Trích Lục Phật Học - Cao Hữu Đính

Trích Lục Phật Học Cao Hữu Đính - o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 31-08-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục LỜI GIỚI THIỆU PHẦN 01 THUẬT NGỮ PHẬT GIÁO PHÁP (DHARME) PHÁP( Dharma) PHẬT( Bouddha) từ Nguyên thuỷ đến Ðại thừa: PHÁP PHẬT CỐT LÕI CỦA PHÁP PHẬT TỨ ÐẾ NGŨ UẨN CƠ SỞ TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO TƯƠNG QUAN GIỮA TỨ THIỀN VÀ NGŨ UẨN TỨ NIỆM XỨ PHẦN 02 LỜI TRĂNG TRỐI CUỐI CÙNG CỦA PHẬT NGHIỆP VÀ QUY LUẬT VẬN HÀNH CỦA NGHIỆP NĨI VỀ TRÍ CỨU ÐỘ THEO NGHĨA CỦA PHẬT GIÁO ÐẠO ÐẾ THÂN NĂM UẨN TRUNG ÐẠO CỦA PHẬT TRUNG ÐẠO NGÃ VÀ PHÁP PHẦN 03 TRUNG DUNG CỦA NHO NGUYÊN LÝ DUYÊN KHỞI DUYÊN KHỞI TRUNG ÐẠO GIÁO HỘI ÐÓNG GÓP QUAN TRỌNG CỦA CÁC BỘ PHÁI TIỂU THỪA PHÁP TƯỚNG DUY THỨC (Trường phái Du Già) PHÁP TƯƠNG DUY THỨC NHẬN XÉT VỀ DUY THỨC TAM THẬP TỤNG BÁT THỨC QUY CỦ TỤNG PHẦN 04 TỨ TRÍ DUY THỨC TAM THẬP TỤNG NÒNG CỐT ÁCH YẾU CỦA DUY THỨC TAM THẬP TỤNG TƯỚNG NĂNG BIẾN MỘT: A LẠI DA TƯỚNG NĂNG BIẾN THỨ BA: TIỀN LỤC THỨC SỰ SINH KHỞI CỦA SÁU THỨC ÐẦU DUY THỨC HÀNH DUY THỨC QUẢ PHẬT GIÁO ÐẠI THỪA PHẦN 05 HAI GIAI ÐỌAN LỚN CỦA ÐẠI THỪA PHÁP THÂN NHẤT VÀ DỊ TRONG BÁT NHÃ NHỮNG ÐIỀU CẦN NẮM VỮNG KHI HỌC LUẬN KHỞI TÍN BẤT BIẾN VÀ TÙY DUYÊN NHẤT PHÁP GIỚI ÐẠI TỔNG TƯỚNG PHÁP MÔN THỂ PHẦN 06 TÂM CHÂN NHƯ VÀ TÂM SINH DIỆT – LỤC NHIỄM: SÁU NHIỄM TÂM TÂM LÝ PHẬT GIÁO TÂM LÝ HỌC TRONG PHẬT GIÁO PHÁP TÁNH VÀ PHÁP TƯỚNG TÂM LÝ MẶT TẦNG VÀ TÂM LÝ MẶT ÐÁY TRONG PHẬT GIÁO TAM GIỚI DUY TÂM VẠN PHÁP DUY THỨC PHẦN 07 THẤT XA: CỔ XE KIM CANG BÁT NHÃ BỐ CỤC KINH KIM CANG CÁC ÐIỂM ÁCH YẾU TRONG KINH KIM CANG NĨI RÕ THÊM VỀ PHẦN NỊNG CỐT TRONG KINH KIM CANG BỐN TƯỚNG NGÃ, NHÂN, CHÚNG SINH, THỌ GIẢ TỔNG QUAN VỀ GIÁO NGHĨA KINH KIM CANG PHẦN 08 KINH KIM CANG BÁT NHÃ BA LA MẬT TRONG HỆ THỐNG KINH VĂN BÁT NHÃ VÀ TRONG THIỀN SỰ KHÁC NHAU GIỮA HÀNH GIẢ TIỂU THỪA VÀ HÀNH GIẢ ÐẠI THỪA NGÃ VÀ PHÁP VAI TRÒ BÁT NHÃ TRONG THIỀN TỔ SƯ DUY CHỨNG TƯƠNG ƯNG BA KHU TÂM LÝ CHÂN, THIỆN, MỸ NÓI VỀ CÁI THẤY CHÂN THẬT PHÉP TỨ Y TRONG VIỆC HỌC PHẬT PHẦN 09 THỰC TẠI CỨU CÁNH TỔ SƯ THIỀN NHƯ LAI THIỀN BỐN KỆ DUY THỨC HÀNH ÐỘT BIẾN NỘI TÂM TRONG THIỀN PHẬT THẬP HIỆU THẬP LỤC TÂM BỘ VÀ TÔNG SỰ KHÁC NHAU GIỮA TRÍ VÀ THỨC BÁT CHÁNH ÐẠO PHẦN 10 GIAI ÐOẠN ÐẦU TIÊN PHẬT NIẾT BÀN DANH TỪ PHÁP SỐ PHẬT GIÁO VIỆT NAM PHẬT GIÁO VIỆT NAM TỬ THIỀN CHO ÐẾN BỘ KINH TAM BẢO BỐN PHÁP NẠN CỦA PHẬT GIÁO TRUNG HOA CÁC KÝ TÁI ÐẶC BIỆT CÓ GIÁ TRỊ ÐỐI VỚI VIỆC NGHIÊN CỨU LỊCH SỬ PHẬT GIÁO ẤN ÐỘ -o0o LỜI GIỚI THIỆU Giáo Sư Cao Hữu Ðính lúc sinh tiền dành nhiều thời cho việc nghiên cứu giải dạy Phật Pháp cho Tăng Ni sinh trường Phật học Ông soạn dịch nhiều sách Phật học Phật Thánh Chúng, Văn Học Sử Phật giáo, Na Tiên Tỳ kheo Quyển Trích Lục Phật Học di cảo ông Con ông Cao Hữu Dũng gia đình xin ấn tống sách để báo hiếu cho thân phụ cửu huyền thất tổ Thể theo nguyện vọng thân nhân ông Ban văn hóa thành hội Phật gíao Thành phố Hồ Chí Minh xin trân trọng giới thiệu Trích Lục Phật Học độc giả Ban văn hóa Thành hội Phật giáo TP Hồ Chí Minh - o0o PHẦN 01 Lời giới thiệu Thuật ngữ Phật giáo Pháp Pháp Phật Cốt lõi Pháp Phật Tứ Ðế Ngũ Uẩn (cơ sở tâm lí học Phật giáo) Ngũ Uẩn Tương quan giưã Tứ Thiền Ngũ Uẩn 10 Tứ niệm xứ -o0o THUẬT NGỮ PHẬT GIÁO Ðịnh nghĩa chữ Pháp (Dharma) Nghĩa bản: Nhiệm trì tự tánh, quỹ sinh vật giải Nhiệm trì: gánh vác cơng việc, nắm giữ Tự tánh: tánh riêng (mà khác khơng có) Quỹ: pháp thức định, quy tắc định Sinh: khiến phát sinh Giải: cởi ra, gỡ (Như: giải y: cởi áo) Vật giải: vật tự lột xác ra, khiến giác quan ta biết tức khắc chúng Trong gian, vật nắm giữ tự tánh vật (không lẫn lộn được), quy tắc định tự tánh một, khiến vật tự phơi bày (s’explique) trước giác quan Quy tắc riêng tự tánh một, gọi Dharma (pháp) Sự vật có Pháp vật Nhưng pháp vật, mà rời vật khơng có pháp Từ ngàn năm trước Phật, chữ Dharma cổ đức Ấn độ dùng để quy luật đạo đức (Losmorale) mà họ tin không thay đổi Kịp đến Phật đời, sau ngộ đạo chữ Dharma Ngài dùng để riêng qui luật chi phối điều hành toàn sống người, Vì theo Ngài, quy luật miên trường, không thay đổi chất Ngày nhân loại tồn bị quy luật chi phối điều hành Vì cho nên, Dharma Trung Hoa dịch Pháp, Phật giá Pháp dịch Lời, nói:Dharma