huyên (Chủ biên) (2009), Con người trị Việt Nam - truyền thống đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Bùi Bá Linh (2003), Quan niệm C.Mác, Ph.Ăngghen người nghiệp giải phóng người, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Phạm Ngọc Thanh (2010), Vai trò người trị quản lý xã hội, Hội nghị khoa học, Đại học Bách khoa Hà Nội, Hà Nội Nguyễn Văn Vĩnh (2007), Aristotle Hàn Phi Tử - Con người trị thể chế trị, Nxb Lý luận trị, Hà Nội ... giết người vơ tội dù thiên hạ không làm" Như vậy, quan điểm Nho gia, người dân thường khơng có chỗ đứng trị Họ khơng gọi người trị Điều Nho gia muốn nhấn mạnh khía cạnh đạo đức người làm trị Đã người. .. giá người, Pháp gia sớm đưa cảnh báo việc tha hoá người trị lợi ích cá nhân vị kỷ Ngoài ra, Pháp gia sớm đặt vấn đề lợi ích đời sống trị Chính lợi ích ẩn đằng sau hoạt động trị Từ đó, Pháp gia. .. phương pháp để xây dựng thể chế trị nhằm hạn chế khả người lợi ích cá nhân ích kỷ làm hại người khác Tóm lại, Qua phân tích trên, Nho gia Pháp gia đề cập đến vấn đề người trị sau: Thứ nhất, người trị