Truyền thuyết về núi non xứ lạng

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM PHẠM DUY TÙNG TRUYỀN THUYẾT VỀ NÚI NON XỨ LẠNG LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM MÃ SỐ: 60 22 01 21 NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS NGÔ THỊ THANH QUÝ Thái Nguyên, năm 2014 LỜI CẢM ƠN Lời đầu tiên, xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành sâu sắc tới TS Ngô Thị Thanh Quý - người thầy tận tình hướng dẫn tơi q trình nghiên cứu hồn thành luận văn Tơi xin cảm ơn Ban giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Ngữ Văn trường Đại học sư phạm - Đại học Thái Nguyên… thầy, cô tham gia giảng dạy, hướng dẫn nghiên cứu khoa học truyền thụ tri thức, tạo điều kiện thuận lợi cho lớp cao học Văn học Việt Nam - K20 trình học tập Xin chân thành cảm ơn tổ chức, cá nhân địa bàn tỉnh Lạng Sơn, đặc biệt Thư viện tỉnh; cảm ơn gia đình, bạn bè, người nhiệt tình giúp đỡ tơi việc điền dã khảo sát tư liệu Đó nguồn cổ vũ, động viên lớn lao cho tơi q trình lựa chọn viết đề tài Cuối xin cảm ơn quý thầy, cô giáo đọc rõ thành công hạn chế luận văn tốt nghiệp Tôi xin chân thành cảm ơn! Thái Nguyên, tháng năm 2014 Tác giả luận văn Phạm Duy Tùng i MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Lịch sử vấn đề Đối tượng phạm vi nghiên cứu 10 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 11 Phương pháp nghiên cứu 12 Đóng góp luận văn 12 Cấu trúc luận văn 13 Chương 1: VÙNG ĐẤT, CON NGƯỜI XỨ LẠNG VỚI SỰ HÌNH THÀNH, TỒN TẠI VÀ LƯU TRUYỀN CỦA TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN 14 1.1 Vùng đất, người xứ Lạng 14 1.1.1 Khái niệm xứ Lạng 14 1.1.2 Đặc điểm địa lý, điều kiện tự nhiên 17 1.1.3 Đặc điểm lịch sử, văn hóa tộc người cư trú xứ Lạng 20 1.2 Văn hóa, văn học dân gian xứ Lạng 24 1.2.1 Khái quát văn hóa dân gian xứ Lạng 24 1.2.2 Khái quát văn học dân gian xứ Lạng 26 Chương 2: ĐẶC ĐIỂM TRUYỀN THUYẾT VỀ NÚI NON XỨ LẠNG 30 2.1 Cơ sở lý thuyết thể loại truyền thuyết 30 2.1.1 Khái niệm truyền thuyết 30 2.1.2 Phân loại truyền thuyết 32 2.2 Truyền thuyết núi non xứ Lạng 34 2.2.1 Truyền thuyết núi non xứ Lạng gắn với thần tự nhiên 36 2.2.2 Truyền thuyết núi non xứ Lạng với đề tài chống giặc ngoại xâm 41 2.2.3 Nhân vật truyền thuyết núi non xứ Lạng 55 2.2.4 Một số motif truyền thuyết núi non xứ Lạng 57 2.2.5 Sự đồng dạng truyền thuyết núi non xứ Lạng 61 2.2.6 Tính dị biệt truyền thuyết núi non xứ Lạng 66 Chương 3: TRUYỀN THUYẾT VỀ NÚI NON TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI ĐƯƠNG ĐẠI TẠI LẠNG SƠN 74 3.1 Sự tồn lưu truyền truyền thuyết núi non Lạng Sơn 74 3.1.1 Các địa danh gắn với truyền thuyết núi non Lạng Sơn 74 3.1.2 Tín ngưỡng lễ hội có liên quan đến truyền thuyết núi non Lạng Sơn 78 3.2 Một số đề xuất kiến nghị 90 PHẦN KẾT LUẬN 94 TÀI LIỆU THAM KHẢO 97 PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Lý khoa học Việt Nam quốc gia đa dân tộc, gồm có 54 dân