Nhân vật người trí thức trong tác phẩm của ma văn kháng và giả bình ao

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM NGUYỄN THỊ DUYÊN NHÂN VẬT NGƯỜI TRÍ THỨC TRONG TÁC PHẨM CỦA MA VĂN KHÁNG VÀ GIẢ BÌNH AO LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM THÁI NGUYÊN - 2018 ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM NGUYỄN THỊ DUYÊN NHÂN VẬT NGƯỜI TRÍ THỨC TRONG TÁC PHẨM CỦA MA VĂN KHÁNG VÀ GIẢ BÌNH AO Ngành: Văn học Việt Nam Mã ngành: 8.22.01.21 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM Người hướng dẫn khoa học: TS Ôn Thị Mỹ Linh THÁI NGUYÊN - 2018 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan luận văn: “Nhân vật người trí thức trong tác phẩm của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao” là công trình nghiên cứu của cá nhân tôi dưới sự hướng dẫn của TS Ôn Thị Mỹ Linh Các nội dung trong luận văn là kết quả làm việc của tôi và chưa được công bố trong bất cứ một công trình nào khác Các số liệu, kết quả nghiên cứu trong luận văn là trung thực, khách quan Các thông tin trích dẫn trong luận văn đã được chỉ rõ nguồn gốc Thái Nguyên, tháng 9 năm 2018 Tác giả luận văn N g u y ễ n Xác nhận của Khoa chuyê n môn T S T h ị Ô n D u y ê n T h ị X á c n h ậ n c ủ a N g ư ờ i h ư ớ n g d ẫ n k h o a h ọ c M ỹ L i n h LỜI CẢM ƠN Bằng sự kính trọng và lòng biết ơn sâu sắc, tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo khoa Ngữ Văn, khoa sau Đại học, cán bộ phòng quản lý khoa học trường Đại học Sư phạm - Đại học Thái Nguyên đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu tại trường Đặc biệt, tôi xin trân trọng cảm ơn TS Ôn Thị Mỹ Linh, người đã tận tình hướng dẫn và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình thực hiện đề tài Cuối cùng, tôi xin được bày tỏ lòng cảm ơn sâu sắc tới gia đình, người thân, đồng nghiệp cùng bạn bè đã động viên, quan tâm chia sẻ và tạo mọi điều kiện giúp tôi hoàn thành tốt khóa học này Thái Nguyên, tháng 9 năm 2018 Tác giả luận văn Nguyễn Thị Duyên MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN i LỜI CẢM ƠN ii MỤC LỤC iii MỞ ĐẦU 1 1 Lý do chọn đề .1 tài 2 Lịch sử vấn đề 3 2.1 Nghiên cứu về Ma Văn Kháng và tác phẩm của ông 3 2.2 Nghiên cứu về Giả Bình Ao và tác phẩm của Giả Bình Ao 6 3 Mục đích, đối tượng và phạm vi nghiên cứu 10 3.1 Mục đích nghiên cứu 10 3.2 Đối tượng nghiên cứu .10 3.3 Phạm vi nghiên cứu 10 4.Phương pháp nghiên cứu 10 5 Đóng góp của luận văn 11 6 Cấu trúc của luận văn 11 Chương 1 MA VĂN KHÁNG VÀ GIẢ BÌNH AO TRONG BỐI CẢNH ĐỔI MỚI VĂN HỌC .12 1.1 Ma Văn Kháng trong bối cảnh đổi mới văn học của Việt Nam 12 1.1.1 Bối cảnh đổi mới văn học Việt Nam .12 1.1.2 Tác giả Ma Văn Kháng 14 1.1.3 Tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn, Đám cưới không có giấy giá thú 17 1.2 Giả Bình Ao và bối cảnh đổi mới văn học của Trung Quốc 19 1.2.1 Bối cảnh đổi mới của văn học Trung Quốc 19 1.2.2 Tác giả Giả Bình Ao 24 1.2.3 Tiểu thuyết Phế đô, Nôn Nóng 27 *Tiểu 29 kết Chương 2 CHÂN DUNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI TRÍ THỨC TRONG TÁC PHẨM CỦA MA VĂN KHÁNG VÀ GIẢ BÌNH AO 30 2.1 Người trí thức với nỗi đau thân phận 30 2.1.1 Bi kịch bị tha hóa nhân cách trước danh vọng, vật chất 31 2.1.2 Bi kịch hôn nhân gia đình .39 2.2 Giữ gìn, phát huy phẩm chất tốt đẹp 45 2.3 Tự ý thức và khát vọng vươn lên .51 Tiểu kết: 55 Chương 3 NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN NHÂN VẬT NGƯỜI TRÍ THỨC TRONG TÁC PHẨM CỦA MA VĂN KHÁNG VÀ GIẢ BÌNH AO 56 3.1 Điểm nhìn trần thuật 56 3.1.1 Điểm nhìn bên trong 56 3.1.2 Điểm nhìn bên ngoài .60 3.2 Đối thoại, độc thoại nội tâm .64 3.2.1 Dựng đối thoại .64 3.2.2 Độc thoại 69 3.3 Giọng điệu nghệ thuật 74 3.3.1 Giọng điệu triết lí, lí luận 74 3.3.2 Giọng điệu mỉa mai, châm biếm .78 Tiểu kết: 82 KẾT LUẬN 83 TÀI LIỆU THAM KHẢO 85 MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài 1.1 Ma Văn Kháng là một trong những cây bút xuất sắc của nền văn học Việt Nam đương đại, là nhà văn có nhiều đóng góp cho công cuộc đổi mới tư duy nghệ thuật của văn xuôi Việt Nam Vào những năm 80 của thế kỉ XX, khi tính dân chủ công khai chưa trở thành “một không khí tinh thần bao trùm toàn xã hội” nhưng sáng tác của Ma Văn Kháng đã đón trước yêu cầu “nhìn thẳng vào sự thật, đánh giá sự thật, nói rõ sự thật” tạo nên những cuộc tranh luận sôi nổi trên các diễn đàn văn học nghệ thuật Các tác phẩm Mưa mùa hạ (1982), Mùa lá rụng trong vườn (1985), Đám cưới không có giấy giá thú (1989) đã thu hút được đông đảo sự quan tâm của các nhà nghiên cứu, phê bình văn học và độc giả yêu văn chương trong cả nước Ma Văn Kháng sáng tác đều tay và thành công trên nhiều đề tài khác nhau Viết về đề tài miền núi, ngòi bút của ông hướng đến sự phản ánh đời sống của đồng bào các dân tộc miền núi trong công cuộc đấu tranh bảo vệ biên giới và toàn vẹn lãnh thổ, về cuộc sống lao động của những người dân miền núi Tây Bắc