Lêi më ®Çu ..................................................................................1 1. tÝnh cÊp thiÕt cña ®Ò tµi.......................................................2 2.Môc ®Ých nghiªn cøu............................................................2 3.Ph¹m vi nghiªn cøu..............................................................2 4.Ph¬ng ph¸p nghiªn cøu......................................................3 5.Bè côc ®Ò tµi ........................................................................3 I. Kh¸i qu¸t ..........................................................................4 II. Néi dung............................................................................5 Néi dung kh¸i niÖm tinh thÇn tuyÖt ®èi cña Hªghen...................5 1. Kh¸i niÖm tinh thÇn tuyÖt ®èi.......................................5 2. Mét sè néi dung chÝnh cña kh¸i niÖm tinh thÇn tuyÖt ®èi................................................................................6 3. NhËn xÐt vÒ kh¸i niÖm tinh thÇn tuyÖt ®èi cña Hªghen........................................................................17 KÕt luËn ......................................................................................20 Danh môc tµi liÖu tham kh¶o..........................................21 Môc lôc.........................................................................................22
A.mở đầu Vào thời mình, F.Ăngghen nói: Một dân tộc đứng vững đỉnh cao khoa học có t lý luận, nhng t lý luận cần phải đợc hoàn thiện muốn hoàn thiện nay, cách khác nghiên cứu toàn triết học thời trớc triết học tổng kết lịch sử t (Hêghen) Triết học cổ điển Đức giai đoạn phát triển chất lịch sử t tởng Tây Âu giới cuối kỷ XVIII - đầu kỷ XIX Đây đỉnh cao thời kỳ triết học cổ điển phơng Tây, đồng thời có ảnh hởng to lớn tới triết học đại triết học cổ điển Đức vậy, trở thành ba nguồn gốc hình thành chủ nghĩa Mác Lênin nguồn gèc triÕt häc (cïng víi kinh tÕ chÝnh trÞ häc Anh chủ nghĩa xã hội không tởng Pháp) Hêghen nhà t tởng triết học vĩ đại triết học cổ điển Đức, ông nhà triết học trình bày cách có hƯ thèng phÐp biƯn chøng thµnh mét hƯ thèng hoµn chỉnh Tuy nhiên phép biện chứng Hêghen lại đợc xây dựng t tởng tâm chủ quan song triết học ông có nhiều giá trị to lớn ®ãng gãp cho nỊn triÕt häc cỉ ®iĨn §øc 1 Tính cấp thiết đề tài Tinh thần tuyệt đối điểm xuất phát tảng quan niƯm cđa Hªghen vỊ hiƯn thùc Nó nguyên lý để xây dựng nên hệ thống triết học Hêghen Tinh thần tuyệt đối ông có điểm khác tiến so với quan niệm tinh thần trước đây.Vì đề tài cần thiết học tập nghiên cứu h thng trit hc Hờghen Do xin chọn đề tài tinh thần tuyệt đối Hêghen để làm đề tài cho tiểu luận Mục ®Ých nghiªn cøu Luận giải làm rõ nội dung khái niệm “Tinh thần tuyệt đối” triết học Hêghen làm rõ vị trí khái niệm Triết học tinh thần ông, đồng thời luận giải trình từ nhận thức Tuyệt đối đến nhận thức Tinh thần ơng Tiếp đó, viết