CHỦ NGHĨA NHÂN văn TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP

CHỦ NGHĨA NHÂN VĂN TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP Nguyễn Huy Thiệp truyện ngắn Truyện ngắn Việt Nam 1975-2000 phát triển phong phú, đa dạng với tên tuổi: Lê Minh Khuê, Bảo Ninh, Nguyễn Quang Lập, Huỳnh Thạch Thảo,…nổi bật số Nguyễn Huy Thiệp Nguyễn Huy Thiệp sinh năm 1950, quê huyện Thanh Trì, thành phố Hà Nội Thuở nhỏ nhà văn gia đình lưu lạc khắp nơng thơn đồng Bắc Bộ, từ Thái Nguyên qua Phú Thọ, Vĩnh Phúc Năm 1960, gia đình chuyển q, định cư xóm Cò, làng Khương Hạ, Hà Nội Năm 1970, ơng tốt nghiệp khoa sử Trường đại học sư phạm Hà Nội lên dạy học Tây Bắc đến năm 1980 Năm 1980, ông chuyển làm việc công ty Kỹ thuật trắc địa đồ, Cục đồ hưu Tác phẩm xuất bản: Những gió Hua Tát (1989), Tướng hưu (1989), Con gái thủy thần (1992), Như gió (tuyển tập, 1995) Ngồi Nguyễn Huy Thiệp viết kịch: Gia đình, Còn lại tình u, Nhà tiên tri, Xn hồng, Hoa sen nở ngày 29 tháng Giống Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Huy Thiệp gây sóng gió văn đàn đương đại ơng tượng “hai lần lạ” (Vương Trí Nhàn) Ơng xuất lần đầu với “Thoáng chút Xuân Hương” “Huyền thoại phố phường” Tiếp đến, nhà văn “tung” ra: Tướng hưu, Khơng có vua, Vàng lửa, Kiếm sắc, Phẩm tiết, Những học nơng thơn,… số người đánh giá tài truyện ngắn cuối kỉ XX Ý kiến khen chê Nguyễn Huy Thiệp ngược chiều nhiều Năm 2001, Nhà xuất văn hóa – thơng tin mắt sách “Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp” (do Phạm Xuân Nguyên sưu tầm, biên soạn, giới thiệu) Viết văn, Nguyễn Huy Thiệp tn theo tín điều mình: “Cuộc sống bình thường tẻ nhạt, loanh quanh việc bán mua, sinh tồn, lại,…Cái đẹp đẽ, phi thường Văn học vốn làm cho bình thường quắt lên Chỉ chép điều xảy cách viết giam hãm văn chương lâu Cần phải có ngòi bút dám vượt lên bình thường Đẩy đến trạng thái khác thường nhiều thủ pháp văn chương xưa Riêng tôi, điều khác: chủ trương cần khắc họa người mức tầm thường, tự nó, người ấy, biết khơi gợi cho bạn đọc điều lớn Theo tôi, tầm thường người ta khơng biết đến vĩ đại” (Báo thể thao- văn hóa, ngày 17-5-2002) Sức hấp dẫn văn Nguyễn Huy Thiệp đa dạng phong cách, biến ảo bút pháp, lôi người đọc thăng hoa nhà văn Các nhà nghiên cứu, phê bình đặc điểm phong cách Nguyễn Huy Thiệp: tính đại, cảm hứng huyền thoại, hệ thống mở cấu trúc tác phẩm tính đa nghĩa hình tượng Nguyễn Huy Thiệp nhà văn góp phần làm cho truyện ngắn đa dạng hình thức: truyện ngắn-giả cổ tích (Những gió Hua Tát), truyện ngắn-kịch (Sang sơng), truyện ngắn truyện ngắn (Thống chút Xn Hương, Con gái thủy thần) Mỗi truyện ngắn ông “khối thuốc nổ” làm tan vỡ nếp suy nghĩ bình thường độc giả Một nhà nghiên cứu nhận định: “Hiện tượng Nguyễn Huy Thiệp sản phẩm tất yếu gặp gỡ tài với khát vọng dân chủ đổi mà vận động ý thức xã hội văn học sau 1975 đem lại Một tượng khó xuất sớm việc gây tranh cãi điều dễ hiểu, dấu hiệu đáng mừng khơng khí cởi mở, dân chủ thị hiếu cơng chúng” (Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp, trang 545) Truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp có sức mạnh khó cưỡng lại Trước hết cốt truyện ly lỳ Tác giả thường dựng lên phiêu lưu nhân vật này, nhân vật nọ, để mượn cớ đưa người đọc vào giới đầy cảnh lạ, chuyện lạ: vào rừng xem săn bắt khỉ, bắt gấu, nông thôn xem thả diều, bắt cá, đánh vật,…Nhà văn đưa người ta vào khứ, vào lịch sử Một nét hấp dẫn tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp ngơn ngữ: “Một thứ ngôn ngữ táo tợn lột truồng ý nghĩ, thèm khát mà người ta thường có phải che che đậy đậy” (Nhà văn VN đại- chân dung phong cách, Nguyễn Đăng Mạnh, Nhà xuất văn học, trang 313) Ngồi ra, Nguyễn Huy Thiệp có giới nhân vật độc đáo: người góc cạnh, gân guốc Có