can trường nhưng rất mực nhân hậu, thủy chung Viết về đề tài thành thị, ông quan tâm nhiều đến sự bộn bề, đa cực, đa giá trị của cuộc sống thời kì mở cửa Đề tài người trí thức, đề tài về gia đình được ông quan tâm, phản ánh và đã có những thành công nhất định Giả Bình Ao là nhà văn hiện đại Trung Quốc quen thuộc với độc giả Việt Nam Ông sinh ngày 21/2/1953 tại một làng quê nghèo khó huyện Đan Phượng, tỉnh Thiểm Tây, Trung Quốc Cội nguồn văn hóa Thiểm Tây phong phú, kì bí cùng những trải nghiệm về một tuổi thơ đầy sóng gió đã sớm hình thành ở ông những suy tư đầy tính triết lí về thân phận con người cũng như hình thành ở nhà văn một tâm thế văn hóa và một quan niệm giá trị mang đầy bản sắc thiền khi ông nhìn nhận mọi sự vần xoay của cuộc đời Là một tài năng văn học trẻ khi mới 25 tuổi, Giả Bình Ao đã có tập truyện ngắn Mãn Nguyệt Nhi đạt giải thưởng truyện ngắn ưu tú toàn quốc lần thứ nhất Danh hiệu này còn được giữ ở mùa giải sau với tập tản văn Dấu vết tình yêu và truyện vừa Tháng chạp Ngoài ra, Giả Bình Ao còn nhận được giải thưởng lớn của văn học Mĩ, Pháp 1 Được đánh giá là một cây bút đa tài, Giả Bình Ao đã thử sức và thành công ở cả ba thể loại: truyện ngắn, tản văn và tiểu thuyết Nếu như tiểu thuyết Nôn Nóng 2 (1986) đánh dấu sự thành công ở giai đoạn sáng tác đầu tiên của tác giả thì tiểu thuyết Phế đô (1993) lại được coi là tác phẩm mở đầu cho giai đoạn sáng tác thứ hai và cũng là tác phẩm tiêu biểu nhất của ông tính tới thời điểm này Với sự xuất hiện của Phế đô, sáng tác của Giả Bình Ao đã bước sang chặng đường sáng tác mới với nhiều thành quả rực rỡ “Giả Bình Ao đã thực sự bước vào trung tâm của đời sống văn học, thực sự và cả đột ngột với nhiều người” [15, tr.12] Giai đoạn này được xem như một bước ngoặt thể hiện sự chuyển đổi trong đề tài sáng tác của nhà văn Nếu các tác phẩm ở giai đoạn trước của Giả Bình Ao viết về con người nông thôn thì đến tác phẩm Phế đô, Giả Bình Ao lại viết về đời sống người trí thức ở thành thị Trải qua sự thử thách lâu dài của thời gian, sáng tác của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao vẫn ngày càng thu hút sự quan tâm của bạn đọc trong và ngoài nước Điều đó chứng tỏ, sáng tác của hai nhà văn này vừa mang giá trị dân tộc đặc thù vừa phản ánh những giá trị phổ quát chung của văn học nhân loại 1.2 Đối với bạn đọc Việt Nam, Ma Văn Kháng và tác phẩm của ông rất quen thuộc và gần gũi Đã có rất nhiều những công trình nghiên cứu về sáng tác của ông Giả Bình Ao cũng là một hiện tượng văn học lớn không xa lạ với bạn đọc Việt Nam Tác phẩm của ông thu hút sự quan tâm của đông đảo nhà nghiên cứu trong và ngoài nước Đọc tác phẩm của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao chúng tôi nhận thấy kiểu nhân vật được hai nhà văn này quan tâm là nhân vật người trí thức Kiểu nhân vật này xuất hiện nhiều trong sáng tác của hai nhà văn và đã gây nên một xúc cảm mạnh mẽ trong lòng người đọc, đặc biệt là hình ảnh người trí thức trong thời kì đổi mới của Việt Nam và Trung Quốc Ở Việt Nam, cho đến nay chưa có một công trình chuyên biệt nào nghiên cứu về nhân vật người trí thức của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao trong mối quan hệ đối chiếu so sánh Đây là những lí do thúc đẩy chúng tôi lựa chọn đề tài Nhân vật người trí thức trong tác phẩm của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao Thực hiện đề tài này, chúng tôi tập trung nhận diện chân dung người trí thức trong tác phẩm của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao, thấy những điểm tương đồng và khác biệt của kiểu nhân vật này; lí giải sự tương đồng và khác biệt đó trên cơ sở phong cách sáng tác, đặc điểm lịch sử, xã hội, văn hóa dân tộc 3 định: “Gia đình, các hình thái kết hợp lạ nhất của loài người, hình ảnh thu nhỏ của đời sống xã hội, rồi đây trong bước phát triển vũ bão của cuộc sống còn nảy nở thêm bao sắc thái mở mẻ trong các mối quan hệ nhưng với nó, ước mong no ấm, yên vui, hạnh phúc có bao giờ thôi là ước mong muốn thuở vĩnh hằng” [57, tr.63] trong cơn nhiễu loạn nhiều chiều của cuộc sống, Luận điểm nhiên phân tích và có những kết luận thuyết phục từ sự đối chiếu giữa hai thái độ ở hai hoàn cảnh khác nhau “Cái thiện, cái hợp lí bao giờ cũng có sức mạnh tự thân và thiên hướng trở về với cáí thiện, cái hợp lí là mạnh mẽ, ở ngay cả trong lúc cái xấu còn mạnh” [57, tr.267] Trước bất kì sự việc gì Luận cũng dành thời gian để suy ngẫm và rút ra một điều gì đó, một kết luận nào đó cho riêng mình Mỗi sự quan sát của Luận đều có thể trở thành một trải nghiệm, một kinh nghiệm quý báu đối với anh và luôn luôn phân tích, lí giải là cách để Luận tìm ra những biện pháp tốt nhất, hữu ích nhất cho công việc của mình cũng như cho những vấn đề của anh và gia đình Nếu như trong các sáng tác của Nam Cao, giọng điệu triết lí của ông tập trung đi sâu phản ánh và tố cáo bản chất của xã hội cũ, bằng cách để những nhân