Lời universelle Lại cần phải lưu ý điều nữa: Dharma mà Phật gạy để tu Dharma tự thân (Dharma en soi) Ðệ tử phải trực nhập để trực ngộ “Dharma en soi” Phật trực ngộ torng đêm thành đạo, Dharma Ngài phát biểu qua phương tiện ngôn từ Dharma ngôn từ gọi lên khái niệm méo mó hư huyễn “Dharma en soi” Nội dung Dharma Phật phát kiến Dharma “vơ cùng”, chứng tương ưng Nhưng đem truyền rao, Ngài phải dùng ngôn từ “hữu hạn” để diễn tả cách tương đối mà thơi Rồi mà Dharma ngơn từ (tức lời Phật dạy), nói rộng miễn cưỡng gọi Dharma: Pháp Trên bình diện thơng tục, tất lời Phật dạy gọi chung Pháp (Dharma) Lời Phật dạy, sau Thánh đệ tử xếp lại hai tạng: Kinh (Sutra) Luật (Vinaya) Vì kinh Luật gọi chung Pháp, theo nghĩa rộng chữ Còn theo nghĩa hẹp tạng Kinh gọi Pháp (Pháp Bảo) Cho nên văn học Phật giáo, nói giáo pháp, tức cho enseignement discipline Phật dạy Và có Phật mà thơi, doctrine, theorie trường phái khai triển sau gọi giáo nghĩa (nghĩa lý giáo pháp Phật) Như nghĩa gốc (original) nghĩa rộng (par extension) chữ Pháp Cũng từ nghĩa gốc mà áp dụng vào vật gian, lại bao gồm theo nhiều nghĩa khác Trong gian, vật có tự tánh (hay đặc tánh) riêng quy luật đặc tánh một, nhờ mà vật mn ngàn sai khác, đập vào giác quan ta, khiến ta phân biệt tức khắc, vật vật Cái mà ta phân biệt, khơng phải tự thể vật, mà “pháp” gắn liền với tự thể vật chung Như ta thấy lửa, đối tượng bị thấy lửa tự thân, mà pháp lửa Cái ta biết “pháp” gắn liền sắc, thanh, hương, vị, xúc vật sáu trần Ở đây, pháp cho “tự tánh với quy luật tự tánh”, gắn liền cới vật Rồi mở rộng (par ectension) theo nghĩa thông tục, Pháp cho vật, “chư pháp” Chữ “pháp” lại có nghĩa phép tu Ðặc biệt phép tu theo nghĩa Phật dạy, 37 phẩm trợ đạo, phép tu thiền Ðây nghĩa chữ pháp “quán pháp”, “pháp môn”, “pháp pháp tương y” lại theo nghĩa gốc, phép tu có quy luật riêng phép tu Nói cách tổng quát, Phật giáo, chữ pháp dùng nhiều nghĩa khác Nhưng dù với nghĩa nữa, khơng rời nghĩa “nhiệm trì tự tánh”, quy luật tự tánh sai khác đó, giúp ta nhận diện đối tượng Trên bình diện thơng tục, pháp có ba nghĩa lớn: a) Pháp: lời Phật dạy b) Pháp: đối tượng nhận thức sáu giác quan tự thân đối tượng c) Pháp: phép tu Vậy đọc kinh văn Phật giáo, ta phải tuỳ theo nội dung (contexte) mà xác định nghĩa trường hợp -o0o PHÁP (DHARME) Trong thuật ngữ Phật giáo, khơng có thuật ngữ rắc rối thuật ngữ “pháp” Cũng khơng có thuật ngữ nhiều nghĩa sai khác thuật ngữ Trước hết, lời Phật dạy gọi Pháp: Phật pháp Kinh Luật Phật nói ta, góp chung lại gọi Pháp Cho đến hai Tạng tách riêng để hợp chung với Tạng A Tỳ Ðàm thánh đệ tử sau triển khai lời kinh gọi giáo nghĩa Giáo nghĩa tức chủ thuyết hay học thuyết trường phái một, kể giáo nghĩa trường phái Ðại thừa, gom chung thành tạng Luận Lại nữa, thuộc tánh riêng biệt vật gian gọi pháp; lại nhờ thuộc tánh đặc thù đó, giác quan ta phân biệt vật với vật khác Ðối tượng nhận thức ta vật cụ thể mà thuộc tánh trừu tượng vật (tức Pháp), nói “vạn pháp thức” Như pháp vật rõ ràng vật Nhưng, mặt thông tục, pháp dùng để vật mang pháp Và vật gọi chung chư pháp (các Pháp) Thật rắc rối! Nhưng chưa hết đâu! Pháp chia pháp hữu vi, pháp vô vi khiến người học có ý niệm xác nghĩa chư pháp hợp Ðể tháo gỡ mớ bòng bong này, ta trở vói nghĩa gốc chữ Pháp, định nghĩa đúc kết tám chữ là: “nhiệm trì tự tánh, quỹ sinh vật giải” Nhiệm trì nghĩa có nhiệm vụ nắm giữ Tự tánh nghĩa tánh riêng cố định vật Quỹ nghĩa khuôn mẫu phép tắc quy định tự tánh Sinh vật giải nghĩa khiến vật tự cởi mở ta, tự lột xác ra, tự phơi bày nhờ mà ta biết vật Như vậy: “nhiệm trì tự tánh quỹ sinh vật giải” : Pháp nắm giữ tánh riêng cố định vật, nhờ khn phép tánh riêng tự phơi bày mà ta biết vật đập vào giác quan ta vật Nói đơn giản theo ngơn ngữ ngày pháp gắn tương đương với mà ngày ta gọi thuộc tánh vật Sự vật gian có số đặc tánh cố định gắn liền với nó, nhờ mà ta phân biệt vật với vật khác Ðem định nghĩa “pháp” nói mà rơi vào cách dùng chũ Pháp trường hợp nghĩa thật Trước hết, Pháp (trong Phật pháp) quy tắc cố định miên viễn chứa đựng lời Phật dạy Do đó, lời Phật chứa đựng quy tắc khách quan cố định (hồn tồn khơng dính dấp đến thần quyền) gọi pháp Rồi mà kinh điển ghi chép lời Phật gọi Pháp bảo Thuộc tánh đặc