tộc chung sống, người Kinh (Việt) chiếm đa số (85,73%) Bên cạnh tộc người khác như: Tày, Thái, Khơ me, Mường, Nùng… Do vậy, nước ta có nhiều ngữ hệ sắc văn hóa tộc người khác Trải qua chiều dài lịch sử, dân tộc Việt Nam chung sống, kiên cường đấu tranh dựng nước, giữ nước, xây dựng bảo vệ tổ quốc Trong q trình đó, nước ta trở thành cộng đồng văn hóa vừa đa dạng vừa thống Mỗi dân tộc lại có nghĩa vụ, trách nhiệm gìn giữ phát huy sắc, phong tục tập qn, vốn truyền thống văn hóa riêng Theo địa lý tự nhiên, miền Bắc chia thành vùng lãnh thổ nhỏ: Tây Bắc Bộ, Đông Bắc Bộ Đồng Bằng sông Hồng Khu vực Đông Bắc Bộ bao gồm tồn vùng rừng núi từ phía Đông sông Hồng đến sát biển, gồm tỉnh: Cao Bằng, Bắc Cạn, Lạng Sơn, Thái Nguyên, Tuyên Quang, Quảng Ninh Vùng văn hóa Đơng Bắc Bắc Bộ bao gồm tiểu vùng: Đông Bắc (Quảng Ninh), Việt Bắc, xứ Lạng, rẻo cao biên giới Việt - Trung Trong đó, xứ Lạng nơi chung sống nhiều dân tộc, chiếm đa số dân tộc Tày Nùng số dân tộc người khác Nhiều nghiên cứu khoa học khẳng định mảnh đất tiềm ẩn nhiều giá trị văn hóa, văn học truyền thống Nghiên cứu văn học dân gian qua việc tiến hành khảo sát, tìm hiểu truyền thuyết địa danh núi non lưu truyền, tồn đời sống dân tộc xứ Lạng có tác dụng tăng cường hiểu biết giá trị tinh thần đặc sắc nơi đây, đồng thời phát huy tin cậy, đồn kết, gắn bó dân tộc, qua góp phần vào việc xây dựng đất nước ngày văn minh, giàu đẹp Xứ Lạng không vùng đất có giá trị văn hóa độc đáo, đặc sắc mà cửa ngõ giao thương quốc tế, có vai trò quan trọng việc phát Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ triển kinh tế đất nước Ngày nay, mặt trái toàn cầu hóa tác động tới giá trị truyền thống Những giá trị văn hóa nơi dần bị ảnh hưởng sống mưu sinh Trong trình hội nhập, văn hóa phẩm đồi trụy, phản động từ bên vào nước ta gây tác động tiêu cực đến phong mỹ tục dân tộc Việt Nam nói chung cộng đồng dân tộc xứ Lạng nói riêng Vì vậy, khai thác phát huy nguồn mạch văn hóa dân tộc, văn học dân gian xứ Lạng việc làm thiết thực, mang tính thời góp phần gìn giữ phát huy sắc dân tộc Việt Nam Truyền thuyết dân gian Việt Nam nói chung truyền thuyết dân tộc thiểu số nói riêng đối tượng nghiên cứu nhiều nhà khoa học xã hội & nhân văn, có khoa học văn học dân gian Việc nghiên cứu truyền thuyết xứ Lạng mảng đề tài núi non hướng nghiên cứu có nhiều triển vọng Xứ Lạng có vị quan trọng vùng Đông Bắc Bắc Bộ, nơi chứng kiến nhiều lần quân giặc phải thất điên bát đảo chúng xâm lược nước ta Địa tự nhiên vùng với nhiều núi non (hướng dốc, hướng địa hình đa dạng phức tạp) góp phần hình thành chiến lược vùng Đông Bắc Việt Nam Xứ Lạng nơi văn hóa dân gian Tày - Nùng Trải qua nhiều kỷ, trình lao động sản xuất đấu tranh xã hội, dân tộc Tày - Nùng nói chung người Tày Nùng xứ Lạng nói riêng xây dựng cho kho tàng văn học dân gian truyền thống mang đậm sắc văn hóa tộc người, khơng phá vỡ tính thống chung văn hóa Việt Nam Nơi