vật này rơi vào bi kịch đứng giữa ngã ba đường, giữa lí tưởng nghề nghiệp và nhu cầu cơm áo, gạo tiền thì ở Ma Văn Kháng, ông đã để cho nhân vật của mình được soi chiếu nhiều chiếu, nhiều góc để trong nhiều mối quan hệ của đời sống Nhân vật của Ma Văn Kháng nhiều khi trở thành nạn nhân của các ác, các xấu, cái bí ẩn đê tiện và quyền lực Chính vì vậy, giọng điệu triết lí, triết luận của Ma Văn Kháng mang một sắc thái mới và một độ sâu lắng cần thiết trong tác phẩm Ma Văn Kháng đã mở rộng, đào sâu bằng những trực cảm, dự báo những suy tư triết luận và cuộc đời về số phận tri thức Việt Nam Tiểu thuyết Đám cưới không có giấy giá thú của Ma Văn Kháng ngay từ đầu đã cuốn hút người đọc bởi những suy nghĩ, những chi tiết mới mẻ, sống động, qua cách thể hiện đầy tâm huyết của nhà văn Nhân vật chính của cuốn tiểu thuyết là thầy giáo dạy giỏi văn - Đặng Trần Tự Trải qua hai mươi năm thực hiện cuộc hành trình tâm hồn để đi tới ngày “thành hôn” của mình với những điều mình tôn thờ, từ đó phải trải qua bao gian truân vất vả, Ma Văn Kháng nhiều lần triết luận về vấn đề này : “Cuộc hòa hợp của thi sĩ với đối tượng yêu dấu của mình là một cuộc hôn phối tuyệt đẹp Đó là cuộc hôn nhân của thi sĩ với lí tưởng”; “Vì sao Tự không gặp được lí tưởng cuộc kết hôn của anh 75 với cái đẹp của Chủ nghĩa mà anh tôn thờ không thành?”, “Một đám cưới không thành, một hành trình trắc trở” [58, tr.331] Trước số phận, bi kịch của mỗi nhân vật, trí thức trong tác phẩm, nhà văn không tố khổ, không kêu cứu một chiều mà ông đã đối thoại với bạn đọc : “Trách ai bây giờ, phải ngồi lại với nhau để bàn bạc cho ra nhẽ Vở bi kịch còn đang tiếp diễn và không chỉ là cá biệt Việc này có quan hệ với tất cả mỗi người trong tất cả, hãy cất tiếng nói của mình từ thực nghiệm của chính mình” [58, tr.367] Khiêm (Ngược dòng nước lũ) là một nhà văn, hơn ai hết anh ý thức về quyền cá nhân rất rõ rệt Đó là ý thức quyền tự do sáng tạo của người nghệ sĩ Anh đã nói một cách thẳng thắn: “Tôi trước hết lá một nhà văn, tôi sống thành thật với mình, tôi trung thành với cảm xúc của mình” Bằng sự trải nghiệm cuộc sống, đặc biệt trong chiến tranh, Khiêm đã xác định được lí tưởng sự nghiệp của mình Với anh, văn chương phải phục vụ cho mục đích cao nhất là cuộc sống con người, phải giúp cho người đọc “Nhìn rõ hơn các nguyên cớ khuất chìm của tình trạng suy đồi nhân thế” [63, tr.150] và Khiêm đã đạt đến đỉnh cao của vinh quang mà bất cứ người cầm bút nào cũng mơ ước Giả Bình Ao bắt đầu văn nghiệp của mình vào lúc Trung Quốc đang tiến hành cải cách toàn diện trên mọi lĩnh vực cả kinh tế, văn hóa và văn học Sống trong một đất nước đang chuyển mình như vậy, Giả Bình Ao không thờ ơ, lãnh đạm mà trái lại :“Tôi chú ý quan tâm hiện thực, bởi vì tôi là bình dân, bình dân không thiếu lòng xót xa cho nỗi gian truân của thời thế và thương tiếc cho nỗi đau khổ của người đọc” [2, tr.627] Sống hơn hai mươi năm ở thành phố, nơi mọi biến động kinh tế, chính trị, văn hóa diễn ra nhanh và ồn ã nhất, Giả Bình Ao có đủ thời gian để quan sát xã hội với tất cả chiều sâu và sự phức tạp của nó Nhà văn cảm nhận một cách sâu sắc rằng: “Cuộc sống ngày càng là chiếc bừa sắt nặng, tôi không biết sau khi nó đập vỡ kính có rèn tạo thành kiếm sắt hay không?” [4, tr.623] Ông đã gửi gắm nỗi băn khoăn, trăn trở day dứt vào tác phẩm của mình, Phế đô chính là những cảm nhận của nhà văn về cuộc sống : “Trong cảm giác của tôi, hai chữ Phế đô là bể dâu rộng lắm lại khó nói ra Thành Tây Kinh nếu là một thành phố bị phế bỏ thì trên Trái Đất này Trung Quốc sẽ là gì? Trong cái Phế đô không xác định rõ khu vực này, tâm 76 trạng của con người như thế nào, tư tưởng, tình cảm như thế nào?” [4, tr.627] Những câu hỏi nỗi niềm ưu tư ấy cứ xoảy sâu vào tâm khảm nhà văn hóa thân thành hình tượng nghệ thuật Nói khác đi, mỗi hình tượng nghệ thuật trong tác phẩm đều gửi gắm nỗi ưu tư, quan niệm của nhà văn về hiện thực đời sống mà trước hết là về sự tha hóa của con người và ông đã lí giải trong Phế đô:“ Con người thường sinh tồn một cách lúng túng, bị động, khó xử Trong tác phẩm tôi càng ngày đẩy nhân vật vào cảnh tuyệt vọng không lối thoát Họ không khỏi có những thay đổi không bình thường Tôi cho đó không phải là một màu xám tiêu cực mà là sự chống lại, đột phá và siêu thoát đối với cảnh bị động, lúng túng của sinh tồn” [4, tr.6] Giả Bình Ao có một lối viết khá thâm trầm, triết lý Trong nhiều truyện ngắn của mình, ông đã đưa vào đó nhiều nhận định rút ra từ sự chiêm nghiệm của ông trước cuộc sống hiện thực Chẳng hạn triết lý trong tình yêu: hai người yêu nhau không nhất thiết phải sống cùng nhau mà phải nhìn cùng một hướng Ý kiến của nhà văn đưa ra nhiều lúc đã trở thành chân lý và chúng ta khó có thể phủ nhận được Tiểu Thủy và Kim Cẩu trong Nôn Nóng cũng như vậy, trong lòng họ luôn hướng về nhau, dành cho nhau tình cảm, sự quan tâm, lo lắng cho nhau hơn bản thân họ Đó mới đích