đưa nhận xét sơ khái niệm Tinh thần tuyệt đối Hêghen 3.Ph¹m vi nghiên cứu Có thể nói phạm vi nghiên cứu đề tài tơng đối rộng tập trung tìm hiểu khái niệm Tinh thần tuyệt đối từ để thấy đợc vị trí khái niệm triết học Tinh thần ông Phơng pháp nghiên cứu Mỗi khoa học tiếp cận vấn đề mi ngời theo phơng pháp riêng, phù hợp với đối tợng, đặc điểm riêng Dựa phơng pháp vật biện chứng vật lịch sử Đồng thời sử dụng phơng pháp phân tích, so sánh, đối chiếu, tổng hợp để nghiên cứu đề tài ý nghĩa đề tài Đề tài góp phần nhận thức cách tập trung khái niệm Tinh thần tut ®èi” làm rõ vị trí khái niệm ny Trit hc tinh thần ông Đặc biệt đề tài rút nhận xét khái niệm tinh thần tuyệt đối để từ thấy đợc điểm tích cực hạn chế Vì tập dùng làm tài liệu phục vụ cho công tác nghiên cứu Bố cục đề tài Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, tài liệu tham khảo, mục lục Bài tập lớn đợc triển khai nội dung lớn I Khái quát trình hình thành phát triển t tuởng triết học Hêghen II Nội dung khái niệm tinh thần tuyệt đối triết học Hêghen Cuối nhận xét đánh giá tinh thần tuyệt đối Hêghen Trong trình làm thời lợng nghiên cứu cung nh lực nhận thức tìn tòi tài liệu thân nhiều hạn chế kính mong đợc đóng góp ý kiến cô, thầy giáo, Em xin chân thành cảm ơn thầy giáo Phan Huy Chính giúp đỡ em hoàn thành tiĨu ln nµy I KHÁI QT Trong số nhà triết học vĩ đại nhất, không kể tới Gióocgiơ Vinhem Phriđrích Hêgen (1770-1831) - người Lút vích Phoiơbăc nhà triết học Đức đương thời khác tạo tiền đề lý luận cần thiết cho việc hình thành chủ nghĩa Mác Không đại biểu tiêu biểu triết học cổ điển Đức, Hêgen đem lại cho triết học địa vị vốn có sứ mệnh cao đời sống tinh thần nhân loại Đối với Hêghen, triết học tinh hoa tinh thần thời đại, thời đại thể hình thức tư tưởng Triết học Hêghen phản ánh sâu sắc biến động mang tính cách mạng thời đại ông, đặc biệt khủng hoảng xã hội phong kiến Tây Âu trước xuất xã hội mới, xã hội tư chủ nghĩa thành tựu nhận thức khoa học ngày làm phá sản quan niệm siêu hình Ngay Lời nói đầu “Hiện tượng học tinh thần” (1807) – tác phẩm đánh dấu bước ngoặt triết học Hêghen, ông viết: “Dễ dàng nhận thấy thời đại thời đại xuất chuyển biến sang giai đoạn Tinh thần đoạn tuyệt với tồn với quan niệm giới trước đây, chí sẵn sàng nhấn chìm tồn vào q khứ tiến hành tự cải biến mình” Vốn nhà triết học tâm, lý giải cá nhân, xã hội lịch sử, Hêghen dành cho “tinh thần” nói riêng, triết học tinh thần nói chung vai trò đặc biệt B néi dung II NỘI DUNG KHÁI NIỆM “TINH THẦN TUYỆT ĐỐI” TRONG TRIẾT HỌC HÊGHEN 1.Khái niệm “Tinh thần tuyệt đối” Đây điểm xuất phát tảng quan niệm Hêghen thực.Ơng coi tảng quan niệm triết học tinh thần tuyệt đối,nó hiểu đấng tối cao sáng tạo toàn tế giới thực{giới tự nhiên người}.Theo ông vật tượng xung quanh ta,từ vật tự nhiên sản phẩm hoạt động người thân “tinh thần tuyệt dối”.Tinh thần tuyệt đối hiểu thực thể sinh gian.Con người sản phẩm giai đoạn phát triển cao “tinh thần tuyệt đối”.Hoạt động nhận thức cải tạo giới người,theo Hêghen cơng cụ để tinh thần tuyệt đối nhận thức thân trở với mình.Thực chất tinh thần tuyệt đối Hêghen hợp thực thể tự nhiên tư ý thức{“cái tuyệt đối”).Đó la thống tư tồn tại,tinh thần vật chất,chủ thể khách thể Quan niệm “tinh thần tuyệt đối” nhằm khẳng định:chân lý khơng thực thể mà chủ thể.Hình thức cao “tinh thần tuyệt đối” tư ,khái niệm.Theo Hêghen khái niệm dạng nhân thức cao người ,là chất đích thực vật linh hồn vật Vốn nhà triết học tâm, lý giải cá nhân, xã hội lịch sử, Hêghen dành cho “tinh thần” nói riêng, Triết học tinh thần nói chung vai trò đặc biệt hệ thống triết học ơng, “tinh thần” phải trải qua trình tự vận động phát triển đầy “khổ đau” “bi đát” để vươn tới “Tinh thần tuyệt đối” Chính vậy, đề cập tới tảng chất hệ thống triết học Hêghen, người ta khơng thể khơng nói tới khái niệm - “Tinh thần tuyệt đối” mà theo tơi, hiểu mối quan hệ với toàn hệ thống Hêghen dày cơng xây dựng và xem kết tự nhận thức “triết học” thân “lịch sử giới” Một số nội dung khái niệm “Tinh thần tuyệt đối” Hêghen cho rằng, “chân lý chỉnh thể” nên tri thức phải hệ thống cách trình bày có khoa học (được hiểu triết học).Với quan niệm này, ơng trình bày hệ thống triết học cách đọng hồn chỉnh Bách khoa thư khoa học triết học, bao gồm ba phần: I.Lơgíc học - khoa học ý niệm tự cho II Triết học tự nhiên - khoa học ý niệm tồn khác III Triết học tinh thần - khoa học tinh thần với tư cách ý niệm tự trở với thân từ tồn khác Tuy nhiên, theo Hêghen, phân chia có ý nghĩa tương đối, ba “khoa học đặc thù” “tính quy định ý niệm” vậy, chúng có quan hệ hữu với phận chỉnh thể Và, hệ thống triết học mình, Hêghen cố gắng giải vấn đề triết học bản, xuất từ triết học bậc tiền bối, đối lập chủ thể nhận thức giới, giới tự nhiên tự do, cá nhân xã hội, tinh thần hữu hạn tinh thần vô hạn Mục đích triết học, theo Hêghen, nhận thức tuyệt đối Nói cách khác, tuyệt đối ông coi đối tượng triết học Rõ ràng rằng, khái niệm “cái tuyệt đối” Hêghen kế thừa trực tiếp từ triết học đồng Sêlinh, hiểu đồng chủ thể khách thể, tinh thần thực, nội dung hình thức Ơng coi triết học đồng Sêlinh, “giới tự nhiên tinh thần nhìn thấy, tinh thần giới tự nhiên khơng nhìn thấy”, chủ nghĩa tâm khách quan Ông đánh giá cao việc Sêlinh hợp quan niệm coi giới tự nhiên thực thể triết học Xpinôda với “tôi tuyệt đối” Phíchtơ thừa nhận nhà triết học người có cơng đầu việc đặt vấn đề đồng Tuy vậy, theo Hêghen, hạn chế Sêlinh chỗ, triết học ơng, đồng nhận thức nhờ trực giác trí tuệ (intellektuelle Anschauung) vậy, ông đưa định nghĩa tuyệt đối “khơng chứng minh chân lý” Sêlinh khơng tính tất yếu tiến trình phát triển lơgíc theo quy tắc biện chứng học thuyết vậy, tuyệt đối ông, Hêghen nhận xét cách châm biếm, xuất nhanh “như viên đạn bắn khỏi nòng súng vậy” Hêghen cho rằng, tuyệt đối phải nhận thức nhờ tư tư theo cách hiểu riêng ông - “hình thức