loại chui lên từ bùn lầy, rác rưởi, tâm địa đen tối, có loại bậc chí thiện, bao dung kẻ xấu, người ác, chí sẵn sàng chết đồng loại Có nhân vật thường có hai mặt thiện ác, chứa đựng thú tính lẫn nhân tính, mặt đầy thơ bỉ, mặt khác, từ khía cạnh tâm hồn, lóe lên ánh sáng lương tâm, lương tri Chính điều tạo cho tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp đầy chất nhân văn Quan niệm chủ nghĩa nhân văn Từ sau năm 1986 khái niệm chủ nghĩa nhân văn đề cập ngày nhiều nghiên cứu phê bình văn học Thật chủ nghĩa nhân văn khái niệm (như khái niệm thi pháp) văn học Việt Nam Bởi có số quan niệm trước xem chủ nghĩa nhân văn chủ nghĩa nhân đạo chủ nghĩa nhân Ðiều khơng hồn tồn sai ba khái niệm: nhân đạo, nhân văn nhân có điểm chung định Mặt khác ta biết chủ nghĩa nhân đạo nội dung lớn văn học Việt Nam Ðến khẳng định rằng: Chúng ta bàn đến chủ nghĩa nhân văn văn học Việt Nam hiểu khía cạnh khía cạnh khác Ðể có nhìn thấu đáo, đầy đủ chủ nghĩa nhân văn, biểu văn học việt Nam, chúng tơi xin nêu lên số quan niệm chủ nghĩa nhân văn Theo “Từ điển thuật ngữ văn học”: Xét cấp độ giới quan chủ nghĩa nhân văn hệ thống quan điểm, tư tưởng, tình cảm giá trị người, trí tuệ, phẩm giá, sức mạnh, tâm hồn hình thể; hay nói khác nhìn người nhiều phương diện bao hàm cách đánh giá Còn xét cấp độ lịch sử chủ nghĩa nhân văn trào lưu văn hóa, tư tưởng quyền lợi người cá nhân: giải phóng người, ngợi ca người, đề cao khát vọng, sức mạnh tiềm người Trong đó, “ Từ điển văn học” lại cho rằng: Chủ nghĩa nhân văn hệ thống quan điểm triết học, đạo đức, xã hội,… coi người thực thể trần gắn liền với xã hội, xem người trung tâm giới, xã hội Hồ Chí Minh quan niệm: chủ nghĩa nhân văn lòng khoan dung, độ lượng người người Theo Võ Nguyên Giáp (khi nói Hồ Chí Minh), lòng u thương người gắn với lòng tin khơng bờ bến khơng phải lòng thương hại Giáo sư Ðặng Thai Mai lại cho rằng: hệ thống tư tưởng lấy cõi người người làm trung tâm Có nghĩa người trung tâm vấn đề, lấy người làm thước đo cho giá trị Vonghin khẳng định: Chủ nghĩa nhân văn phải bắt nguồn từ thực tế đời sống, phục vụ nhu cầu, khả trần nhu cầu phải thỏa mãn Mác quan niệm: Chủ nghĩa nhân văn yêu cầu kính trọng người tạo điều kiện thuận lợi để nâng cao lực, quyền sống người Từ số quan điểm khẳng định: Dù xem chủ nghĩa nhân văn trào lưu văn hóa, tư tưởng hệ thống quan điểm triết học chủ nghĩa nhân văn hướng đến việc giải phóng người, xem người mục đích cao đời sống phát triển xã hội Nó đánh giá, nhìn nhận cách đắn lực người để từ tạo điều kiện cho việc phát huy tối đa lực vốn có người Có thể nói chủ nghĩa nhân văn quan niệm người với hai chữ viết hoa “ CON NGƯỜI” Chủ nghĩa nhân văn số truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp 3.1 Đặt người vị trí trung tâm Khi đặt người vào vị trí trung tâm, Nguyễn Huy Thiệp đặc biệt ý đến vấn đề giải phóng cá nhân, đề cao cá tính, tôn trọng giá trị người Truyện ngắn ông dựng lên cõi người đa dạng người dường sống đến tận cá tính mình, thoải mái nói lên tư tưởng Thế giới nhân vật ơng đa dạng: có người tốt kẻ xấu, có người cao thượng kẻ đê hèn, lại có kẻ suốt đời mang nỗi độc khủng khiếp Tuy nhiên ơng nhìn thấy nhân vật, tâm hồn họ không đơn giản chiều mà sâu kín, rối rắm nhiều chiều Bên thể nhỏ nhoi tồn hai mặt đối lập: đẹp-xấu, thiện-ác, cao cả-thấp hèn, sáng-tối tăm, hạnh phúc-đau khổ… Con người có lúc thần thánh song có lúc quỷ Ai dám bảo người lương thiện lúc suy nghĩ đê tiện? Ai dám bảo một người độc ác lại khơng có lúc lấp lánh tâm hồn ánh sáng thiên lương? Trên hành trình khai bút, Nguyễn Huy Thiệp len lỏi vào nẻo sâu kín nội tâm nhân vật, nhìn thấy biểu dù nhỏ lóe lên tâm hồn họ Ông Bổng “Tướng hưu” lỗ mãng, táo tợn mà bật khóc gọi người: “Thế chị thương em Cả làng họ gọi em đồ chó Vợ em gọi em đồ đểu Thằng Tuân gọi em đồ khốn nạn Chỉ có chị gọi em người” Nhà văn nhập vai vào nhân vật “mẹ tôi” để bênh vực rằng: không nên chà đạp, miệt thị người, phải biết nhìn nhận tồn người Con người sống đời phải quý trọng lẽ: “Người ta hoa đất” Và ông Bổng thể hành động người: khóc òa lên đứa trẻ với cảm xúc thật dâng trào Lão Kiền “Không có vua” đốn mạt đến chừng rình xem dâu tắm, bị phát lão đánh ngửa “Tao chẳng cần Đàn ơng chẳng nên xấu hổ có b…” lão thẳng thừng thừa nhận “Làm người nhục lắm” ta thấy có xót xa, thơng cảm thấy lão đáng thương không đáng ghét Nhân vật Bường “Những người thợ xẻ” điêu trá, thủ đoạn lời mai mỉa dân gian “kéo cưa lừa xẻ” Hắn định hiếp dâm gái lão Thuyết, bị Ngọc phát lại trơ trẽn mở mồm triết luận: “Mày chẳng hiểu Ai lại tính tuổi bướm Một bà già hay cô gái hệt nhau” Vậy mà có lúc lại nói câu đầy nhân tính: “Bà chị khơng coi chúng em súc vật! Chúng em phận hèn, cải chẳng có, chúng em mắc nợ nghĩa tình khốn nạn lắm!” Trong “Sang sông”, không ưa tên cướp "Mọi người đò lặng ngắt" Trơng tướng mạo dằn, bất lương, ông giáo xếp loại ngay: “Người với ngợm, trơng tướng cướp” Đã tướng cướp dứt khốt khơng làm việc thiện Vậy mà làm Hắn cứu bé Khi thằng bé găp nạn nói với tên bn đồ cổ “Thơi đi! Trẻ tương lai đấy! Làm phải nhân đức hàng đầu” dùng côn đập bể bình cổ cứu bé tội nghiệp Trong trường hợp lại nhân tính người đò Hắn tên cướp người Ngòi bút Nguyễn Huy Thiệp khơng dừng lại Ơng nhìn nhân vật lịch sử mà xưa văn học đưa lên bệ để thờ để xưng tụng khía cạnh đời tư phàm tục Trong “Phẩm tiết”, người ta nhìn thấy vua Quang Trung, người anh hùng áo vải cờ đào, có lúc có cảm xúc người trước sắc đẹp cô Vinh Hoa: “Nhà vua thấy Vinh Hoa, nhiên rùng mình, hoa mắt, đánh rơi cốc rượu quý cầm tay” Bên cạnh nhà văn vua Gia Long bộc lộ cảm xúc thật: Vua nói với Trần Văn Thành: "Bậc đế vương giữ nước tinh thần, giữ thể xác" Thế nhà vua thích người thứ hai hơn, lại cần người thứ Lại nói với Vinh Hoa: “Sứ mệnh đế vương thật sứ mệnh khốn nạn, quyền cao cả, không quyền đê tiện” Bên cạnh Nguyễn Huy Thiệp ln có thái độ cảm thông, nhân hậu, bao dung người Ngay nhân vật đốn mạt nhất, ông không tuyệt vọng họ Lão Kiền “Khơng có vua” đốn mạt chết “trên mơi thấp thống nụ cười, trơng hiền lành, trung hậu” Đặc biệt “Khơng có vua”, lòng tin tác giả lại đặt vào Khiêm-làm nghề đồ tể, bị thành viên gia đình khinh rẻ, lại cao cách cư xử với Tốn-đứa em trai bị bệnh tâm thần -và người cha bị bệnh tật Khi em trai bị nhốt vào buồng cạnh nhà xí, Khiêm hành động liệt, dội : “Khiêm cầm gạt tàn thuốc bàn ném vào mặt Cấn Cấn kêu “ối” tiếng ngã lăn Khiêm xô vào đạp túi bụi” Mặc dù bề ngồi thơ lỗ Khiêm để lại ấn tượng sâu sắc lòng người đọc với hành động hiếu thảo: hành động thức đêm để đọc kinh cho cha “Khiêm vào đọc kinh…Mười đêm, người ngủ Khiêm ngồi đọc Đọc lại đọc lại Đại ý kinh xin đức Phật giải tội cho người chết, để nghiệp chướng cho người sơng chịu, lời lẽ khó hiểu Suốt đêm Khiêm ngồi đọc, lạc giọng” Cuối tác phẩm buổi tiệc, Sinh nói :"Khổ Nhục Vừa đau đớn, vừa chua xót Nhưng thương lắm” “Thương lắm” lời tác giả muốn thể nhìn bao dung có q nhiều thói hư tật xấu Trong tác phẩm “Sang sơng”, chàng trai chuyến đò có hành động khiếm nhã, khó chấp nhận nơi đông người, song anh lại người tốt:“Chàng trai đẩy nhà thơ ra, anh tháo nhẫn tay chìa cho tên mặc áo carơ Anh nói, giọng lệnh: Các người bỏ thằng bé ra!” Nhà văn đặt người vào tình có vấn đề để họ bộc lộ chất Cũng tác phẩm này, Nguyễn Huy Thiệp coi người quý giá cõi đời, quý khứ đài các, lịch sử ngàn năm, bạc tiền: tên cướp đập vỡ bình cổ để cứu lấy cánh tay đứa bé Chính trân trọng người, xem người tinh hoa tạo hóa, kiểu mẫu mn lồi nên Nguyễn Huy Thiệp chị Thục nói với Bường phương