thực là tình yêu Có thể nói đọc tác phẩm Giả Bình Ao làm người ta ngộ ra nhiều giá trị của cuộc sống, có đôi khi nó là một châm ngôn tình yêu, hay là một bài học Trong tình yêu và hạnh phúc là không chờ đợi một ai, và hạnh phúc không tự dưng đến, chỉ có người có hạnh phúc thật sự khi người ta biết trân trọng, biết tìm kiếm, biết đấu tranh và biết vượt qua mọi rào cản Hơn nữa, tác phẩm của Giả Bình Ao thấm đẫm tính nhân văn, nhân đạo sâu sắc, ông cho rằng “nhân chi sơ tính bổn thiện”, bản thân con người không xấu, chỉ tại hoàn cảnh, và nếu như có thói xấu chỉ cần được vun đắp bằng tình yêu thương, chân thành thì có thể cảm hóa được một con người Cuộc sống vốn dĩ vô thường, để có những khái quát mang tầm triết lý về xã hội mà con người cư xử với nhau Giả Bình Ao đã đưa ra những nhận định khiến chúng ta đôi lúc phải giật mình Quan sát những điều xung quanh trong tự nhiên, với cảm quan nhạy bén, ông cho độc giả một sức tưởng tượng phong phú “con rắn không nuốt chửng được con voi khổng lồ, nhưng con sóc nhỏ bé lại trị được con voi khổng lồ, con sóc nhỏ chui vào được trong vòi dài của con voi khổng lồ cũng sẽ đi toi!” [3; tr.683] Đó mới chính là xã hội của hôm nay Ý nghĩa của nó không dừng 77 lại ở việc nói về những con vật trong tự nhiên, mà đó là cách con người trị lẫn nhau Nó vượt lên trên ý nghĩa của câu chữ, trên đời này chưa biết ai hơn ai, những người tưởng chừng yếu thế cũng có thể diệt được kẻ mạnh Cuộc sống thì không thể nói trước được điều gì, nhìn bề ngoài trông có vẻ yếu đuối, không có khả năng gây nguy hiểm cho người khác lại là người hiểm độc nhất Có thể ra tay khiến đối phương trở tay không kịp và nhận lấy họa sát thân Đôi khi đọc truyện Giả Bình Ao người đọc thấy ông khái quát nhiều điều triết lý về đời sống, con người Ông đã triết lý về quy luật của xã hội : “Hổ ăn gà, gà ăn sâu, sâu cắn gậy, gậy đánh hổ…” [3; tr 518] Cuộc sống là như vậy, vật này hạ vật kia, kiềm chế lẫn nhau Như vậy, bằng sự am hiểu và suy ngẫm của nhà văn về cuộc đời, các sáng tác của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao đều mang đậm màu sắc triết lí, triết luận, có lúc thì hiện diện rõ ràng có khi lại bảng lảng trong lời trần thuật Chính giọng điệu triết lí, triết luận trong sáng tác của Ma Văn Kháng đã cuốn hút người đọc vào mạch truyện, gợi lên trong lòng chúng ta những suy tư, trăn trở về cuộc đời Đồng thời, nhờ có giọng điệu này mà người đọc có cơ hội soi lại mình qua mỗi trang văn của hai tác giả Giọng điệu triết lí còn thể hiện một cái nhìn tích cực và nghiêm túc, một khao khát muốn vươn tới cái đẹp, muốn tìm tới chân lí của hai nhà văn 3.3.2 Giọng điệu mỉa mai, châm biếm Như chúng ta đã biết, khi đất nước trong đang trong giai đoạn chuyển mình cùng với những cái mới, cái tiến bộ là những tàn dư của xã hội cũ, cái lạc hậu mà ngày một ngày hai không thể xóa bỏ được Điều này đã tạo ra những kẽ hở, tạo cơ hội thuận lợi cho những kẻ tiểu nhân, thực dụng, trục lợi, lộng hành Tiêu biểu là sự bỉ ổi, nanh nọc, lố bịch, trơ trẽn, cạn tàu ráo máng, lối thực dụng chạy theo danh vọng tiền tài, là sự xuống cấp suy thoái về đạo đức và nhân phẩm của một số lãnh đạo Viết về những bọn người ấy, Ma Văn Kháng lại thể hiện bằng giọng điệu mỉa mai, châm biếm đôi khi kèm theo cả sự phẫn uất Ma Văn Kháng đã phơi bày sự dốt nát của nhân vật trí thức “rởm” trong sáng tác của mình Ngay từ việc miêu tả ngoại hình và lời diễn thuyết của một Bí thư đầy quyền lực trong Đám cưới không có giấy giá thú nhà văn đã viết : “Nắng sớm tháng tám nhuộm đỏ, khuôn mặt sần sùi trứng cá của ông Ông to như hộ pháp trong chùa nhưng dài trên, ngắn dưới, tai bẹp, mắt gườm gườm Ông chẳng có được ánh cười 78 trên đôi môi dầy như đất nặn” [58, tr.101] Rồi ngày cái câu đầu tiên cho lời phát biểu trong buổi lễ khai giảng, vị Bí thư đã hiện ra là một kẻ dốt nát : “Hôm nay, thị xã khai giảng trường cấp 3, rồi đây chúng ta sẽ mở trường cấp 4, cấp 5, cấp 6 Cũng như hiện tỉnh ra có giống lợn Mường Khương, nhiều mỡ rồi đây ta sẽ có giống lợn kinh tế nhiều nạc, tăng trọng nhanh” [58, tr.102] Vào cái ngày mở đầu một tiến trình văn hóa mới trang trọng là vậy mà ông Bí thư Thị ủy lại gây nên nỗi buồn đau và tủi nhục trước một thế hệ học sinh Với giọng điệu mỉa mai, châm biếm, Ma Văn Kháng đã xây dựng thành công và sống động về một kẻ cầm quyền đại diện cho Đảng, cho dân, những lời lẽ, ngôn từ lại biểu hiện của kẻ chợ búa, vô học, vô đạo đức Những kẻ như thế chỉ làm hại cho dân, cho nước và cho những con người có lý tưởng như thầy giáo Đặng Trần Tự và lớp học sinh ham hiểu biết mà thôi Không chỉ ông Bí thư Thị ủy Lại, khi miêu tả con đương thăng tiến và trình độ nhân cách của ông hiệu trưởng Cẩm, Ma Văn Kháng cũng sử dụng rất đắc địa sắc thái giọng điệu này Vốn là sản phẩm của một thời lấy lý lịch ba đời nghèo khổ, lấy tấn phân xanh phân chuồng làm thước đo giá duy nhất của mỗi người, thực sự là cơ hội để Cẩm