lơgíc” Và, cần phải hiểu thân Tuyệt đối “sự vận động tự vượt bỏ thơng qua mâu thuẫn mặt đối lập”, tức trình Người ta cho rằng, Tuyệt đối khơng có khả phát triển Trái ngược với quan niệm ấy, Hêghen khẳng định rằng, chẳng có mâu thuẫn Tuyệt đối tự phát triển Giống thể sống, mặt, và, mặt khác, phát triển, tuyệt đối, theo Hêghen, vậy, có điều là, khác với thể sống nhận chất liệu cho phát triển từ bên ngồi (được hiểu giới tự nhiên), tuyệt đối tự sáng tạo chất liệu cho phát triển từ thân mình.Ý niệm, chất, trình thường xuyên giải mâu thuẫn thân để hướng tới “ý niệm tuyệt đối” Phần thứ Bách Khoa Thư Hêghen kết thúc nhận thức “ý niệm tuyệt đối” với tư cách lơgíc học siêu hình học Kết cuối khoa học lơgíc lại Hêghen lấy làm “sự khởi đầu cho lĩnh vực khác cho khoa học khác” Bởi lẽ, theo ông, cho dù thân Ý niệm tuyệt đối, hoàn tất tổng thể tuyệt đối chân lý, “bị giam hãm tính chủ quan (Subjektivitot)” “quyết định thả tự nhiên khỏi thân mình” Do vậy, giới tự nhiên khơng phải đứng “đối diện” với ý niệm ý niệm với tự nhiên (cũng lơgíc học triết học tự nhiên) khơng có hố sâu ngăn cách chúng Triết học tinh thần phải nối tiếp Triết học tự nhiên tinh thần “mục đích” q trình tự nhiên Hêghen nói cách hình ảnh rằng, mục đích giới tự nhiên “tự kết liễu mình, tự đốt cháy mình” để rồi, từ đống tro tàn ấy, “con phượng hoàng lửa” vùng dậy trở thành tinh thần Tuy nhiên, bước chuyển từ tự nhiên sang tinh thần bước chuyển sang khác, mà “sự quay trở lại tinh thần tồn bên ngồi tự nhiên” Có thể thấy quan niệm Hêghen bộc lộ rõ tính chất tâm, thần bí triết học ông Song, đọc Hêghen cách vật (như V.I.Lênin dạy) ơng, toát lên tư tưởng quan trọng: mối quan hệ khăng khít, gắn bó hữu người giới tự nhiên Triết học tinh thần quan niệm Hêghen tư với tất tính tồn vẹn sâu sắc Ở đây, tư giữ lại tính chất “duy lơgíc” ban đầu đồng thời triển khai sở “tinh thần thực” nội dung phong phú mình, nhận ý nghĩa cụ thể, “hiện thực hoá khái niệm thân mình”.Chính Triết học tinh thần (trong lĩnh vực tinh thần tuyệt đối) đem lại “kết thúc” cho q trình phát triển đó- mục đích định trước “hiện thực hố”, lơgíc tư hình thức cao “quay trở về” với thân Nhận thức tinh thần, theo Hêghen, nhận thức “cụ thể vậy, cao khó khăn nhất” Khó khăn xuất khơng ý niệm lơgíc trừu tượng đơn giản nữa, mà hình thức cụ thể phát triển mà Ý niệm đạt tới thực hố thân Đối với ơng, nhận thức tinh thần nhận thức chất người, thân người, thực chất, tinh thần Bởi vậy, Triết học tinh thần, theo Hêghen, có ý nghĩa “tri thức người” Sự khảo sát tinh thần, theo Hêghen, có ý nghĩa triết học, “hiểu tinh thần với tư cách phản ánh ý niệm vĩnh cửu” Mọi hoạt động tinh thần nắm bắt thân mục đích khoa học chân việc “tinh thần, khắp 10 nơi, bầu trời mặt đất, tự nhận thức thân mà thôi” Đưa quan niệm này, song Hêghen lại phủ nhận khả nhận thức tinh thần tâm lý học Theo ơng, có triết học tư biện có khả nhận thức chất tinh thần vận động phát triển