thù vật, tính chất cố định nó, mà gọi Pháp Mãi rồi, tiến trình thơng tục hóa, pháp đồng hóa với vật sự vật vật gian gọi chung cách khơng xác chư pháp (các pháp) Rõ ràng ý niệm chung chữ pháp, cách dùng chứa đựng nội dung “cố định” ngàn đời không đổi thay Trở lại với chữ pháp Phật pháp Sở dĩ Phật truyền dạy cho chúng thánh đệ tử gọi pháp, điều gồm tồn quy luật khác quan, ngàn đời khơng đổi, trực tiếp chi phối điều hành sinh hoạt nội tâm người môi trường sinh hoạt ngoại Quy luật khách quan bất di bất dịch quy luật duyên khởi, Phật trình bày qua hai tiến trình nhân quã, diễn biến khắp hàng ngang (trục hoành) tiếp nối theo hàng dọc (trục tung) Duyên khởi nhân hàng ngang, cô đúc định thức nhân đồng thời” Dĩ thử sinh cố, bĩ sinh; dĩ thử diệt cố, bỉ diệt, dĩ thử hữ cố bĩ vơ” Sỡ dỉ có tương quan nhân đồng thởi khơng vật gian đứng riêng lẽ mà tự hưũ Chúng duyên mà có simh khởi Duyên khởi nhân hàng dọc, cô đúc định thức” 12 nhân duyên” Nhân định thức nhân dị thời: “ Tiền nhân khởo sinh hậu quả, khơng có khơng có nhân sinh trước” Trong diễn biến nhân dị thời, có nhân mà khơng có quả, sau bị nhân khác mạnh vơ hiệu hóa Nhưng ngược lại nhân nhật định phải lưư xuất từ nhân có trước Nhân vơ thuỷ, hưũ chung Hai định luật duyên khởi hổ trợ cho nhau, bổ túc nhau, triển khai thành toàn giáo Pháp Phật, mặt nhân sinh quan lẫn vũ trụ quan Phật giáo Về sau, trường phái tiểu thừa Ðại thừa lại mở rộng thêm nữa, mà tựu thành gíao nghĩa trường phái Nhưng cho dù giáo nghiã trường phái có đa dạng đến đâu, khơng lệch ngồi hai hướng cửa hai định luật: Duyên khởi hàng ngang hàng dọc Hai hướng tạo thành hai hệ thống Pháp Phật là: Pháp tánh Pháp tướng Pháp tánh nghiêng nghĩa “ không” bắt gốc từ Tứ đế Pháp tướng thiên “ Hữu” bắt nguồn từ 12 nhân duyên Pháp tánh chuyên thuyết minh chân lý, tục lẫn chân Pháp tướng chuyên thuyết minh tâm lý học, từ cạn đến sâu Tổng hợp pháp tánh pháp tướng, khiến tướng tánh dung thông nhau, hệ thống “ bìng thơng nhau”, Pháp chân chính, đích thực Phật -o0o PHÁP( Dharma) PHẬT( Bouddha) từ Nguyên thuỷ đến Ðại thừa: Cái mà Ðức Cù Ðàm phát kiến đêm Thành đạo gọi Pháp ( dharma) Pháp quy luật khách quan, ngàn đời không đổi, chi phối tồn nhân sinh vũ trụ Pháp đơợc Phật nói cho Ðệ từ Thanh Văn nghe, sau ghi chép đầy đủ văn A Hàm, dặc biệt Trung A Hàm Phương pháp áp dụng để thực hóaPháp ghi chép tạp A Hàm Ðây gia tài chung toàn thể Phật Giáo đồ, Tiểu Ðại Ðức Cù Hàm nhờ phát kiến Pháp mà thành Phật Phật khơng sinh Pháp mà Pháp sinh Phật Phật khơng hếtn Phật khơng có Pháp thắp sáng Vì Pháp quan trọng vậy, sau, trường phái khai triển khai pháp, để biết rõ thực chất pháp gì, họ tìm tinh yếu Pháp, mệnh danh Pháp tánh( dharma) Tất Pháp pháp giới có chung pháp tánh Rồi từ tinh yếu Phật , mệnh danh Phật tánh ( Bouddhata) Và Phật đồng với Pháp, hóa pháp tánh tức Phật tánh mà thơi Có khác chăng, điểm: loại vơ tình gọi pháp tánh, loại hữu tính gọi Phật tánh Ðại thừa đời nhằm lúc khái niệm pháp tánh trường phái trước triển khai tinh tường rồi, họ tiếp tục cách len sâu thẳm vào Phật tánh Bắt đầu với kinh văn Bát Nhã, để đến chung kết với kinh văn Pháp hoa lời khẳng định dứt khoát: “Nhất thiết chúng sinh giai hữu Phật tánh” Giáo nghiã Phật tánh đến hoàn toàn viên mãn Và từ đây, Ðại thừa khơng đặc nặng trọng tâm Phật gi vào độc tơn cá thể đức Cù Ðàm trước Một Ðức Phật phỏ quát (Bouđha –universel) thya vào Bởi lẽ tất chúng sinh có Phật tách,thì có khả thành Phật hết:hoặc thành,hoặc thành.Như vậy,”Nhất Phật” chuyển thành “Ða Phật”(nên bbiết thêm ,chính A Hàm,Ðức Cu Ðàm nói lịch sử đức Phật khứ đời trước ngài) Trên đa Phật quan, thay chổ độc Phật quan, Ðại thừa mở chân trời sáng láng cho phát huy Phật giáo bành trướng ngoạn mục qua nước Ðông phương hứa hẹn tiến trình tốt đẹp nhiều dân tộc khác tương lai xa Trong nhân loại đầy đau khổ, có khích lệ cho người thông diệp nhắc nhắc lại cho người nhớ có Phật tánh có khả thành Phật ngày Trên lý đạo Phật với Dức Phật độc tôn suy tàn quê hương Aán Ðộ, lại bành trướng ngoạn mục đích phần đất ăn gởi nằm nhờ bên quê hương Phật tánh liều thuốc bổ cực mạnh nhân loại chìm đắm khổ đau Sức mạnh Phật tánh tưởng e mãnh liệt sức mạnh “miến cơm manh áo” hứa hẹn chia sẻ đồng dều cho thiên