châm sống: “Nghĩa tình lại chuộc nghĩa tình Vơ với tạo hóa, trung thực đến đáy, dù có sống bùn, chẳng sợ khơng xứng người” Ngồi ra, nhà văn dành cho nhân vật không mai cảm thông vơ hạn Ơng nhìn thấy họ vẻ đẹp sáng ngời nhân cách người Ông Cơ “Tướng hưu” nghèo khổ tốt bụng, chịu thương, chịu khó, trung thực cho dù thân phận người Với người ông Cơ, làm lụng cực khổ mà cố dành dụm tiền để quê bốc mộ cho vợ Với ông “nghĩa tử nghĩa tận, cáo chết ba năm quay đầu núi” Cô gái ông, cô Lài, gàn dở, ngờ nghệch tình cảm người, hành động sống lại sáng chân thực Cô biết quan tâm đến người khác, biết yêu quý trẻ con, biết cười bẽn lẽn khen đặc biệt biết khóc, khóc thật trước chết bà cụ Trong giới “ Khơng có vua” gia đình lão Kiền, lúc giá trị bị lật nhào, tôn ti sụp đổ, người ta nhìn thấy Tốn-đứa trẻ bị bệnh tâm thần, người teo tóp, dị dạng-một tâm hồn sáng Chỉ có Tốn đối xử với Sinh lòng tốt vơ bờ bến có khơng chịu bẩn, “suốt ngày lau sàn nhà, giặt giũ.” Sinh (Khơng có vua), Ngơ Thị Vinh Hoa (Phẩm tiết), có phẩm chất tốt đẹp người phụ nữ góp phần tạo nên gọi “nguyên tắc tính nữ ” toàn truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Các nhân vật không bị lu mờ, lấn át Họ mang dáng dấp nét đẹp riêng Họ tồn trước thực dụng diễn đến táo tợn gia đình ngồi xã hội Họ giữ giá trị đích thực người Tôn trọng người, Nguyễn Huy Thiệp trân trọng sống này, ông xem cõi đời, cõi người, sống thực trần đáng sống, đáng trân trọng Bường-một nhân vật trải “Những người thợ xẻ”-đã có lúc nghĩ rằng: “… đời chán lắm, sống mà chết vậy…” lại thừa nhận câu nói “cái Đẹp sống” bảo người chuyên giảng dạy mĩ học kiến thức sống “về bú tí mẹ” Tương tự thế, Đồi “Khơng có vua” kính cẩn tiệc mừmg cháu gái “Cốc rượu dâng sống Rượu vừa vừa cay Ai chấp nhận sống cầm lên cho Cuộc sống dù khỉ gió đẹp tuyệt vời” Ta thấy cách viết, cách nhìn Nguyễn Huy Thiệp có lúc chịu phê phán gay gắt từ dư luận, phải nhìn nhận rằng, xây dựng thành cơng người địa vị người, người, Nguyễn Huy Thiệp chạm đến chỗ trung thực chất người Nhà văn khám phá người chiều sâu nhân 3.2 Quan tâm đến thới giới bên người Trong truyện ngắn mình, Nguyễn Huy Thiệp ln có ý thức tơn trọng, đề cao ước mơ, khát vọng, sâu vào đời sống nội tâm người Nhiều lần nhà văn nói đến ước mơ, khát vọng người Có lẽ ơng nhìn thấy cho rằng: mơ mộng xa rời thực tế, quên thực, mà động lực giúp người vượt qua hoàn cảnh khắc nghiệt, chắp cánh cho họ tới tương lai sáng sủa Điều thể rõ “Những người thợ xẻ”, năm người lên mạn rừng Tây Bắc với hi vọng đổi đời: “Bằng ngày sang năm, ngồi đây, tao xin hứa thằng gà tần” Mục đích cá nhân khác (Bường : muốn kiếm tiền để ni vợ con, chăm sóc người cha đau yếu, bệnh tật, Ngọc: lên rừng để quên thất bại thi cử,…) lại họ mong muốn đời đổi thay theo chiều hướng tốt đẹp: “Chúng đi, mãi…Tôi biết chắn trước mặt cổng trời, cổng Thiên đường…” Hay cuối tác phẩm “Không có vua”, tiệc mừng đầy tháng Sinh, người hi vọng vào tương lai tốt đẹp đợi chờ phía trước, đặt hết kì vọng vào đứa trẻ sơ sinh: “Vì đứa trẻ sinh kia, tương lai nó” Những người với đủ thói hư tật xấu tất đặt niềm tin vào hệ tương lai Và ước mơ, khát vọng biểu nhân vật nhà sư “Sang sông”: “Không sao! Muốn Ngày xưa, đức Bồ Đề Lạt Ma sang sơng cọng cỏ mà” nhà sư thầm đọc câu thần chú: “Gate gate! Para gate! Para para san gate!” Vị sư không “sang sông”, bị suy sụp lí tưởng Bồ Tát ni hi vọng ngày người giác ngộ lí tưởng cao siêu Phật giáo Cũng nói đời sống nội tâm, Nguyễn Huy Thiệp khắc họa rõ nét đơn người Đó đơn tinh thần, tâm lí Trong “Tướng hưu”, nhà trí thức sống chung với biệt thự sang trọng họ khơng thể hòa nhập vào đời sống chung mà người giới riêng Ta cảm nhận rõ đơn, lạc lồi ơng tướng Thuấn trở đời thường Ông Thuấn sản phẩm chiến tranh, chiến