hội tụ đa dạng loại hình văn học dân gian, loại truyền thuyết Việc trọng khai thác di sản văn hóa, văn học dân gian dân tộc thiểu số miền núi với nhiệm vụ nghiên cứu, tìm hiểu di sản văn học quý báu dân tộc Kinh (Việt) việc làm góp phần thiết thực vào cơng xây dựng văn hóa xã hội chủ nghĩa quốc gia đa dân tộc với văn hóa thống đa dạng 1.2 Lý thực tiễn Là em đồng bào dân tộc nơi đây, tự hào sinh lớn lên quê hương xứ Lạng, nơi biên cương địa đầu tổ quốc Miền đất vào văn hóa, văn học dân gian dân tộc với câu ca dao, dân ca lưu truyền từ xa xưa Sinh sống trưởng thành khu vực miền núi phía Bắc nên ấn tượng thân thuộc dãy núi không cao, nhiều ẩn lớp sương mù mờ ảo Mỗi làng, nơi có núi mang tên riêng độc đáo như: núi Thành Lạng, núi Phja Vệ, Chóp Chài, Cơng Mẫu (Mẫu Sơn), núi n Ngựa, núi Phượng Hoàng, Kỳ Lân, dãy Kai Kinh… Mỗi núi, tên núi ẩn chứa truyện kể, truyền thuyết dân gian người dân dân tộc nơi gìn giữ lưu truyền qua nhiều hệ Việc tìm hiểu, khảo sát, nghiên cứu, phân tích truyền thuyết dân gian, đặc biệt truyền thuyết gắn liền với núi non khu vực xứ Lạng giúp có thêm khám phá giá trị tự nhiên xã hội sáng tạo, gìn giữ lưu truyền cộng đồng dân tộc nơi Hiện nay, việc nghiên cứu, giảng dạy văn học dân gian địa phương ngày trọng trình phát triển chương trình cấp học Là sinh viên, học viên ngành sư phạm Ngữ văn, tương lai giáo viên, thiết nghĩ nghiên cứu văn học dân gian nói chung truyền thuyết núi non xứ Lạng nói riêng việc làm thiết thực Do đó, sở tiếp tục kế thừa thành tựu nhà nghiên cứu, chọn đề tài Truyền thuyết núi non xứ Lạng với mong muốn đóng góp phần ý kiến vào cơng việc nghiên cứu văn học dân gian dân tộc người thể loại truyền thuyết Đồng thời người dân có thời gian sinh sống gắn bó với bà dân tộc nơi đây, tơi muốn góp phần tri ân với q hương xứ Lạng Khai thác nguồn tư liệu văn học dân gian địa phương, làm phong phú thêm giảng trình giảng dạy Lịch sử vấn đề 2.1 Lược sử nghiên cứu thể loại truyền thuyết Truyền thuyết Việt Nam số tác giả người phương Bắc ghi chép thành văn từ sớm - từ thời kì Bắc thuộc cuốn: Giao Châu ngoại vực (thế kỉ IV) Nam Việt chí (thế kỉ V) Đến kỉ XIV – XV, số tác giả người Việt bắt đầu ý sưu tầm, ghi chép thể loại như: Đỗ Thiện, Lý Tế Xuyên, Trần Thế Pháp… với cuốn: Ngoại sử kí, Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái… Tuy lúc tác giả chưa quan tâm mặt thể loại họ thấy so với truyện dân gian khác câu chuyện lịch sử mang đậm yếu tố hoang đường, kì ảo Sau này, truyền thuyết khơng công nhận thể tài vững chắc, hồn chỉnh văn học dân gian mà thống mặt thuật ngữ Các tác giả: Đỗ Bình Trị, Lê Chí Quế, Kiều Thu Hoạch, Hồng Tiến Tựu… trí khẳng định tồn truyền thuyết - Truyền thuyết thể loại văn học dân gian Đến nay, thấy có nhiều cơng trình nghiên cứu truyền thuyết với tư cách thể loại văn học dân gian có giá trị như: - Nhiều tác giả (1971), Truyền thống anh hùng dân tộc loại hình tự dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội - Cao Huy Đỉnh (1974), Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội - Đỗ Bình Trị (1991), Văn học dân gian Việt Nam Tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội - Nguyễn Thị An (2000), Đặc trưng nghiên cứu thể loại truyền thuyết Luận án tiến sĩ - Bùi Mạnh Nhị (2000), Văn học dân gian cơng trình nghiên cứu, Nxb Giáo dục, Hà Nội - Lê Chí Quế chủ biên (2001), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội - Vũ Anh Tuấn chủ biên (2012), Giáo trình văn học dân gian, Nxb Giáo Dục Việt Nam, Hà Nội Các cơng trình nghiên cứu đặc điểm, phân loại, thi pháp… để tìm đặc trưng truyền thuyết Từ có sở để phân biệt truyền thuyết với thể loại tự dân gian khác Bên cạnh việc nghiên cứu truyền thuyết hàng đầu kho tàng truyền thuyết người Việt nói trên, thấy xuất xu hướng nghiên cứu truyền thuyết theo vùng Hiện nay, hướng nghiên cứu ngày mở rộng thu nhiều kết thú vị Các cơng trình nghiên cứu truyền thuyết gắn với địa phương kể đến như: - Bùi Văn Nguyên (1969), Hình tượng anh hùng truyện dân gian dân tộc thiểu số miền Bắc, Tạp chí Văn học, số 9, tr 64-74 - Nhiều tác giả (1976), Truyện cổ Hà Sơn Bình, Ty văn hóa thơng tin Hà Sơn Bình - Nguyễn Thế Dũng (2001), Truyền thuyết lễ hội Hai Bà Trưng Hát Môn - Phú Thọ - Hà Tây - Luận văn thạc sĩ, Đại học Sư phạm Hà Nội - Nguyễn Thị Ngọc Lan (2003), Truyền thuyết lễ hội Lạc Long Quân - Âu Cơ Bình Đà - Hà Tây - Luận văn thạc sĩ, Đại học Sư phạm Hà Nội - Lê Thị Thoan (2005), Tìm hiểu mơ típ sinh nở thần kì thành hồng làng truyền thuyết thần tích người Việt Bắc Bộ, Luận văn thạc sĩ, Đại học Sư phạm Hà Nội - Hà Thị Diệp Lê (2008), Truyền thuyết Đức Thánh tổ Nguyễn Minh Không lễ hội làng nghề Tống Xá Yên Xá, Ý Yên, Nam Định, Luận văn thạc sĩ, Đại học Sư phạm Hà Nội Những cơng trình đặt truyền thuyết mơi trường mà đời, tồn tại, phát triển để nghiên cứu thấy rằng: truyền thuyết có mối quan hệ sâu sắc với văn hóa, lễ hội, tín ngưỡng nhân dân địa phương đặc điểm địa lý, lịch sử, văn hóa địa phương có tác động khơng nhỏ tới truyền thuyết Như vậy, hướng nghiên cứu mang lại phát giá trị 2.2 Tình hình nghiên cứu truyền thuyết dân gian dân tộc miền núi phía Bắc Khi tìm hiểu giá trị nội dung tư tưởng nhiều mặt truyền thuyết dân tộc Việt Nam, ý khai thác văn cố định đối tượng khảo sát chủ yếu tập trung vào tác phẩm tiêu biểu người Kinh (Việt) Gần công trình nghiên cứu “trường hợp” mối quan hệ truyền thuyết lễ hội, nhà nghiên cứu nhiều có ý thức đặt tác phẩm vào ngữ cảnh xã hội mơi trường văn hóa đồng thời mở rộng biên độ khảo sát vào kho tàng truyền thuyết dân tộc miền núi Cùng với văn học dân gian người Kinh (Việt), phận văn học dân gian người Tày - Nùng (cư dân địa, chủ thể vùng Đông Bắc với sắc riêng tộc người miền núi) dân tộc thiểu số khác, góp phần làm nên mặt phong phú đa dạng văn học dân gian Việt Nam… Văn học dân gian dân tộc người nơi phản ánh