đường trần gian! Tất nhận xét cho ta thấy rằng, bản, Ðại thừa không lệch khỏi đường nguyên thủy Ðại thừa tăng sâu cho nguyên thủy, khiến Dharma Phật trờ thành vô nhân bản, không đạo sánh kịp Những nghiên cứu Ðại thừa đừng nên quên điều Và đừng ngạc nhiên hết, thấy kinh Ðại thừa Bát Nhã, Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, nói đến Thích Ca mà nói nhiều Phật Tánh với vô số Phật xuất Rồi mà Ðại thừa đề cập đến phép tu nguyên thuỷ mà chuyên thiên trọng hạnh Bồ Tát với sáu hạnh Ba la mật tế hạnh vụn vặt nếp sống bình thường ngày - 544 trước Tây lịch: theo công nguyên hội Phật giáo giới - Ngài thọ 80 tuổi - Tại rừng Ta La song thọ, gần Câu Thi Na, Patnar (tiểu bang Bihar ngày nay) - Hệ tộc Mạt La (Mana) lo trà tì Quốc vương tám nước chia xá lợi Ngài -o0o DI GIÁO CỦA PHẬT * Ðệ tử cuối cùng: Thuần Ðà (bản thân thợ rèn) Câu Thi Na Cúng dường Phật bát cháo nấm chiên đàn nhĩ * Người cuối quy y Phật:Tu Bạt Ðà La (Subbhadra) 100 tuổi, học vấn uyên bác Bà La Môn * Di giáo Phật: Phật cáo A Nan: - Hãy lấy “Giới” (Ba La đề mộc xoa) làm thầy - Tu “Tứ niệm xứ” (Thân bất tịnh, thọ thị khổ, tâm vô thường, pháp vô ngã) - Hãy áp dụng phương pháp “Mặc tẩn” (làm ngơ, đừng cãi vả mà điều phục kẻ dữ) - Kết tập kinh điển bắt đầu câu: Tôi nghe vầy (Như thị ngã văn) -o0o DANH TỪ PHÁP SỐ Pháp số: pháp chứa đựng từ, quy tụ chung quanh khái niệm chung Các học thuyết phong phú có thống tư tưởng liên quan chặt chẽ với có từ lập trường liên quan chặt chẽ với có số từ tập trung Thí dụ: Ngũ thường: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Trong Phật giáo, danh từ pháp số tràn ngập kinh luận, không nằm nghĩa chúng khó hiểu kinh luận nói Ví dụ: * Nhị đế: chân đế tục đế (sự thật tuyệt đối thật tương đối) * Nhị môn: Quán môn giáo môn (thực hành lý thuyết) Hay Chân môn Sinh diệt môn (mặt thể mặt tượng) * Nhị thừa: Hai thừa Thanh văn Duyên giác * Tam bảo: Ba báu: Phật, Pháp, Tăng * Tam thọ: ba thọ Lạc, khổ xar * Tam học: Giới, định, huệ * Tứ đế: Bốn thật: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo * Tứ niệm xứ: bốn chổ tưởng niệm: quán thân thân, quán thọ thọ, quán tâm tâm, quán pháp pháp * Tứ bất hoại tịnh: bốn tịnh bất hoại: Phật bất họai tịnh, Pháp bất hoại tịnh * Ngũ căn: Năm căn: năm Tín, tấn, niệm, định, huệ * Ngũ phận hương: Năm loại hương thơm Giới hương, Ðịnh hương, Huệ hương, Giải thoát hương, Giải thoát tri kiến hương * Lục trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp * Lục căn: Nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý * Lục ba la mật (lục độ) sáu pháp tu đưa hành giả qua bờ giác: - Ðàn na ba la mật (dana): bố ba la mật - Thi la ba la mật (sila): trì giới ba la mật - Sàn đề ba la mật (Rsanti): nhẫn nhục ba la mật - Tỳ la đa ba la mật (Visiya): Tinh ba la mật - Thiền na ba la mật (Dyana): thiền định ba la mật - Bát nhã ba la mật (Prajna): trí tuệ ba la mật * Tất giác chi: Bảy chi, giác: Trạch pháp, tinh tấn, hỷ, khinh an, niệm, định, hành xả * Thất xa: bảy cổ xe: giới, tâm, kiến, nghi, cái, đạo phi đạo phi kiến, đạo tích tri kiến, đạo tích đoạn trí tịnh * Bát chánh đạo: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nhiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định * Cửu hữu, Thập địa -o0o PHẬT GIÁO VIỆT NAM A THỜI KỲ DU NHẬP: (TK III – TK V) a Trưc tiếp từ Ấn Ðộ đường thủy: 1/ Tăng Hội (người Khương – Sogdiane) khoảng 220, sinh xuất gia Việt Nam, dịch kinh Việt Nam chừng mười năm qua Ðông Ngô 247 2/ Cương Lương Lâu Chi (người Nhục Chi – Scythe) khoảng 255 3/ Ma Ha Kỳ Vực (người Ấn) khoảng 294 4/ Mâu Bác (người Trung Hoa) từ Lạc Dương đến khoảng 195 để lánh nạn cuối đời Hán để nghiên cứu Phật giáo, truyền bá Phật giáo Việt Nam Trong giai đoạn này, xứ Luy Lâu (thủ Giao Châu) có 500 tăng sĩ đọc tụng 15 kinh cso hai chục tháp thờ xá lợi xây cất, Luy Lâu ngày làng Lũng Khê, huyện Siêu Loại, tỉnh Bắc Ninh Chính từ Luy Lâu mà Phật giáo truyền qua Ðông Ngô b Từ khoảng kỷ IV sau, Giao Châu trở thành hành lang cho nhà truyền giáo nhà chiêm bái Nam Trung Hoa Ấn Ðộ Trước sau có ba đồn tiếp nối nhau: hai đoàn người Trung Hoa đoàn người Việt Trong đồn người Việt có: sư Vân Kỳ, Mộc Xoa Ðề Bà, Khuy Xứng (người Giao Châu), Trí Hành Ðại Thắng Ðăng (người Châu