đấu, ăn, quân đội nửa đời người Thế nên hưu, sống làng quê yên bình, cháu đơng đủ, ơng cảm thấy lạc lồi, đơn Mang tâm thức người lính thời chiến, ơng khơng hòa nhập vào sống đương đại với phôi thai kinh tế thị trường 3.3 Nhìn nhận người phận tự nhiên, phát triển theo quy luật tự nhiên Biểu sáng tác Nguyễn Huy Thiệp trùng khít với quan niệm mác xít: văn học phải bảo vệ quyền sống bảo vệ môi trường tự người, quan tâm đến hình thành, hồn cảnh, quan tâm đến lực người phát triển Là phận tự nhiên, người phải phát triển theo quy luật tự nhiên, trái tự nhiên phi nhân văn Chính lẽ đó, “Tướng hưu”, mẹ chồng ốm liệt giường, bỏ ăn, dốc nhanh, người chồng định cho mẹ uống sâm, Thủy can: “Đừng đổ sâm, khổ cho mẹ” Tương tự thế, cuối tác phẩm “Khơng có vua”, Đồi bảo “ Các bác già chết có lạ” Thật vậy, sinh- lão- bệnh- tử qui luật đời Không theo qui luật bi kịch, “tiền oan nghiệp chướng” Lão Kiền đau đớn, khổ sở chờ mà khơng chết sao? Lão phải rên rỉ van xin “Cho chết đi, đau đớn lắm” biết lời kinh Vô thường, bao lời “xin đức Phật giải tội cho người chết, để nghiệp chướng cho người sống chịu ” lão thản đi, môi thấp thống nụ cười Qua điều đó, Nguyễn Huy Thiệp gởi đến người đọc thông điệp: người phát triển theo quy luật sinh- trụ- dị- diệt vốn có, đừng can thiệp cách thơ bạo vào tạo vật, đừng “hành xác” người Hãy để họ “ra đi” nhẹ nhõm, bình an! Ngồi ra, nhà văn nhìn nhận quy luật “vật chất định ý thức” Trong tác phẩm, ông đề cập đến vật chất: “cô Sinh mang theo bốn quần áo mỏng, áo mặc rét…, tóm lại đống tiền” Sau trận ẩu đả con, lão Kiền ngồi lẩm bẩm tiếc tiền Thủy (Tướng hưu) làm kinh tế để gia đình sống sung túc,…Nguyễn Huy Thiệp nhiều lần đề cập đến đồng tiền khơng phê phán cách triệt để Ơng nhìn giá trị vật chất: có tiền, người ta giải vấn đề, sống tốt Thật vậy, “Khơng có vua”, nhờ tiền mà Khiêm báo hiếu cách thiết thực ngày cha nằm viện “chú Khiêm đưa lần nghìn, lần tám nghìn, lần năm nghìn” Có lẽ nhờ đồng tiền ấy, lão Kiền kéo dài sống Khiêm dùng tiền để thể tình cảm “năm chúc chị Sinh sức khỏe may mắn Mừng tuổi chị nghìn, chị cầm lấy có lộc” Chính quan tâm em chồng làm Sinh “rớm nước mắt” xúc động Nguyễn Huy Thiệp nhấn mạnh đến giá trị đồng tiền qua mẩu đối thoại Khiêm Tốn: “Tốn hỏi: tiền gì? Khiêm bảo: vua” Quả thật không công nhận sức mạnh đồng tiền Còn đồng tiền tác động tích cực hay tiêu cực khơng phải thân mà người sử dụng Trong “Những người thợ xẻ”, tiền đem đến cho Bường niềm vui không nhỏ “đã linh động bán mười hai cột với bảy hộp gỗ, này…từng này…tiền” Hắn vui sướng lên “ Đời xơm thật! Thế gọi hạch tốn kinh tế chứ!” Nguyễn Huy Thiệp đề cập đến nhu cầu sinh lí người sống đời thường Những nhân vật ông phần lớn chịu chi phối nhu cầu Một đoạn mở đầu tác phẩm “Khơng có vua”, giới thiệu “gia cảnh” nhà chồng cô Sinh, tác giả lưu ý: Lão Kiền góa vợ lúc 53 tuổi nhìn nhận “cái tuổi ối ăm, lấy vợ dở, không lấy vợ dở Lão Kiền chọn dở hơn, vậy… ” Phải lời giới thiệu góp phần lí giải cho hành động lão sau này? Có chút ngập ngừng, thoáng xấu hổ “nghe tiếng dội nước buồng tắm, thở dài, bỏ lên nhà” cuối cùng, nhục cảm người lão thắng “Đi vài bước, lão Kiền quay lại, vào bếp, bắc ghế đẩu, trèo lên nín thở ngó sang buồng tắm Trong buồng tắm, Sinh đứng khỏa thân” Lão có biện bạch phải thừa nhận hành vi xấu xa mà người khó cửa lại nhu cầu xác thịt: “Làm người nhục lắm” Những lời chân tình làm cho Đồi thay đổi thái độ cách xưng hô với bố từ “tơi” sang “bố với con” Điều khiến hai cha nhanh chóng thơng cảm cho đến thế? Phải tiếng nói nhu cầu sinh lí đàn ơng? Đồi có cao cả, tốt đẹp Đồi bao lần chòng ghẹo, tán tỉnh, chí đòi ngủ với chị dâu trỗi lên ham muốn thấy “khoảng ngực lõm ngực chị dâu, nơi khuy bấm vừa buột ra, bâng quơ: “ Tình tình, mình, tình hở hang