đổi đời Với “Lí lịch ba đời của Cẩm khỏi chê ấy, Cẩm thành “của hiếm” và được cử đi học Đại học Nếu những kẻ khác việc trở thành đảng viên khó như leo lên đỉnh ngọn Clomôluma chọc trời thì với Cẩm việc đó lại “dễ dàng như được mời đi ăn cỗ” Bởi vậy, mà con đường đi đến chức vụ hiệu trưởng của Cẩm cũng chỉ là việc đơn giản như trở bàn tay Mặc dù được cử đi học Đại học, được làm Hiệu trưởng nhưng “Cẩm vẫn cứ là kẻ dở ông dở thằng, Vẫn cứ không sao xóa được các cốt cách mõ làng của mình”[58, tr.125] Bằng giọng điệu mỉa mai, châm biếm qua cách kể và tả, nhà văn đã phê phán, bóc trần bản chất dốt nát của những nhà trí thức “rởm” như Bí thư Thị ủy Lại và Cẩm Giọng điệu ấy còn thâm cay hơn khi nhà văn nhận xét và thẩm bình công việc mà Bí thư Dương đảm nhiệm và những thành tích mà ông ta giành được “Chà trí thức những kẻ mang sẵn cái mầm biết phục tùng và thói tự phụ cùng các nhược điểm thâm căn cố đế như hay hoang mang dao động, xa rời đời sống… Thế mà làm cách nào Dương lại đoàn kết được họ kìm chế khuyết tật ở họ khiến họ trở thành những người thầy XHCN, hết lòng vì học sinh thân yêu? Dương vất vả đấy Nhưng công việc sẽ thất thú vị, bởi vì đó chính là phần thưởng Ôi những phần thưởng, những danh hiệu, những tấm bằng 79 khen, những lá cờ la liệt trên bức tường ở phía sau chiếc ghế Dương vẫn ngồi”[58; tr.329 - 330] Ở đây giọng điệu chủ đạo vẫn là giọng điệu mỉa mai, châm biếm Giọng điệu này được tạo bởi từ ngôn ngữ nửa trực tiếp Lời kể của tác giả nhuốm màu suy nghĩ của nhân vật đem lại sự thâm thúy mỉa mai sâu cay Từ đó, nhà văn lật tẩy những việc làm của ông ta : “ Nhưng, đó sẽ lá một trò ảo thuật đại lừa bịp và vô sở bậc nhất, bởi vì đó là sự trang điểm mỹ miều cho một tấm thân đã dơ dáy nhuốc nhơ, đang cần phải chà xát kĩ càng cho bật hết ghét bẩn” [58, tr.330] Trong tác phẩm Người thợ mộc và tấm ván thiên người đọc cũng bắt gặp giọng điệu mỉa mai, châm biếm đó Hiệu trưởng Hủ hiện diện lên với bức chân dung của kẻ mạo danh tư thức, lãnh đạo tha hóa Thầy hiệu trưởng Hoàng Hủ quê miền trung, vốn xuất thân bần cố nông nhưng vì là cốt cán cách mạng nên được Hiệu trưởng Thầy cũng là kẻ và thích quyền lực, thích áp đặt và bảo thủ không kém Mọi công việc thầy đưa ra đều mang tính dập khuôn, máy móc và theo lịch: “Thầy chủ trương các giáo viên trong trường hàng ngày phải tập trung tại hội trường để soạn bài, chấm bài để dễ kiểm tra tư tưởng lẫn nhau Hàng sáng từ năm giờ, bốn mùa như nhau, tất cả đều theo kẻng dậy tập thể dục Ăn sáng xong là ba mươi phút nghe đọc báo, buổi tối chín giờ là giờ tự tu, ba người một tổ họp kiểm điểm công việc ưu khuyết hàng ngày, có biên bản gửi lên lãnh đạo, mười giờ tập hợp điểm danh” [66, tr.52] Chỉ cần theo dõi đến đoạn đó thôi, người đọc đã có thể cảm nhận được một không khí ngột ngạt tù túng và cảm giác những người giáo viên công tác ở đó bị kìm kẹp, không thể nào phát triển được Vậy đấy, Hủ ta cũng cổ hủ không khác gì cái tên của mình Một người như ông ta mà cứ mãi làm hiệu trưởng thì thật là thiệt thòi cho giáo viên và các em học sinh Trong Phế đô, Giả Bình Ao cũng không ngần ngại lật tẩy bản chất tham lam, ích kỷ, vụ lợi của một số kẻ mạo danh trí thức Nhân vật Nguyễn Tri Phi - Giám đốc nhà hát kịch thành phố đã để lại trong lòng độc giả ấn tượng với quan niệm sống “tiền cũng cần”, “chức danh cũng cần”: “Chức danh cũng là danh phận mà! Xã hội bây giờ quyền cũng có thể chuyển đổi thành tiền, danh phận cũng có thể chuyển đổi thành tiền” [4, tr.480] “ Điệp viết văn cứ luôn định lưu danh muôn thuở, còn mình không có dã tâm như Điệp, mình làm con ma sống, làm náo loạn sự đời, thành thì thành, không thành thì thôi Nếu mặc thì mặc áo da, không mặc thì cởi trần” [4, 80 tr.484] Với quan niệm sống ấy, Nguyễn Thị Phi đã nhờ Trang Chi Điệp thổi phồng những thành tích của mình để kiếm lấy một cái danh rồi từ cái danh đó mà chuyển đổi thành tiền Rõ ràng, với Nguyễn Thị Phi cái “mai sau” không quan trọng bằng cái “ hiện thời” và trong cuộc sống tạm thời trước mắt, không có gì sánh được với tiền” tất cả đều có thể quy đổi thành “ tiền” và khi Tần Xoang sa sút kịch trường tiêu điều, Nguyễn Tri Phi đã từ chức, lập đoàn ca múa dân dụng: “anh dùng những người mà đoàn kịch nghiêm chỉnh không dám dùng, anh hát những bài không ai dám hát, anh mặc những bộ quần áo không ai dám mặc, cho nên năm trước đi hết đông tây nam bắc, buổi biểu diễn nào cũng đông nghìn nghịt, tiền thu về như tuyết bay tơi tới” [4, tr.52] Khi thang bậc giá trị xã hội đã chuyển thành tiền và quyền, người ta tìm mọi cách để đạt được nó thậm trí có thể tiêu diệt, làm hại lẫn nhau Có tiền giám đốc Hoàng có thể mua một bài quảng cáo cho thanh danh của mình, có thể biến giả thành thật rồi lại biến thật thành giả, có tiền chủ nhiệm Vương có thể hãm hiếp A Lan mà không phải chịu trách nhiệm với lí do “muốn cải cách mở cửa thì quan niệm đạo đức, quan niệm về giá trị trước kia đều đã