Á) Họ khắp Ấn Ðộ, lại nhiều năm để nghiên cứu, học hỏi, sang truyền đạo Nam Trung Hoa Java Tuy nhiên, giai đoạn đầu phơi thai Phải đợi đến năm 580 với xuất Tỳ Ni Ða Lưu Chi, Phật giáo Việt Nam khởi sắc -o0o B THỜI KỲ PHÁT TRIỂN: (TK VI – ÐẦU TÀI KHOẢN XIII) 1/ Phái Tỳ Ni Ða Lưu Chi: 636 năm (580 – 1216) Truyền thừa 19 đời Chỉ tiều sử 29 vị cao tăng thuộc phái 2/ Phái Vô Ngôn Thông: 401 năm (580 – 1216) Truyền thừa 15 đời Chỉ tiểu sử 19 cao tăng -o0o C THIỀN VIỆT NAM: TRÚC LÂM YÊN TỬ 1/ Ðiều Ngư Giác Hòang (Trần Nhân Tơn) 2/ Pháp Loa 3/ Huyền Quang Truyền đời Ðến cuối đời nhà Trần 1400 chấm dứt - Từ đời Hậu Lê 1428 nay: suy sụp Nhà chùa nghiêng Nho học D THIỀN (ngành Lâm Tế): Truyền bá Ðàng Trong, từ 1661 (dười đời Chúa Hiền) với xuất Thiền sư Nguyên Thiều đến lập chùa Thập Tháp A Di Ðà Bình Ðịnh Sau Thuận Hóa, lập chùa Hà Trung Ðệ tử đắc pháp Liễu Pháp (người Phú Yên) lập chùa Thiền Tôn chân núi Thiên Thai Huế Liễu Quán Tổ Phật giáo miền Nam Từ sau Liễu Quán, Thiền khởi sắc suốt bốn đời chúa Nguyễn lại Từ Gia Long trở xuống, Thiền Liễu Quán suy tàn dần, vỏ Thiền bên ngồi mà Cho đến năm 1930, phong trào chấn hưng Phật giáo xuất khắp Trung Nam Bắc, bắt đầu Nam (1930) đến Trung (1932) Bắc (1934) - Phong trào chấn hưng bắc nặng lễ nghi - Phong trào chấn hưng Trung Nam nặng nghĩa học, chưa đến đâu Còn Phật giáo Thiền coi biến tồn cõi Việt Nam -o0o PHẬT GIÁO VIỆT NAM TỬ THIỀN CHO ÐẾN BỘ KINH TAM BẢO Nói đến Phật giáo Việt Nam nói đến Thiền Vì ngồi Thiền học ra, gần không tông phái khác du nhập Không kể thời kỳ phôi thai từ TK II đến TK V, Phật giáo Việt Nam bắt đầu khởi sắc với xuất ngành Thiền Tỳ Ni Ða Lưu Chi (của truyền thống Ðạt Ma) TK VI Tiếp theo ngành Thiền Vô Ngôn Thông đầu TK IX ngành Thiền Thảo Ðường vào đầu TK XII (cả hai thuộc truyền thống Lục Tổ Huệ Năng) Cả ba ngành Thiền giao lưu mà tổng hợp Thiền Việt Nam (Trúc Lâm Yên Tử) với sơ tổ Trần Nhân Tôn vào cuối TK XIII đầu TK XIV, kế tục hai Tổ Pháp Loa Huyền Quang Từ TK VI TKXIV, Thiền phát triển sáng chói chi phối tồn văn hóa Việt Nam, hai thời đại Lý Trần Ðây thật lịch sử phủ nhận Nhưng từ đầu TK XV, đầu đời nhà Lê, Nho giáo nâng lên thành quốc giáo, chư Tăng muốn trì diện mình, phải chuyển sang nọc Nho Lý vì: muốn chùa Chư Tăng phải trải qua khảo hạch Tam giáo (Nho, Lão, Phật) đó, điểm định Nho giáo khơng phải Phật giáo Do chư Tăng sau có nhiều vị tinh thông Nho giáo nhà Nho thống, lại yếu mơn học Cho nên, lâu dài, hình thức bề ngồi Phật giáo nghi lễ tơn giáo trì được, nội lực bên bị xói mòn Truyền thống Thiền nhà chùa mờ phai hẳn Ðể trám chổ hổng, chư Tăng sau cho áp dụng pháp tu Tịnh độ (không giống tông Tịnh độ Tổ Thiện đạo bên Trung Hoa) Tình trạng kéo dài cuối đời Lê Trịnh (chấm dứt năm 1788) Như thực trạng Phật giáo xứ Ðàng Ngoài, kể từ sông Gianh trở Ở xứ Ðàng Trong kêt từ sơng Gianh trở vào, Nguyễn Hồng vào Nam lập giang sơn từ năm 1558, chùa đâu tiên xây cất xứ Ðàng Trong chùa Linh Mụ ngày Chùa có từ đời Chúa Thượng (1635 – 1648) ông dời phủ Chúa từ làng Phước Yên lên làng Kim Long (ngoại Huế) năm 1636 Bấy có chùa chưa có sư Chỉ cất lên để tỏ lòng ngưỡng mộ Phật mà Phải đợi đời Chúa thứ tư Chúa Hiền (1648 – 1687) thức có Phật giáo xuất với Ngài Ngun Thiều Chúa Hiền cho người qua Quảng Ðông rước Ngôi chùa Tổ Nguyên Thiều xây dựng khoảng năm 1661 chùa Thập Tháp Di Ðà Bình Ðịnh ngày Sau đó, đệ tử đắc pháp Ngài Ngài Liễu Quán dựng ngành Thiền cho xứ Ðàng Trong tiếp tục truyền thống Thiền Lâm Tế Chùa Tổ ngành Thiền Quán chùa Thuyền Tôn chân núi Thiên Thai thuộc vùng ngoại ô Huế Từ chùa tổ này, Thiền Lâm Tế lan dần vùng xứ Ðàng Trong tỉnh Nam; trải qua đời Chúa liên tiếp, Thiền Lâm Tế phát triển rực rỡ Nhưng từ đầu đời Tự Ðức (khoảng chừng 1848), Thiền suy thối, sau hộ Pháp (1885), dấu vết Thiền coi dứt hẳn Rồi tình trạng Phật giáo Ðàng Ngoài trước thời kỳ Lê Trịnh, Thiền thay loại Tịnh độ pha phách Nói pha phách sinh hoạt Thiền khơng nữa, mà pháp mơn tịnh độ tân trang không giống pháp tu Quy Mô tong Tịnh độ Trung Hoa Tổ Thiện Ðạo sáng lập Và khoảng 1930 năm bắt đầu có phong trào chấn hưng Phật giáo đời, tất chùa khắp ba kỳ, chư Tăng chuyên đọc tụng kinh mệnh danh kinh Tam Bảo với số văn sám nguyện Ðại sư Trung Hoa đời trước