cho ngẩn ngơ” Nhân vật Bường “ Những người thợ xẻ” định giở trò với Quy, Nguyễn Huy Thiệp nhìn nhận hành động góc độ sinh lý, người Đó nhu cầu muốn giải tỏa thằng “đàn ông” sau bao ngày tháng xa vợ Để phải thừa nhận “Mày có thấy ngu không, hai thằng đàn ông tự dưng lại đánh đàn bà Chẳng cả” Có lẽ mà Nguyễn Huy Thiệp không nhân vật nhắc lại việc Bường giở trò với Quy nói đến vấn đề lần Bường gặp lão Thuyết sau Đơi tình nhân (Sang sơng) trơ mặt trước nhìn dè biểu người, khơng thẹn thùng, xấu hổ làm theo nhu cầu thân xác đòi hỏi? Cả Quang Trung, Nguyễn Ánh, Vũ Văn Hồn “Phẩm tiết” thế, trở nên tầm thường trước sắc đẹp Vinh Hoa Nguyễn Huy Thiệp nhìn thấy nhu cầu sinh lí trỗi dậy nhiều người? Cái hay, nhân đạo ông ông không đồng tình khơng biểu cách cực đoan Ơng thấu hiểu ơng lí giải, gợi ý để người hiểu cho người vốn nhỏ nhoi, yếu đuối trước người sống Tuy nhiên, quan niệm nhà văn rõ ràng: hiểu để thương, để thông cảm, để tha thứ để dung túng, để làm theo 3.4 Phản ánh xấu, bất nhân, phi nghĩa Diện mạo thật sống muôn màu, muôn vẻ Cuộc sống đâu có đẹp, cao mà cõi tục hoang sơ, trì đọng, giới hỗn tạp xơ bồ mà có người bạc ác, đểu cáng, có người vụ lợi, dối trá Nguyễn Huy Thiệp dùng phần lớn dung lượng tác phẩm để viết kiểu người đê tiện, thực dụng Đây kiểu nhân vật bị thối hóa nhân cách, bị vấy bẩn tâm hồn, sống độc ác tàn nhẫn Họ lấy đồng tiền, lấy quan hệ vật chất làm thước đo cho giá trị Họ tham lam, ích kỉ, thực dụng cách tỉnh táo vụ lợi cách bỉ ổi Trong tác phẩm “Khơng có vua”, ngòi bút Nguyễn Huy Thiệp mạnh mẽ phản ánh xấu, bất nhân phi nghĩa Ngòi bút tàn nhẫn phơi bày đến đốn mạt người Gia đình lão Kiền giới thu nhỏ, cõi nhân gian khơng tôn ti trật tự Mọi chuẩn mực truyền thống gia đình Việt dường bị triệt tiêu hồn toàn lão Kiền bắt ghế xem dâu tắm, lại biện bạch cho hành động “Bây tao nói chuyện đàn ơng với mày…Đàn ơng chẳng nên xấu hổ có b…” Lão hồn tồn thản nhiên trước mâu thuẫn “Chúng mày giết đi, ơng mừng” Đạo đức hồn tồn biến Đồi- người cơng tác ngành giáo dục, chòng ghẹo, đòi ngủ với chị dâu, ghen với bố Người đọc khơng thể khơng giật thảng trước lối biểu bố chết Đồi: “Ai đồng ý bố chết giơ tay, tơi biểu nhé” Lão Kiền chết niềm hạnh phúc Đồi: “Ơng cụ Thật may q Bây mua quan tài” Sự sa đọa phẩm chất đẩy người đến chỗ đốn mạt “Khơng có vua” tiếng chng cảnh tỉnh cho xuống cấp trầm trọng đạo đức người Cũng qua tác phẩm này, qua Đoài, qua Khảm, Nguyễn Huy Thiệp đặt vấn đề: phải người có học, có giáo dục cần giáo dục Nguyễn Huy Thiệp không sợ nhân đau nên vạch đến ung nhọt xã hội Trong truyện ngắn “Tướng hưu”, gia đình ơng tuớng xem danh giá, có địa vị xã hội: cha hưu với hàm thiếu tướng, mẹ tần tảo nuôi già lẫn, người chồng kĩ sư, vợ bác sĩ, có kẻ ăn người Họ có ngơi rộng rãi, vững chắc, khang trang: vườn cây, ao cá, chuồng lợn, chuồng gà,…Nhìn vào vẻ bên ngồi đó, lí lịch bên ngồi đó, ta nghĩ nơi yên ấm, hạnh phúc, đẹp đẽ mà khơng ngờ chứa nhiều ối ăm, chí phi đạo đức Ơng bố tướng, ông thấy hết, biết hết việc diễn gia đình khơng có hành động, việc làm để ngăn cản điều xấu: người dâu ni lợn “rau thai nhi”, ơng nói: “Khốn nạn! Tao khơng cần giàu có này” Hoặc biết dâu quan hệ bất với người đàn ơng hàng xóm, ơng lặng im để họ “rúc rích” với Điều chứng tỏ ông tướng “về hưu” thật sự: không tiếng nói, không quyền lực Người cha vậy, đứa khơng gì! Con trai ơng tướng chồng, cha, khơng trụ cột gia đình: việc để vợ cáng đáng “vợ cầm chịch khoản chi tiêu” Vợ quản lí, coi sóc gia đình: nuôi súc vật- làm kinh tế, mướn trả tiền cho người giúp việc, lo liệu tang ma Ngay người vợ “đầu ấp tay gối” anh có quan hệ khơng đáng với người hàng xóm, anh lặng im mà ấm ức Đây người đàn ơng nhu nhược, giống bóng mờ nhạt Mà kẻ tình địch anh khơng dám đối mặt