thay đổi nhiều việc mà trước kia tuyệt đối không cho phép làm thì bây giờ lại được khẳng định hoặc không có là gì hết”, có tiền trong tay con trai thị trưởng dẫu tàn tật vẫn lấy được vợ đẹp như tiên - Liễu Nguyệt… Giả Bình Ao đã không ngần ngại vạch trần sự tham lam ích kỉ của người trí thức trên con đường tìm kiếm vật chất, danh vọng Đây là nguyên nhân trực tiếp dẫn đến sự tan rã của các mối quan hệ trong xã hội, đẩy người tri thức vào bi kịch cô đơn, lạc lõng, mất phương hướng trước cuộc đời Với Nôn Nóng, Giả Bình Ao đã đưa người đọc đến với một xã hội mà cái thật giả trắng đen khó phân biệt được những chuẩn mực truyền thống đạo đức đang lung lạc bởi sức mạnh chi phối của đồng tiền, quyền lực Nổi lên là hình ảnh nhân vật Điền Trung Chính- đại diện cho tầng lớp quan lại của địa phương ở vùng nông thôn miền quê nghèo Lưỡng Xá trong cách mạng văn hóa, y suýt chết may mắn được cha con Kim Cẩu cưúlôi lên từ dưới sông Châu Sau khi được bầu làm chủ tịch xã Lương Xá thì hắn hiện nguyên hình là một tên tham quan, cửa quyền uy thế chiếm đất: “Điền Trung Chính mua nhà lại không trả tiền mặt, nói là nợ trên một kí giấy nợ là xong” [3, tr.66] Bị chị dâu dọa tố cáo những việc làm bất chính của 81 mình, Điền Trung Chính hoảng hốt, năn nỉ:“Nhắc đến chuyện này, Điền Trung Chính lại nhũn ra như con chi chi, hắn quỳ ngay xuống trước mặt chị dâu, leo lẻo cái mồm thề sẽ tổ chức, nhưng cứ tháng này lùi tháng khác thậm chí sau đó sẽ chẳng thèm về nữa” [3, tr.90] Tính chất xấu xa lại còn gianh mãnh hơn, hắn bày cách để cháu gái Anh Anh viết đơn tố cáo nhà báo Kim Cẩu và luôn tỏ ra là một người công tư phân minh, không xen vào việc hôn sự của Anh Anh, lời nói hành vi công thức sáo rỗng “Tôi chủ trương không can thiệp vào việc riêng của con cái, bố mẹ chỉ có quyền gợi ý đề nghị” [3, tr.404] Tiểu kết: Để thể hiện nhân vật trí thức, Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao đã vận dụng kết hợp nhiều phương thức thể hiện khác nhau: điểm nhìn trần thuật, biểu hiện nội tâm, giọng điệu nghệ thuật Với cách khai thác này, nhân vật trí thức trong tiểu thuyết của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao hiện lên một cách rõ nét và hết sức sinh động Đó là những con người mang lý tưởng cao đẹp nhưng cũng rất đỗi gần gũi đời thường, tuy đời thường mà rất đỗi cao cả bởi họ đã vượt lên trên bi kịch để thực hiện những khát vọng lớn đầy tính nhân văn Những thành công trong việc thể hiện nhân vật người trí thức không chỉ cho thấy sự nỗ lực tìm tòi, sáng tạo của hai nhà văn mà còn khẳng định những đóng góp quan trọng của họ trên phương diện đổi mới nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam và tiểu thuyết Trung Quốc 82 KẾT LUẬN 1 Người trí thức trong tác phẩm của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao đã trở thành những con người của đời thường thực sự Song hành cùng những khát khao cho lý tưởng, họ cũng có những mong muốn, những nỗi niềm buồn, vui, thất vọng, hy vọng rất đỗi đời thường Khi miêu tả họ, hai nhà văn đã bắt đầu chú ý đến tính mâu thuẫn trong con người, khác xa với những con người lý tưởng nhưng đơn điệu trước kia Sở dĩ kiểu nhân vật này xuất hiện nhiều trong sáng tác của hai nhà văn là vì đây là kiểu nhân vật có khả năng tư duy cao nhất và vì vậy thể hiện được rõ nhất quan niệm sáng tác cũng như cái tôi cá nhân của nhà văn 2 Trong số các nhà văn tiêu biểu nhất ở Việt Nam và Trung Quốc thời kỳ đổi mới, Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao nổi bật lên với những tiểu thuyết về đề tài người trí thức và thuộc trong số những nhà văn thành công nhất ở đề tài này Có thể nói, chỉ đến Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao, vấn đề thân phận người trí thức mới được đặt ra Khi tìm hiểu về nhân vật trí thức trong tiểu thuyết của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao, chúng tôi nhận họ là những nhân vật mang sắc thái bi kịch, chúng tôi đã khái quát được hai bi kịch cơ bản làm nên nỗi đau đời của người trí thức, đó là bi kịch hôn nhân gia đình và bi kịch tha hóa nhân cách Có nhiều nguyên nhân dẫn đến những bi kịch này, trong đó không thể không nhắc đến ba nguyên nhân cơ bản: nguyên nhân từ sự hoành hành ngang dọc của những kẻ bất tài thất đức ngồi trên ghế lãnh đạo vì sự bất cập trong chính sách bổ nhiệm cán bộ một thời, nguyên nhân từ sự tác động của mặt trái nền kinh tế thị trường và nguyên nhân từ chính những phẩm chất mang tính đặc trưng của người trí thức: cho dù trong hoàn cảnh bế tắc nào cũng không thôi hướng tới những khát vọng lớn lao Tuy nhiên, nhân vật trí thức không phải là những con người dễ đầu hàng số phận Cho dù gặp nhiều điều trớ trêu ngang trái, nhưng chỉ rất ít trong số họ là gục ngã trước hoàn cảnh, phần nhiều họ vẫn có bản lĩnh để giữ mình hơn nữa còn biết vươn lên để khẳng định tài năng nhân cách Trong số đó còn có những người đã mạnh dạn dám đứng ra để tự nguyện gánh