sáng tác Ngồi họ học thêm “khóa nghi” áp dụng đàn tràng cúng đám Kinh Tam Bảo loại tuyển tập, gồm Sám Hồng Danh bốn kinh A Di Ðà tiểu bản, Phổ Môn, Vu Lan, Kim Cang Bát Nhã Kinh Kim Cang Bát Nhã nòng cốt Thiền Lục Tổ Còn kinh nòng cốt tơng Tịnh độ Trung Hoa gồm ba kinh: A Di Ðà, Vô Lượng Thọ, Quán Vô Lượng Thọ, Tam Bảo thâu dụng kinh A Di Ðà mà Và để hổ trợ cho kinh này, Tam Bảo thái dụng thêm phẩm Phổ Mơn (trích từ kinh Pháp Hoa ra) bửu sám Hồng Danh (toát yếu giáo nghĩa kinh Hoa Nghiêm) Còn kinh Vu Lan có mặt đó, cốt để nói lên lập trường Phật giáo việc thờ cúng ông bà, mà dân tộc chịu ảnh hưởng văn minh Nho giáo vô quan tâm Sự diện kinh Kim Cang Bát Nhã Tam bảo điều khơng thể thiếu Vì ngành Thiền khơng nữa, uống nước phải nhớ đến nguồn, khơng thể loại Kim Cang ngồi Trọng tâm Tam Bảo hoàn toàn đặt vào kinh A Di Ðà hai kinh văn hổ trợ Phổ Môn Hồng Danh Ngày nay, Phật giáo Việt Nam có đầy đủ tồn Ðại Tạng Kinh chữ Hán, không hạn Tam Bảo xưa nữa:do đó, tầm nhìn Phật giáo mở rộng thêm giới tuyến xa Nhưng chùa toàn cõi Việt Nam giữ nguyên tập tục cũ; kinh Tam Bảo kinh nòng cốt chùa Cho nên Tăng Ni chùa ngồi kiến thức Phật giáo nói chung, càn phải học hỏi tìm hiểu nội dung kinh Tam Bảo nói Nhất kinh A Di Ðà hại kinh văn phụ Trước hết kinh A Di Ðà Nên biết cốt tủy tinh ròng kinh A Di Ðà Tín Căn (trong ngũ căn) Tín Lực (trong Ngũ Lực) nói Tạp A Hàm Căn nghĩa rễ nhờ bám vào lòng đất mà lớn mạnh dần Cũng thế, nhờ Tín Căn mà hành giả bãm vào lòng đạo mà trưởng dưỡng tâm Bồ đề Rễ Tín Căn lâu ngày len sâu vào lòng đạo đạo lực mạnh dần mà thành Tín Lực, nhờ mà thành tựu Bồ đề Trong nhiều kinh, Phật thưòng dặn rằng: Tín vi vạn cơng chi mẫu (đức tin mẹ đẻ muôn đức, muôn cơng năng) Tứ bất hoại tịnh Tín Căn nói Tạp A Hàm, triển khai thi vị hóa mà kết thành nội dung kinh A Di Ðà với bốn thành tựu trang nghiêm y báo chánh báo, nói đoạn đầu kinh Tín Căn huân tập lâu ngày thành tánh thứ hai, tống xuất tánh nhiễm ngồi, mà kết thành tổng thể Nhất tâm bất loạn Ðạt tâm bất loạn phép tu thành tựu Tất đặt tảng Ðức Tin mà Nhưng, đức tin tuyệt đối, đức tin vô điều kiện, không chấp nhận trả giá nào, đức tin bất khả tư nghì Cho nên nói pháp có khó tin Nhưng dù khó tin phải tin, khơng có phương thuốc khác để chữa bệnh cho chúng sinh (ngoại trừ phép tu Thiền khó nữa) Giải tỏa tác dụng uẩn Thọ đức tin mà không theo nổi, theo phép Thiền nhắm thẳng vào uẩn Hành mà đập nát vọng niện, khó nhiều Cho nên nói: Lý trí giết chết người, có đức tin cứu sống họ (Lý trí tác dụng uẩn Tưởng) Ðức tin quan trọng kinh A Di Ðà cổ xúy cho đức tin mà Như đủ rõ địa vị kinh A Di Ðà Pháp môn tu Tịnh độ Phẩm Phổ Môn hổ trợ cho kinh A Di Ðà, khơng ngồi đức tin ấy, qua đấy, tự thể đức tin trình bày đầy đủ từ tự thể tuyệt đối tịnh có tỏa muôn vàn ứng dụng, ứng khắp chốn khắp nơi (Phổ Môn) mà lắng nghe tiếng nghe tiếng đau thương rên rỉ chúng sinh để đến cứu độ Vì mà Bồ Tát Quán Thế Âm tôn xưng đấng Tịnh Thánh Niệm niệm vật sinh nghi Tịnh Thánh Quán Thế Âm Là nơi nương tựa vững Tránh khỏi ách nạn Bài văn thứ hai hổ trợ cho kinh A Di Ðà Bửu Sám Hồng Danh Bài thuộc lại văn sám nguyện, Ðại sư Bất Ðộng đời Tống soạn Sám nguyện nghĩa sám hối phát nguyện Khác với loại văn sám nguyện thông thường, văn sám nguyện khơng phát nguyện sinh cõi Tinh đợ Phật A Di Ðà mà phát nguyện thành Phật Theo mười đại nguyện Bồ tát Phổ Hiền nói kinh Hoa Nghiêm Chỉ thú trình bày rõ đoạn mở đầu: “Nguyện chúng sinh pháp giới, đồng loạt chứng đắc vô thượng chánh đẳng chánh giác” Sau phát nguyện kính lễ chư Phật, hành giả sám hối tội chướng gây trình bày phước đức tạo (hai thiện căn) để hồi hướng bề Phật Ðây phương pháp tu tập theo mười đại nguyện Bồ tát Phổ Hiền nói kinh Hoa Nghiêm: Nhất giả lễ kính chư Phật, nhị giả xưng tán Như Lai Vì nội dung sám 64 câu rút từ kinh Hoa Nghiêm ra, cho ta thấy phần tinh yếu giáo nghĩa kinh Tinh yếu là: giới cực đại hoàn toàn ngang tương đương (nhất tức thiết, thiết tức nhất): chư Phật diện khắp nơi, khơng đâu khơng có (thâm tín chư Phật giai sung mãn) Bài sám nội dung thâm hậu (nội dung kinh Hoa Nghiêm), hành giả Tịnh độ coi khuôn vàng thước ngọc công việc tu hành hàng ngày, nâng lên hàng Bửu Sám xếp vào Tam Bảo, ngang hàng với A Di Ðà Phổ Môn Cuối