tất yếu “Cái tư biện” (das Spekulative) khơng có nghĩa “hoàn toàn chủ quan” theo ý nghĩa thông thường từ này, mà “cái bao chứa mặt đối lập vượt bỏ đó, lý trí phải dừng bước, (như đối lập chủ quan khách quan), vậy, đồng thời chứng tỏ cụ thể, chỉnh thể” Khác với phát triển vật, chẳng hạn mầm (ví dụ Hêghen), phát triển tinh thần “quay trở với mình”, tức hồ nhập làm điểm khởi đầu điểm cuối, tinh thần đạt đến đích mà “khái niệm tự thực hố cách tồn mỹ” Theo Hêghen, xem xét tinh thần trình nhận thức “tinh thần chân lý nó” Và, tinh thần, chất trước hết, “hoạt động”, cho nên, Hêghen, lịch sử lịch sử tinh thần Bản chất tinh thần tự do, “chân lý làm cho tinh thần trở nên tự , tự làm cho tinh thần trở nên chân thực” Theo Hêghen, tinh thần có giới tự nhiên tiền đề, tinh thần “chân lý tự nhiên” Do vậy, ông bác bỏ phát triển giới tự nhiên cho rằng, lĩnh vực có “sự vận động 11 tuần hồn mà thơi” Nói cách khác, tinh thần có phát triển, giới tự nhiên “phi tinh thần” khơng có khả tự vận động tự phát triển theo nghĩa từ Điều cho thấy, triết học Hêghen thể lơgíc triết học đó, Hêghen dựa vào tư tưởng Xpinơda cho rằng, ý niệm lơgíc “thực thể tuyệt đối” tinh thần giới tự nhiên phổ biến, thấm sâu vào tất Song, Hêghen, “thực thể” không cứng đờ thụ động Xpinơda, mà “chủ thể” đầy sống động, tức mang tính tích cực, tự phát sinh tự phát triển Như vậy, Hêghen, khái niệm “tinh thần” hiểu thống ý thức tự ý thức, q trình tự vận động, tự biểu tự nhận thức theo tính tất yếu Tinh thần Hêghen thần bí hố theo ngơn ngữ ông, “Ý niệm thực tự hiểu biết thân mình” Hay nói cách khác, tinh thần ý niệm trở lại với nhiệm vụ “Triết học tinh thần” luận chứng cho “sự tất yếu ấy” Với quan niệm này, Hêghen tới kết luận: “Cái tuyệt đối tinh thần; định nghĩa cao Tuyệt đối Người ta nói rằng, việc tìm định nghĩa hiểu ý nghĩa nội dung khuynh hướng tuyệt đối giáo dục học thuyết triết học; tất tôn giáo khoa học tập trung vào điểm từ đó, ta hiểu lịch sử giới” Sự phát triển “Tinh thần” trải qua ba thang bậc từ thấp đến cao, thang bậc sau bao hàm trọn vẹn thang bậc trước : 12 * Tinh thần chủ quan - tinh thần quan hệ với thân mình, đối tượng nghiên cứu nhân học, tượng học tâm lý học Học thuyết tinh thần chủ quan bàn sống người đơn lẻ * Tinh thần khách quan - tinh thần hình thức thực (Realitot) thể pháp luật, luân lý đạo đức Vương quốc tinh thần khách quan gia đình, xã hội (công dân) nhà nước * Tinh thần tuyệt đối thống (tồn tự cho nó) tính khách quan tinh thần khái niệm nó, tinh thần chân lý tuyệt đối mình, biểu nghệ thuật, tơn giáo triết học Do khuôn khổ viết, đề cập đến quan niệm ông mối quan hệ biện chứng tinh thần hữu hạn tinh thần tuyệt đối, hữu hạn vô hạn Theo Hêghen, tinh thần chủ quan lẫn tinh thần khách quan hữu hạn, song không nên coi tính hữu hạn “tính quy định cứng nhắc”, mà cần phải hiểu với tư cách “một vòng khâu” Trên thực tế, tinh thần “cái vơ hạn chân chính”, tức vô hạn không đứng