ai? Đó Khống- thằng đểu, mặt “rúc rích” với mẹ, mặt khác lại xơ cửa nhà tắm định giở trò đồi bại với gái 14 tuổi tình nhân Đặc biệt cả, trục lợi tỉnh táo đến mức kinh tởm nhân vật Thủy: “Vợ làm việc bệnh viện sản, công việc nạo phá thai Hằng ngày rau thai nhi bỏ đi, Thủy cho vào phích đá đem Ơng Cơ nấu lên cho chó, cho lợn… Cha dắt xuống bếp, vào nồi cám, có mẩu thai nhi bé xíu Tơi lặng Cha tơi khóc…Vợ tơi vào nói với ông Cơ: Sao không cho vào máy xát? Sao để ông biết?” Banzắc nói “ Khi túi tiền phình trái tim bị teo lại” Chính tâm lý vụ lợi, thực dụng khiến người đánh lương tri Trong giai đoạn khó khăn đất nước, làm kinh tế để giúp gia đình thật đáng hoan nghênh việc nấu thai nhi “có ngón tay hồng hồng” phi đạo đức Ngồi ra, nhân vật có hành vi bất với người đàn ông khác Theo đạo đức Việt Nam, điều khó chấp nhận Nhìn thẳng vào thật, Nguyễn Huy Thiệp vạch trần tâm lý thực dụng, vụ lợi cách trắng trợn người Ông Bổng “Tướng hưu” đám tang chị dâu nhìn cỗ quan tài tiếc rẻ “Mất mẹ xa lơng Ai lại đóng quan tài gỗ dổi Bao bốc mộ, cho ván” Với ông Bổng, đám ma ngày hội để ăn uống, chè chén Với mười mâm cỗ, ông Bổng cho “không đủ cho đô tùy rửa ruột” đề nghị “bốn mươi mâm” Dường thành ngữ “Nghĩa tử nghĩa tận” người Việt qua ngàn năm ông Bổng chẳng chút nghĩa lí Trước chết ngừơi gia tộc mà ông thản nhiên, thực dụng đến trắng trợn Ngồi thức canh quan tài, ông lại rủ rê đánh tam cúc ăn tiền Thỉnh thoảng quân tốt, ông lại vào vái quan tài “lạy chị, chị phù hộ cho em vét thật nhẵn túi chúng nó” Nhà văn Nguyễn Huy Thiệp chĩa mũi nhọn phê phán vào nhà sư, nhà giáo (Sang sơng) Ơng để nhân vật tự bộc lộ tính cách thơng qua lời nói, hành động Từ đó, người đọc tự suy ngẫm điều chỉnh thân Nhà sư tượng trưng cho điều thiện, cho lòng từ bi bác Nhà giáo tượng trưng cho cao tốt đẹp Thế tác phẩm này, nhà sư nhà giáo biểu điều khơng đẹp đẽ Khi bước xuống đò, họ lựa chọn vị trí ngồi an tồn, lúc có người chen vào bực dọc: “Tên mặc áo ca-rơ ôm bọc vải vào lòng ngồi cạnh nhà sư Đây chỗ an tồn đò Ơng giáo khơng lòng:- Cái anh này! Sao chen vào đây?” Nhà sư người đứng ngồi vòng tục lụy dường khơng quan tâm đến thực tại, đến người xung quanh, say sưa với câu chuyện giác ngộ nhà Phật Nhà sư muốn giác ngộ người câu chuyện đức Phật có giác ngộ người thuyền đâu, phải lí thuyết sng, huyền thoại xa xưa không thực tế chút người thực Ngay nước sông bắn vào người, nhà sư giật lên: “A di đà Phật!” Không quan tâm gian “vị cao tăng” lại quan tâm bình cổ, nguồn gốc giá trị Khi thấy 10 bình cổ, ánh mắt nhà sư “ lóe lên tia sáng chí giống hệt dục vọng” sau buộc miệng lên: “Chùa Tương có bình này, bán đủ tiền xây lại tam quan” Đã tu, vị sư bị đồng tiền ám ảnh Có thể dễ dàng nhận thấy nhà sư thời kinh tế thị trường, nhà sư có dục vọng người Đó phải phần người trần tục lại nhà sư Trước việc bé kề cận chết người chuyên bác cứu người lại khơng có ý kiến, khơng hành động để cứu bé Còn nhà giáo sao? Cùng với nhà thơ, nhiệm vụ nhà giáo làm cho người tốt đẹp hơn, sống tốt đẹp Trong tác phẩm này, nhà thơ lẫn nhà giáo khơng có vai trò sống người Họ hoàn toàn phủ nhận thực Người chuyên rèn luyện, bồi dưỡng tâm hồn xã hội lại người phủ nhận thực triệt để người bất lực Hãy nghe ơng giáo nói “Bản chất đời sống người có ác Con người chạy theo dục tình, tiền bạc, danh vọng hão huyền…Đâu đâu thấy toàn súc vật Mọi thảy súc vật hết Cả chung tình súc vật Ý thức hướng thiện súc vật nốt…Đâu đâu rặt phường dối trá” Việc đứa bé gặp nạn làm nhà sư phạm “lập cập đánh rơi kính” lại nhanh chóng lấy bình tỉnh để tâng hơ người khác cách dễ dàng Ông ca ngợi tên cướp “Thật anh hùng! Một nhà cách mạng! Một nhà cải cách!” Nguyễn Huy Thiệp sâu sắc đầy dụng ý nghệ thuật miêu tả gã niên kề dao vào cổ đứa bé Một xã hội thu