cùng, hai kinh: Vu Lan Kim Cang Bát Nhã Kinh Vu Lan xiển dương đạo hiếu Còn kinh Kim Cang Bát Nhã cốt lõi tơng Thiền có q nhiều chuyện để nói Ở đây, tơi khơng dám đề cập đến Vì nói khơng hết Trong đời Lương Võ Ðế, Thái tử Chiêu Ninh chia toàn kinh thành 33 tiểu đoạn với nhan đề tóm tắt nghĩa đoạn một, từ “Pháp hội nhân do” “Tín thọ phụng hành” Cứ nương nơi nhan đề tiểu đoạn mà tìm hiểu nội dung đoạn, tạm -o0o ÐẠI CƯƠNG VỀ PHẬT GIÁO TRUNG QUỐC Phật giáo vào Trung Hoa măm 67 (Vĩnh Bình 10) làm thời điểm tiêu chuẩn Trong buổi sơ ngộ, ảnh hưởng yếu, quanh quẩn Hà Bắc chung quanh thủ đo Lạc Dương Chư tăng truyền giáo phần nhiều người Khang Cư (Sogdbane) An Tức (Prese) Ðặc biệt An Thế Cao Kinh sách truyền sang Tiều Thừa Trong đời Trung Quốc, Thục khơng có Phật giáo, Ngụy khơng có yếu Phật giáo bắt đầu vào Ðông Ngô đường biển, băng qua Giao Chỉ Khương Tăng Hội sang Ðông Ngô, sau Giao Chỉ 12 năm Ðời Tây Tấn, Phật giáo phát triển mạnh Hoa Bắc, yại Lạc Dương Tại đây,Tăng Già Ðề Bà (Sangha Deva) dịch lại hai kinh Trung A Hàm, hoan nghênh Tiếng tụng kinh vang dội khắp kinh thành Nhà Tây Tấn bị Ngũ Hồ tiêu diệt cháu chạy xuống Giang Nam, dựng nhà Ðông Tấn, đô Kiến Nghiệp (kinh đô Ðông Ngô) Tại đây, nhóm quý tộc Nho sĩ quy tụ thành xóm áo đen (Ơ y hàn), cố gắng trì văn hóa Hán tộc để chống trả lại văn hóa người Hồ phương Bắc Trong di tản vĩ đại này, toàn thể Phật giáo đồ Lạc Dướng theo Ðề Bà xuống miền Nam với nhà Ðông Tấn Tại đây, tiếp xúc rộng rãi với giới quý tộc người Hán Ðề Bà sực nhận có nhiều từ ngữ bị ơng hiểu sai Do đó, ơng bỏ năm năm để học lại chữ Hán, dịch lại hai Trung A Hàm Tăng Nhất A Hàm (còn tồn ngày nay) Phật giáo Ðông Tấn phát triển manh, không rực rỡ Phật giáo miền Bắc với triều đại người Hồ Trong ba kỷ, Hồ Hán tranh giành nước Trung Hoa, ranh giới Hồ nằm sát bờ sông Trường Giang Lãnh thổ người Hán thu gọn lại vùng Giang Nam, rặng núi Ngũ Lãnh (Bắc hai tỉnh Quảng Ðông Quảng Tây ngày nay) Từ Giang Bắc trở lên Phật giáo phát triển mạnh triều đại Ngũ Hồ, triều đại Bắc Ngụy (Bắc Triều), trải qua ba pháp nạn khủng khiếp ba đời vua Võ Ðế (của Bắc Ngụy, Bắc Tề, Bắc Chu) Trong giai đoạn đầu, vùng Ngũ Hổ có vị sư tiếng Phật Ðộ Trung chiêu mộ đông Tăng sinh người Hán tỉnh Hoa Bắc, luyện họ thành tài, từ bung khắp nơi Hoa Bắc Kiệt hiệt Ðạo An làm quốc sư cho nhà Phù Tần (của Phù Kiến) Trường An Ðạo An vị sư Trung Hoa thiết lập quy chế chư Tăng ngoại quốc Ông đào tạodc nhiều Tăng sĩ tài ba lỗi lạc, sau nhập chung với La Thập, mở vận hội cực thịnh đạt cho Phật giáo Tung Hoa vùng Ngũ Hồ Do lời khuyên Ðạo An, Phù Kiến sai tướng Lã Quan dẫn đạo quân qua nước Quy Tư (Tây Vực) rước La Thập Chưa tới Trường An binh biến xảy Phù Kiến thua trận sông Phi, kéo quân kinh đoo thù bị tướng giữ thành Dao Tranh cướp ngộ, lập nhà Dao Tần Ðạo An chết Bấy năm 385 Lã Quang nghe tin dừng quân Cam Túc, lập nước Ngũ Hồ thứ 16, gửi La Thập lại năm 401, Dao Hưng (con Dao Tranh) đem quân sang diệt Lã Quang rước La Thập bề Trường An Từ năm 401 đến 411 La Thập đào tạo ba ngàn đệ tử thành tài Trong số tiếng nhấy Tứ Thánh: Tăng Huệ, Tăng Triệu, Ðạo Dung, Ðạo Sinh Ông dịch nhiều kinh Ðặc biệt kinh hệ thống Bát Nhã, bị dịch sai lầm trải qua hệ trước Nhà Dao Tần tôn thờ ông vị Phật sống Thừa hưởng di phóng rực rỡ La Thập, hệ Phật giáo vùng Hồ sau phát triển mạnh mẽ hết thời Bắc Ngụy, kéo dài ba kỷ Chuyện lạ kỳ vua người Hồ bị Hán hóa sâu đậm, Phật giáo dựng lên Phật giáo hồn tồn người Hán Hóa cho nên, cơng đức đóng góp vua Hồ văn hóa Trung Hoa vượt xa cơng sức Ðông Tấn Nam Triều phương Nam Cuối đời Bắc Ngụy, miền Bắc chia thành Ðông Ngụy, Tây Ngụy, Băc Tề, Băc Chu Băc Chu diệt Bắc Tề, bị Dương Kiền cướp năm 581 Ðến năm 589, Dương Kiền tiến xuống miền Nam tiêu diệt nhà Tần, thống nước Trung Hoa lập nhà Tùy Tùy tồn 29 năm, bị Ðường tiêu diệt Nền văn hóa Trung Quốc theo chân nhà Tùy tràn xuống miền Nam, tạo thành quang cảnh rực rỡ hai đời Tùy Ðường Cũng nên biết thêm rằng, năm 520, Ðạt Ma đến Trung Hoa đời Lương Võ Ðế, không hợp ý, bỏ lên Bắc Ngụy, diện bích chín năm Tung Sơn, lập Thiền Tông Trung Hoa Ðời thứ sáu tông Huệ Năng tịch năm 713 kết thúc Sơ Ðường Trong hai đời Tù Ðường, Phật giáo Trung Hoa cực thịnh đạt Ðặc biệt là: - Ðời Tùy, tơng Thiên Thai ndr Trí Khải đời - Từ Trung Ðường, tông Hoa Nghiêm Hiển Thủ đời - Từ Tùy qua Ðường tông Thiền phát triển kỳ diệu - Ðó chưa kể thành cơng ngoạn mục Huyền Trang bước đầu Sơ Ðường, Tắc Thiên Hoàng Ðế giai đoạn cuối Sơ Ðường Qua Mạt Ðường, Phật giáo bị pháp nạn thứ tư thời Võ Tơn Từ đó, Phật giáo suy dần -o0o BỐN PHÁP NẠN CỦA PHẬT GIÁO TRUNG HOA (Tam Võ Tông chi pháp nạn) TL 446: Vua Thái Võ Ðế: nhà Bắc Ngụy – Bắc Triều (420-588) TL 578: Vua Chu Võ Ðế, nhà Bắc Chu – Bắc triều (420-588) TL 842: Vua Ðường Võ Tông đời Mạt Ðường – Ðương (618-907) TL 955: Vua Chu Thế Tông nhà Hậu Chu – Ngũ Ðại (907-960) Trong bốn pháp nạn, pháp nạn I khốc liệt nhất, số Tăng Ni chết kể có nhiều chục vạn Nhưng qua năm sau, Thái Võ chết Vua lên nối ngôi, cử hành hôn lễ sám hối cho cha trang trọng Phật giáo lại sáng rực rỡ trước Pháp nạn II khốc liệt khơng kém, số Tăng Ni chết Sau pháp nạn ba năm nhà Bắc Chu bị Tùy Văn Ðế tiêu diệt Trong pháp nạn Trí Khải trốn vào núi ở, sống sót, sau làm quốc sư cho Văn Ðế Một danh tăng khăc Phi Trương Phong bị bắt buộc phải hoàn tục, sau Tùy Văn Ðế vời giữ chức Phiên Kinh Học Sĩ, soạn “ Khai Hoàn Tam Bảo Lục” Pháp nạn III IV không dội lắm, sau hai pháp nạn này, nội lực Phật giáo Trung Hoa suy yếu dần không gượng dậy Từ đây, Phật giáo Trung Hoa lui dần thủ Nhưng từ đây, ảnh hưởng Phật giáo tỏa mạnh mẽ khắp bình diện sinh hhoạt văn hóa Trung Hoa Kỳ lạ! Bị chú: Trong pháp nạn II Tăng Xán đệ tử Ðạo Tín trốn chạy núi, khơng hấn Vã lại, Thiền tông chưa phổ cập quần chúng theo truyền thống Thiền Thiền sư chọn núi non u tịch để tịnh tu, ngồi tục lụy thăng trầm Thiền tông theo nguyên tắc Phật giáo “Sa môn bất bái vưong gia” Cho nên tấy đêu lập am núi, tránh xa chốn phồn hoa đô hội Như Nguyên Thiều chẳng hạn, Chúa Hiền mời sang, khơng chịu Thuận Hóa, Chúa phải chấp nhận cho lập chùa Bình Ðịnh.j sau, Chúa năn nỉ chịu ra, xin lập chùa Hà Trung mà Từ Dung lập chùa gò đất cao, vùng Từ Ðàm Liễu Quán lên lập chùa chân núi Thiên Thai (qua Ba Ðồn) -o0o HAI TRIỀU ÐẠI LỚN TRONG LỊCH SỬ ẤN ÐỘ LIÊN QUAN MẬT THIẾT ÐẾN PHẬT GIÁO I Thế kỷ III trước Tây lịch: - Triều đại Maurya (Khổng Tước) ông nội A Dục Chaudragupta (Chiên Ðà La Cấp Ða) lập, sau đuổi hết tướng lãnh Alexandre Le Grande nước Lãnh thổ bao gồm toàn miền Bắc Ấn, ngoại trừ 1/3 lãnh thổ lại vùng cao nguyên Dekkhan miền Nam - Thủ đóng Pataliputra (Ba Liên Phất, tức Hoa Thị Thành) tức Patna ngày - Ông vua anh hùng Asoka (A Dục) thức đăng quang năm 218 sau Phật Niết bàn, trị thé kydr, tận lực phuc vụ Phật giáo, đệ tử Mục Kiền Liên Ðế Tu (Tissa) - Dưới quyền ơng, chíng quyền trung ương lan đến đâu Phật giáo lan đến Ơng phái nhiều pháo đồn Phật giáo hoạt động ngoại quốc đến tận nước chịu ảnh hưởng văn minh Hy Lạp II Thế kỷ II sau Tây lịch: - Trièu đại Kussana (Quy Sương), người Nhục Chi, thành lập Lãnh thổ bao gồm vùng Tây Bắc Ấn Afghanistan Ông vua lừng danh Kaniska (Ca nị sắc ca), tận lực phục vụ Phật hiáo Hữu bộ, phái Ca Chiên Diên thành lập đóng chốt vùng từ kỷ IV sau Tây Lịch, chuyên sản xuất Ðại Luận Sư (grand theorician) Công huân ông không khác vua A Dục trước đó5 kỷ Nhờ đó, tất tác phẩm lừng danh Hữu bộ, đồ sộ, kết tập quy mơ giữ gìn đầy đủ đại hội kết tập Ca Thập Di La thành -o0o CÁC KÝ TÁI ÐẶC BIỆT CÓ GIÁ TRỊ ÐỐI VỚI VIỆC NGHIÊN CỨU LỊCH SỬ PHẬT GIÁO ẤN ÐỘ Ký tái lịch sử Hy Lạp ghi chép kiện lịch sử xảy thời đại A Dục triều đại Khổng Tước Ký tái ba vị pháp sư Trung Hoa du hành Ấn Ðộ kỷ IV, VII, VIII a) Ký tái Pháp Hiển: Ngài qua Ấn Ðộ đường biển hr IV TL Khi nề đường biển Ði từ haidr cảnh Trung Hoa, qua Sri Lanca, lên Ấn Ðộ, lại lâu, lúc cập bến vùng Triết Giang b) Ký tái Huyền Trang: Ðại Ðường Tây Vực Ký, 12 Ngài Ấn Ðộ đường đường kỷ IIV (Sơ Ðường) Ði khắp nước Tây Vực, tức Turkestan thuộc Trung Quốc ngày nay, Ấn Ðộ từ Bắc xuống Nam ròi từ Nam kên Bắc, học Nalada năm c) Ký tái Nghĩa Tịnh: Ðại Ðường cầu pháp cao Tăng truyện Ngài Ấn Ðộ đường bộ, lại Trung Hoa đường thủy, kỷ VIII (Trung Ðường) Cũng Ấn Ðộ lâu Ký tái: Ký ghi chép lịch sử Bốn loại ký tái nói cung cấp tài liệu lịch sử xác cho sử gia vè lịch sử Ấn Ðộ Phật giáo Ấn Ðộ cổ đại, nhờ mà khoa sử học ngày khám phá nhiều kiện lịch sử Ấn Ðộ cổ đại có giá trị - o0o Hết