đối diện với hữu hạn cách phiến diện, mà bao chứa hữu hạn thân Với quan niệm biện chứng này, Hêghen phê phán mối quan hệ không Tôi “tôi tuyệt đối” nhà triết học tiền bối Phíchtơ Dưới nhãn quan ơng, “cái tơi tuyệt đối” Phíchtơ vô hạn, “cái vô hạn xấu”, “cú va đập kéo dài đến vô tận không - tôi” Do vậy, người ta thừa 13 nhận có tinh thần hữu hạn “một diễn đạt trống rỗng” Hêghen viết: “Tinh thần với tư cách tinh thần khơng phải hữu hạn Nó có tính hữu hạn nội tại, tính hữu hạn để vượt bỏ vượt bỏ mà thôi” Tinh thần vừa hữu hạn, vừa vơ hạn Mặc dù vậy, hữu hạn khơng có chân lý chân lý Tinh thần hữu hạn tinh thần tuyệt đối Mối quan hệ lơgíc khái niệm, tính khách quan ý niệm ý niệm tuyệt đối “định sẵn” mối quan hệ tinh thần chủ quan, tinh thần khách quan tinh thần tuyệt đối Vì thế, tinh thần chủ quan “khái niệm Tinh thần tuyệt đối”, Tinh thần khách quan “hiện thực (Wirklichkeit) với tư cách tồn có Ý niệm” Tuy nhiên, khái niệm lẫn thực hình thức phiến diện, phương thức diễn đạt khơng hồn hảo ý niệm trở lại với thân có “sự thống nhất” tính khách thể tinh thần khái niệm (tức Tinh thần tuyệt đối) hai phiến diện khắc phục đó, tinh thần tồn “trong chân lý tuyệt đối mình” Trong ba hình thức tinh thần tuyệt đối (nghệ thuật, tôn giáo triết học), khác biệt tinh thần chủ quan tinh thần khách quan, khái niệm thực vượt bỏ Trong tất lĩnh vực tinh thần tuyệt đối, tinh thần giải phóng khỏi giới hạn chật hẹp “sự tồn bên mình” Ba vương quốc Tinh thần tuyệt đối khác hình thức nhận thức đối tượng - tuyệt đối 14 Hình thức trực giác cảm tính (sinnliche Anschauung) đặc trưng nghệ thuật đây, thống giới tự nhiên tinh thần thống “trực tiếp” Nội dung nghệ thuật Ý niệm hình thức trình bày cảm tính, hình tượng Cái đẹp khơng phải “một trừu tượng lý trí”, mà “nói hơn, đẹp ý niệm tuyệt đối biểu phù hợp với thân mình” Do vậy, vương quốc nghệ thuật vương quốc tinh thần tuyệt đối Hình thức nhận thức tôn giáo biểu tượng, Tuyệt đối chuyển từ tính khách thể nghệ thuật sang đời sống nội tâm chủ thể Nếu tác phẩm nghệ thuật cho phép ta nhận thức Tuyệt đối hình thức cảm tính, trực tiếp, tơn giáo bổ sung vào lòng sùng kính (Andacht) chủ thể trước “khách thể tuyệt đối” Do vậy, nghệ thuật, theo Hêghen, mặt tơn giáo Khi chuyển từ biểu tượng cảm tính sang phản tư lý trí từ đó, sang tư khái niệm tuý, tôn giáo tự tuyên bố Triết học Do vậy, triết học, thực chất, thần học lý “khơng có đối tượng khác ngồi Thượng đế” Ở đây, Thượng đế Hêghen lý giải cách đặc biệt Thượng đế tôn giáo mặc khải ông Thượng đế cụ thể Thiên Chúa giáo, mà “tư tuý”, “tinh thần cộng đồng mình” Thượng đế “tinh thần phổ biến, tinh thần chất, tuyệt đối” vậy, tinh thần tuyệt đối không xem xét phương diện triết học lịch sử, mà phương diện triết học tơn giáo Đối với 15 Hêghen, triết học có nội dung với tôn giáo, với tôn giáo nói chung, mà với Thiên Chúa giáo Bởi lẽ, theo ông, tinh thần chủ quan, tinh thần khách quan lẫn tinh thần