vác trách nhiệm lớn lao với tinh thần nhập cuộc thực sự Nhân vật trí thức trong tiểu thuyết của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao chính là hình ảnh phản chiếu chân dung của người trí thức Việt Nam và Trung Quốc đương thời 83 3 Viết về người trí thức cũng là một cách Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao thể hiện cái nhìn phản tư về đời sống Trong các tác phẩm viết về người trí thức, cả hai nhà văn không ngại ngần nói ra những mặt trái của đời sống xã hội, những mặt bất cập của cơ chế sử dụng cán bộ và hơn nữa là dám nhìn thẳng vào thực tế trí thức Việt Nam và Trung Quốc với cả những mặt tích cực và hạn chế để phản ánh Từ việc phản ánh hiện thực, hai nhà văn hướng mọi người tới việc phải suy nghĩ nghiêm túc: làm thế nào để người trí thức được phát huy tất cả mọi nội lực của mình, được cống hiến trí tuệ tài năng cho xã hội? 4 Khi thể hiện nhân vật người trí thức, Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao một mặt kế thừa thành tựu của văn học truyền thống, mặt khác có những đổi mới khá sâu sắc trên cơ sở tiếp thu thành tựu văn học thế giới Việc đa dạng hóa các phương pháp thể hiện nhân vật như điểm nhìn trần thuật, đối thoại, độc thoại nội tâm và giọng điệu thể hiện đã làm cho nhân vật trí thức của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao hiện lên cụ thể và rất sinh động, rất gần gũi đời thường nhưng vẫn không mất đi màu sắc lý tưởng vốn là nét đặc trưng của kiểu nhân vật này Đọc và nghiên cứu tiểu thuyết của Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao, chúng tôi nhận thấy: cả hai nhà văn đã rất hài hòa trong việc kết hợp truyền thống và hiện đại Chính vì thế mà tác phẩm của hai tác giả phù hợp với tầm đón đợi của nhiều lớp độc giả khác nhau ở cả Việt Nam và Trung Quốc Với những độc giả có trình độ tiếp nhận bình thường không thấy tác phẩm khó hiểu, với những độc giả khó tính, có trình độ tiếp nhận cao cũng vẫn luôn luôn tìm thấy sự mới mẻ, thú vị 5 Với sự thành công trong việc thể hiện hình tượng nhân vật người trí thức trong tiểu thuyết, Ma Văn Kháng và Giả Bình Ao đã khẳng định được tài năng, phong cách và bản lĩnh nghệ thuật của mình Đó cũng là những đóng góp quan trọng của hai nhà văn cho nền văn học Việt Nam và Trung Quốc đương đại 84 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Giả Bình Ao (1998), Tản văn và truyện ngắn, NXB Văn học 2 Giả Bình Ao (2003), Chùm truyện ngắn, VHNN, số 4 3 Giả Bình Ao (1998), Nôn Nóng (tiểu thuyết) , Vũ Công Hoan dịch, NXB Văn học 4 Giả Bình Ao ( 2005), Phế đô (tiểu thuyết) tập 1, Vũ Công Hoan dịch, NXB Văn học 5 Giả Bình Ao ( 2005), Phế đô (tiểu thuyết) tập 2, Vũ Công Hoan dịch, NXB Văn học 6 Giả Bình Ao (1996), Tâm sự với Giả Bình Ao, Vũ Công Hoan dịch, tạp chí Tác gia thiên địa, số 2 7 2 Giả Bình Ao (1996), Quê cũ, Vũ Công Hoan dịch, tạp chí Tác gia thiên địa số 8 Lại Nguyên Ân(2003), 150 Thuật ngữ văn học, NXB Đại học quốc gia Hà Nội, Hà Nội 9 Trần Lê Bảo (2000), Ảnh hưởng của thần thoại đối với tiểu thuyết Trung Quốc, Tạp chí Văn hóa dân gian, số 1 10 Bộ giáo dục và đào tạo (2006), Hiền tài là nguyên khí quốc gia, Ngữ văn 10tập 2, tr.31-32 11 Bộ giáo dục và đào tạo (2012), Chiếu cầu hiền, Ngữ văn 11- tập 1, tr.68-70 12 Phan Văn Các (1991), Nhận diện văn học thời kì mới trên bình diện lý luận, Tạp chí văn học, số 2 13 Phạm Tú Châu (1991), Tiểu thuyết Trung Quốc 10 năm đầu thời kì văn học mới, Báo Văn nghệ, số 39 14 Phạm Tú Châu (1995), Tác phẩm mới, nhu cầu phổ biến của bạn đọc Trung Quốc những năm 90, Báo văn nghệ, số 21 15 Phạm Tú Châu (1997), Giả Bình Ao - nhà văn đặc sắc của văn học Trung Quốc đương đại, VHNN, số 5 16 Phạm Tú Châu (2003), Tiểu thuyết tiên phong Trung Quốc: Ra đời, nở rộ, trầm lắng, Tạp chí văn học, số 12 17 Nam Cao (2010), Sống mòn, NXB Văn học, Hà Nội 85 18 Nam Cao (1998), Tuyển tập truyện ngắn, NXB Văn học, Hà Nội 19 Lê Minh Chung (2007), Tiểu thuyết Ma Văn Kháng thời kì đổi mới, Luận văn thạc sĩ, Trường đại học khoa học xã hội và nhân văn, Hà Nội 20 Trần Cương( 1992), Đọc mưa mùa hạ, Tạp chí văn học số 5 21 Nguyễn Thị Ngọc Diệp (2003), Quan niệm nghệ thuật về con người trong tiểu thuyết chiến tranh sau năm 1975, Luận văn thạc sĩ khoa học Ngữ Văn, H 22 Phan Cự Đệ (2006), Tuyển tập Phan Cự Đệ, NXB giáo dục, Hà Nội 23 Phan Cự Đệ, Thảo luận về tiểu thuyết Đám cưới không có giấy giá thú, báo Văn nghệ tổ chức ngày 11/1/1990 24 Hà Minh Đức (2008), Lý luận văn học, NXB giáo dục, Hà Nội 25 Hà Thị Hải (1999), Mấy nhận xét về truyện ngắn hiện đại Trung Quốc 1997 đến nay, Luận văn thạc sĩ khoa học Ngữ Văn, H 26 Trần Bảo Hưng (2009), Người trí thức trong Đám cưới không có giấy giá thú, Tạp chí văn nghệ số 5 27 Tô Hoài( 198 Ma Văn Kháng 3), Đọc mưa mùa hạ, Báo Văn nghệ số 154 28 Vũ Công Hoan (1998), Một tâm sự dịch văn học, Báo văn nghệ, số 8 29 Lê Thị Hường (1994), Quan niệm con người cô đơn trong truyện ngắn hôm nay, Tạp