nhỏ lên thật đầy đủ đặc biệt, người bị trọng bệnh Đó bệnh vơ cảm làm xói mòn giá trị đạo đức tốt đẹp dân tộc ta Từ điều trên, tác giả cho ta thấy chất giấu sau dáng vẻ bên ngồi Miệng nói lời từ bi, tình thương, giảng đạo ln khiếp sợ xấu, hèn nhát trước tội ác Trong tác phẩm “Phẩm tiết”, kẻ có quyền, có tiền bẩn thỉu, vào địa vị tôn quý, người ta ham hố, tàn ác, gớm ghê Chân dung Nguyễn Ánh lên qua lời kể: “Năm Tân Dậu (1801), vua Gia Long Nguyễn Phúc Ánh chiếm Phú Xuân”,“vào thành an dân”, mà Ánh quan tâm “kiểm kê kho đụn”, “tìm kiếm phi tần” Vua Gia Long nói với Vũ Hồn: “ta chơi trò đế vương”, lại nói với Vinh Hoa: “Ta muốn sở hữu nàng nuôi gà, vịt nhà” Rõ ràng, Nguyễn Ánh người say mê quyền lực để có nó, ơng phải làm ơng vua khơng làm vua để lo cho nước, cho dân Ơng tỏ thực dụng, lạnh lùng, tàn nhẫn tiềm ẩn ý thức dân chủ tự phát Tác giả vạch trần hạn chế, xấu, bất nhân người để người đọc nhận thức làm cho sống tốt đẹp Trong truyện NHT có tiếng khóc òa, câu văn thường mang cảm giác tê tái, đằng sau cảm giác nỗi đau âm thầm, lặng lẽ sâu sắc 3.5 Giá trị thẩm mĩ: Nói đến giá trị thẩm mĩ, người ta nghĩ đến đẹp đến bi, hài, cao Cái đẹp tác phẩm có “nó thể chân thực đời sống biểu thẩm mĩ thơng qua lí tưởng nhân đạo, thể phong phú tinh thần cá nhân người hình thức hồn thiện” (Từ 11 điển văn học) Chúng ta phủ nhận truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp thể chân thực đời sống mang lý tưởng nhân đạo sâu sắc Song song đó, truyện ngắn ơng độc đáo việc xây dựng nhân vật với nhìn đa diện, nhiều chiều Các nhân vật ngòi bút nhà văn thật sinh động với nét xấu-tốt đan xen, thật người đời Thủy, Đoài, Ngọc, Bường,… Có điều đặc biệt nhân vật nữ truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp đa số đẹp Từ tác giả đề lên khái niệm “thiên tính nữ” Đây hạt nhân Chủ nghĩa nhân văn Nguyễn Huy Thiệp Có lẽ chất đàn bà gần tạo hóa chăng? Sức mạnh vẻ đẹp họ xét sức mạnh vẻ đẹp tạo hóa Những người đầy sức sống, đẹp phồn thực, khao khát dục tình tâm hồn trẻo với trái tim giàu yêu thương Điểm độc đáo sáng tác Nguyễn Huy Thiệp chỗ bi-hài xen lẫn Có điều nhà văn có biến đổi giọng văn ngơn ngữ: lạnh lùng, chí có phần hài hước miêu tả xấu, ác Thật vậy, tiếp xúc với tác phẩm, người đọc bật cười trước người xấu xa, tàn nhẫn: đơi tình nhân “làm trò” chỗ đơng người, biểu cho cha chết,…Rõ ràng hài tạo nên chi tiết bất thường Nhưng ẩn đằng sau giọng lạnh lùng đến mức trơ trụi lòng thiết tha, đau buồn nhà văn diễn tả trớ trêu, thê thảm tâm hồn Theo lòng tác giả, người đọc ban đầu bật cười, sau lại muốn chửi rủa cuối xót xa, khóc thương cho truyền thống đạo đức bị băng hoại Cái bi, hài hòa quyện chặt chẽ kết hợp với đẹp tạo nên hay riêng, độc đáo văn Nguyễn Huy Thiệp Đây biểu chủ nghĩa nhân văn: tác phẩm văn học có giá trị nhân văn phải mang giá trị thẩm mĩ Vấn đề băn khoăn, cần trao đổi - Vết chàm đen tay Vinh Hoa khơng thể xóa sau vuốt mắt cho vua - Đứa mà Vinh Hoa ôm trôi sông - Chủ nghĩa nhân văn phải gắn liền với truyền thống văn hóa dân tộc, số nhân vật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp biểu lộ cách trơ trẽn 12 ... phẩm Nguyễn Huy Thiệp đầy chất nhân văn Quan niệm chủ nghĩa nhân văn Từ sau năm 1986 khái niệm chủ nghĩa nhân văn đề cập ngày nhiều nghiên cứu phê bình văn học Thật chủ nghĩa nhân văn khái niệm... khái niệm thi pháp) văn học Việt Nam Bởi có số quan niệm trước xem chủ nghĩa nhân văn chủ nghĩa nhân đạo chủ nghĩa nhân Ðiều khơng hồn tồn sai ba khái niệm: nhân đạo, nhân văn nhân có điểm chung... nói chủ nghĩa nhân văn quan niệm người với hai chữ viết hoa “ CON NGƯỜI” Chủ nghĩa nhân văn số truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp 3.1 Đặt người vị trí trung tâm Khi đặt người vào vị trí trung tâm, Nguyễn