tuyệt đối biểu thị nội dung luận chứng lý luận cho biểu tượng “Chúa ba ngôi” giáo lý Thiên Chúa giáo Triết học nắm bắt tuyệt đối hình thức khái niệm Trong triết học, hai mặt tôn giáo nghệ thuật hợp làm (tức tính khách thể nghệ thuật tính chủ thể tôn giáo hợp lại) Và, đây, khác biệt khái niệm thực tinh thần vượt bỏ Tinh thần tuyệt đối khơng có cấu trúc khác so với ý niệm tuyệt đối Nói cách khác, đó, ý niệm tuyệt đối khơng “cái lơgíc” nữa, mà bao chứa nội dung cụ thể thực thân vậy, trở thành tinh thần tuyệt đối Theo đó, nói triết học Hêghen, người ta thường sử dụng hai khái niệm trụ cột - “Ý niệm tuyệt đối” “Tinh thần tuyệt đối” - từ đồng nghĩa Tuy nhiên, xét từ góc độ t lơgíc, ý niệm tuyệt đối tinh thần tuyệt đối Trước kết thúc Bách Khoa Thư, Hêghen trình bày mối quan hệ lơgíc, giới tự nhiên tinh thần thông qua ba suy lý tiếng: * Suy lý thứ nhất: lơgíc điểm khởi đầu giới tự nhiên đứng giữa, bao hàm tinh thần thân nó; lơgíc trở thành giới tự nhiên giới tự nhiên trở thành tinh thần; giới tự nhiên 16 này, chất, “điểm trung gian” “một vòng khâu phủ định * Suy lý thứ hai: tinh thần tự trung giới trình, giả định trước giới tự nhiên nối kết với lơgíc * Suy lý thứ ba - suy lý cuối - ý niệm triết học, cần tới “lý tính tự nhận thức mình” (die sich wissende Vernunft) tự phân đôi thành tinh thần lấy giới tự nhiên làm trung gian Bản chất vật khái niệm tự vận động phía trước, tự phát triển Sự vận động trở thành “hoạt động nhận thức mà ý niệm vĩnh cửu tồn tự cho nó; tự hành động, sản sinh thưởng ngoạn cách vĩnh cửu với tư cách tinh thần tuyệt đối” Quá trình diễn từ suy lý thứ đến suy lý thứ ba - đồng thời toàn hệ thống triết học Hêghen - khơng phải q trình phát triển thẳng tắp, mà q trình tự xoay vòng thân “vòng tròn vòng tròn”, tự phản tư mình, tự trung gian hố thân triết học, ý niệm tuyệt đối trở thành tinh thần tuyệt đối Tinh thần tuyệt đối trở thành ý niệm tuyệt đối, nghĩa đây, chúng có nội dung Như vậy, tinh thần tuyệt đối biểu dung hoà hoàn hảo tự nhiên tinh thần, tinh thần chủ quan tinh thần khách quan - dung hoà tất mặt đối lập q trình nhận thức tính tất yếu nó; tư tinh thần thân với tư cách chân lý tuyệt đối Tinh thần tuyệt đối vừa kết quả, vừa trình tinh thần tự nhận thức thân thơng qua người, xã hội loài người lịch sử 17 Nhận xét khái niệm “Tinh thần tuyệt đối” Hêghen Thứ nhất, xét phương diện thể luận, khái niệm “tồn tại” trải qua đường phát triển biện chứng từ “tồn tuý” tới “tinh thần tuyệt đối” cho thấy có nhiều cấp độ khác cấp độ bao chứa từ thấp đến cao; ứng với cấp độ giá trị khác giá trị tăng tiến theo trình vận động tinh thần, tinh thần mang lại: thang bậc Tinh thần tuyệt đối, đạt tới giá trị cao nhất, tinh thần tuyệt đối “chân lý cụ thể cao tồn tại” Thực ra, quan niệm tồn có nhiều cấp độ có giá trị tương ứng từ thấp đến cao xuất lịch sử triết học, Platơn, Aritxtốt, Tơmát Đacanh, Lépnít , Hêghen, mang sắc thái riêng: thể tính biện