chí văn học, số 2 30 Trần Bảo Hưng (1986), Mùa lá rụng trong vườn và những vấn đề của cuộc sống hôm nay , Báo Phụ nữ số 17 31 Vũ Thị Mai Lan (2000), Vài đặc điểm nghệ thuật truyện ngắn Giả Bình Ao, Khóa luận tốt nghiệp, H 32 Phong Lê (2005), Trữ lượng Ma Văn Kháng, Tạp chí Văn nghệ số 20, tr.19-21 33 Phong Lê (2003), Văn học Việt Nam hiện đại lịch sử và lý luận, Nxb KHXH 34 Hà Linh (2011), Nhà văn Ma Văn Kháng: Sống còn để mang thương tích, http://antgct.cand.com.vn 35 Đinh Linh (1995), Năm thế hệ nhà văn Trung Hoa, Tạp chí văn học, số 8 36 Dương Kiếm Long (2001), Văn hóa đại chúng và xu hướng thế tục hóa trong văn học Trung Quốc thập kỉ 90, Tạp chí văn học, số 6 37 Ngọc Lợi (2017), Đọc “Người thợ mộc và tấm ván thiên” của Ma Văn Kháng: điều còn lại , http://baocamau.com.vn 86 38 Đào Văn Lưu (2003), Truyện ngắn Trung Quốc hiện đại, NXB VHTT 39 Phương Lựu (2002), Tản mạn về văn học với tính dục, Tạp chí văn học, số 3 40 Phương Lựu (2008), Lý luận văn học, NXB Đại học Sư phạm Hà Nội 41 Nhiều tác giả (2004), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục 42 Nhiều tác giả (1994), Từ điển Tiếng Việt, NXB Văn học 43 Nhiều tác giả (2000), Từ điển Triết Học, NXB VHTT 44 Đỗ Hải Ninh (2002), Tạp chí sông Hương, số 3 45 Nguyễn Đăng Mạnh (1994), Con đường đi vào thế giới nghệ thuật của nhà văn, NXB giáo dục, HN 46 Mộc Miên (2016), Khát vọng chân thiện mĩ trong “ Người thợ mộc và tấm ván thiên” của Ma Văn Kháng, http://vanvn.net 47 Bình Minh (2015), Hành trình đi tìm cái thiện trong tiểu thuyết “Bóng đêm”, http://vanhocquenha.vn 48 Vương Trí Nhàn (1982), Tiểu thuyết hôm nay, VNQĐ 10/1982 49 Minh Nhật (2012), Ma Văn Kháng: Chắt chiu những vị đời, http://nhandan.com.vn 50 Mai Thị Nhung (Tập 1/2008), Cái nhìn nghệ thuật của Ma Văn Kháng trong tiểu thuyết thời kì đổi mới, Tạp chí khoa học công nghệ số 1 (45) 51 Mai Thị Nhung (3- 2009), Nghệ thuật sử dụng thành ngữ, tục ngữ của Ma Văn Kháng trong tiểu thuyết thời kì đổi mới, Tạp chí khoa học và công nghệ số 1 (45) 52 Nguyễn Quỳnh Ngân (2006), Quan niệm nghệ thuật về con người trong tiểu thuyết Phế đô, Khóa luận tốt nghiệp, H 53 Hoàng Như Quỳnh (2005), Quan niệm nghệ thuật về con người trong tiểu thuyết Nôn Nóng, Khóa luận tốt nghiệp, H 54 Trịnh Thị Quỳnh (2002), Huyền thoại trong tiểu thuyết Phế đô của giả Bình Ao, Luận văn thạc sĩ khoa học Ngữ Văn, H 55 Trương Quýnh (1998), Năm mươi năm văn học của nước Trung Quốc mới, Tạp chí văn học số 9 56 Trương Quýnh (1998), Thành tựu to lớn của văn học Trung Quốc thời kì mới, Tạp chí thông tin khoa học xã hội, số 7,8 87 57 Ma Văn Kháng (1987), Mùa lá rụng trong vườn, NXB Hội nhà văn, Hà Nội 58 Ma Văn Kháng (1990), Đám cưới không có giấy giá thú, NXB Văn học, Hà Nội 59 Ma Văn Kháng (1996), Đồng bạc trắng hoa xòe, NXB Công an nhân dân Hà Nội 60 Ma Văn Kháng (1999), Chó Bi, đời lưu lạc, NXB Văn hóa- thông tin, Hà Nội 61 Ma Văn Kháng (1999), Sống rồi mới viết- Hồi ức nhà văn Việt Nam thế kỉ XX, tập 2, NXB Hội nhà văn, Hà Nội 62 Ma Văn Kháng (2001), Trăng non, Gặp gỡ ở La Pa Tẩn, NXB Văn học, Hà Nội 63 Ma Văn Kháng (2003), Ngược dòng nước lũ, NXB Công an nhân dân, Hà Nội 64 Ma Văn Kháng (2011), Bóng đêm, NXB Hồng Đức 65 Ma Văn Kháng (2012), Bến bờ, NXB Phụ Nữ 66 Ma Văn Kháng (2015), Người thợ mộc và tấm ván thiên, NXB Trẻ 67 Nhất Linh (2009), Đoạn tuyệt, NXB Văn học, Hà Nội 68 Nguyễn Văn Lưu (1986), Bàn thêm về Mùa lá rụng trong vườn, Báo Văn nghệ số 25 69 Đỗ Hải Ninh (2002), Nhân vật trí thức trong tiểu thuyết của Ma Văn Kháng, Tạp chí Sông Hương số 10 70 Trịnh Thị Quỳnh (2002), Huyền thoại trong tiểu thuyết Phế đô của Giả Bình Ao, Luận văn thạc sĩ khoa học Ngữ Văn, H 71 Phạm Ánh Sao (2008), Lý luận văn học, Tập II, NXB Đại học sư phạm hà nội 72 Trần Minh Sơn (2000), Nhìn lại quá trình đổi mới văn học Trung Quốc 20 năm qua, Tạp chí văn học, số 4 73 Trần Minh Sơn (1984), Những người cầm bút phê phán cách mạng văn hóa, Tạp chí văn học, số 4 74 Trần Đình Sử (1998), Dẫn luận thi pháp học, NXB Giáo dục 75 Trần Đình Sử (2003), Lý luận phê bình văn học, NXB Giáo dục 76 Trần Đình Sử (2001), Thi pháp truyện ngắn Nguyễn Công Hoan, NXBĐHQGHN 77 Trần Đăng Suyền (1985), Phải chăm lo cho từng người- Văn nghệ, số 40 78 Đỗ Phương Thảo (2005), Quan niệm về văn chương nghệ thuật của Ma Văn 88 Kháng, TCKH 89 ... đổi văn học Chương 2: Chân dung tinh thần người trí thức tác phẩm Ma Văn Kháng Giả Bình Ao Chương 3: Nghệ thuật thể nhân vật người trí thức tác phẩm Ma Văn Kháng Giả Bình Ao 11 Chương MA VĂN KHÁNG... Trung Quốc tác phẩm Ma Văn Kháng Giả Bình Ao 3.3 Phạm vi nghiên cứu Để tiến hành nghiên cứu nhân vật người trí thức tác phẩm Ma Văn Kháng Giả Bình Ao, chọn khảo sát hai tiểu thuyết Ma Văn Kháng: ... tơi lựa chọn đề tài Nhân vật người trí thức tác phẩm Ma Văn Kháng Giả Bình Ao Thực đề tài này, tập trung nhận diện chân dung người trí thức tác phẩm Ma Văn Kháng Giả Bình Ao, thấy điểm tương