chứng sâu sắc tầm bao quát rộng lớn Thứ hai, khái niệm “tinh thần tuyệt đối” biểu nguyên lý chủ đạo triết học Hêghen - nguyên lý đồng tư tồn tại, chủ thể khách thể Tuy nhiên, qua khái niệm này, Hêghen đồng thời rằng, đồng chủ thể khách thể (tức tuyệt đối, chân lý) đạt thơng qua q trình lâu dài, đầy khó khăn việc “lột bỏ” mâu thuẫn thân (tức trình biện chứng) Sự đồng Hêghen luận chứng từ lập trường chủ nghĩa tâm khách quan, thần bí Thứ ba, với khái niệm “tinh thần tuyệt đối”, Hêghen đề cập tới tính xã hội tính lịch sử hình thức văn hố tinh thần, 18 bị chế định trước “bộ khung” lơgíc hệ thống, nên thực chất, hình thức lơgíc học ứng dụng, tư trừu tượng Thứ tư, khái niệm “tinh thần tuyệt đối” thể tuyệt đối hố tính tích cực tinh thần, tư cho thấy tham vọng Hêghen muốn xây dựng hệ thống triết học vạn năng, đóng vai trò “khoa học khoa học”; đồng thời, qua đó, chủ nghĩa lý truyền thống phương Tây đẩy tới điểm tận nó.C.Mác Ph.Ăngghen nhận xét xác đáng khái niệm “tinh thần tuyệt đối” Hêghen: “Trong hệ thống Hêghen có yếu tố thực thể Xpinơda, tự ý thức Phíchtơ thống mâu thuẫn tất nhiên hai nhân tố Hêghen - tức Tinh thần tuyệt đối Yếu tố thứ tự nhiên cải trang cách siêu hình ly người Yếu tố thứ hai tinh thần cải trang cách siêu hình ly tự nhiên Yếu tố thứ ba thống hai yếu tố cải trang cách siêu hình, tức người thực loài người thực” 19 C KẾT LUẬN Giocgiơ Vichem Hêghen đại biểu vĩ đại triết học cổ điển Đức,là nhà biện chứng lỗi lạc,bậc tiền bối triết học Mácxít ông có đóng góp to lớn triết học nhân loại angghen nhận xét rằng:”Hêghen không thiên tài sáng tạo mà nhà bác học có tri thức bách khoa nên lĩnh vực, ông xuất người vạch thời đại “quan điểm “tinh thần tuyệt đối khẳng định chỗ đứng Hêghen lịch sử tưởng Tây Âu nói riêng giới nói chung Plêkhanop dã đánh giá Hêghen” Chắc chằn mãi dành địa vị cao quý lịch sử tư tưởng nhân loại Trong khoa học mà người Pháp gọi là” Khoa học tinh thần trị”, khơng có khoa học khơng chịu ảnh hưởng mãnh liệt phong phú thiên tài Hêghen 20 D TÀI LIỆU THAM KHẢO TriÕt häc Ph¬ng Tây đại - tâp / Lu Phóng Đồng H: chÝnh trÞ qc gia; 1994 LÞch sư triÕt học, GS,PTS Nguyễn Hữu Vui, Nxb tri quốc gia:Hà Nội 1998 Những đề triết học Phơng Tây / Phạm Minh Lăng Nxb Văn hoá - Thông tin Triết học tập 2: Nguyễn Hữu Vui : H : ChÝnh trÞ quèc gia, 1997 LÞch sư triÕt häc TËp - H: Nxb T tởng - Văn hoá, 1992 Triết học 12: Nxb Giáo dục, Hà Nội - 2006 Bài giảng triết học Trờng Đai học Vinh, 2006 tập giảng triÕt häc: tËp H: ChÝnh trÞ quèc gia, 1997 21 Mục Lục Lời mở đầu 1 tÝnh cÊp thiết đề tài .2 2.Mục đích nghiên cứu 3.Phạm vi nghiên pháp nghiên cục đề cøu 4.Ph¬ng cøu 5.Bè tµi 22 I Kh¸i qu¸t II Néi dung .5 Néi dung khái niệm tinh thần tuyệt đối Hêghen Khái niệm tinh thần tuyệt đối .5 Mét sè néi dung chÝnh cña khái niệm tinh thần tuyệt đối .6 NhËn xÐt khái niệm tinh thần tuyệt đối Hêghen 17 KÕt luËn 20 Danh mơc kh¶o 21 23 tµi liƯu tham Mơc lơc 22 24