đa dạng, đầy đủ thể loại (thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện cười, ca dao, tục ngữ…) số thể loại dân ca đặc sắc như: then, pụt, sli, lượn, hát quan lang… việc nghiên cứu truyền thuyết dân gian dân tộc miền núi đến thời điểm nhiều khoảng trống Hiện nay, đề tài văn học dân gian dân tộc miền núi thu hút quan tâm nhà nghiên cứu, học viên, sinh viên: * Nhóm nghiên cứu đề tài văn học dân gian dân tộc thiểu số Việt Nam nói chung: - Võ Quang Nhơn (1977), Thần thoại truyền thuyết dân tộc người, phận văn học dân gian Việt Nam thống đa dạng, Tạp chí Văn học, số 6, trang 47 - 57, Hà Nội - Vũ Anh Tuấn (1984), Suy nghĩ số biểu tượng đặc thù truyện cổ Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Truyền thuyết Nàng Tô Thị Trước cửa chùa Tam Thanh có núi đá thấp hơn, liền giải với dãy núi dẫn đến thành nhà Mạc, phía sau làng Khòn Lèng Trên mỏm núi nhơ lên hình khối người phụ nữ bồng đứng nhìn phương Bắc Truyền thuyết kể tượng nàng Tơ Thị ngóng mong chồng xa lâu khơng hóa đá Có nhiều cách kể câu chuyện nên thơ đẫm nước mắt Có truyện kể thiếu phụ sinh đẹp có chồng làm lính bắt buộc phải chinh chiến tận phương Bắc xa xôi Chàng biền biệt nhiều năm không trở lại Ở nhà, nàng sống tâm trạng khắc khoải chờ mong, bồng thơ lên mỏm núi ngóng trơng, lâu dần hóa đá Có truyện nói khơng phải chinh phu, mà người bn, bỏ nhà nỗi đau lòng hai anh em ruột lấy nhầm phải làm vợ chồng Truyện xưa kể rằng, nhỏ hai anh em nhà đưa vào rừng hái củi, người anh nhỡ tay chặt củi phang dao vào đầu cô em gái Cô ngã xuống ngất xỉu Sợ quá, tưởng giết chết em, anh liền bỏ nhà trốn biền biệt, sang Trung Quốc, làm nuôi ông lang thuốc Lớn lên, ngày anh quẩy hàng Việt Nam, tới đầu cầu (Kỳ Lừa) bán, vào trọ nhà cô gái xinh đẹp Qua nhiều lần tiếp xúc, họ yêu thành vợ chồng Không lâu họ sinh hạ đầu lòng Từ họ chăm làm ăn Người chồng thường Bắc lấy hàng sang bán, chuyến phải hàng tháng Người vợ nhà vừa trông hàng vừa nuôi Một ngày đẹp trời, hai vợ chồng xum họp cảnh đầm ấm… Người vợ gội đầu Chồng ngắm vợ thấy thêm xinh đẹp, phát mớ tóc dài, vết sẹo đầu vợ Anh hỏi sao? Người vợ kể lại hồi nhỏ kiếm củi bị người anh ruột nhỡ tay chém phải, may người cứu chữa khỏi, nên suốt đời mang vết sẹo Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Nghe vợ kể, người anh nhận em gái Anh đau lòng đành cắn chịu đựng không lời cho cô em biết Rồi thu xếp vốn liếng để lại nhà, lấy cớ xa mua hàng, anh khơng trở lại Người em gái khơng hay người chồng lại anh mình, mong chồng mau trở lại Mỏi mắt khắc khoải chờ mong người thương, nàng bồng thơ lên núi đá hướng phương Bắc xem có thấy bóng dáng chồng? lâu ngày tuyệt vọng, nàng hóa đá Đó người gái họ Tơ nên gọi nàng Tơ Thị Cũng có người kể nàng Tô Thị khác vài chi tiết: hai anh em Tơ Văn Tơ Thị nhỏ thương Một hôm, anh dùng đá ném gà hàng xóm sang tranh ăn thóc với gà nhà, vừa lúc Tô Thị chạy đuổi, chẳng may trúng đầu em Máu chảy nhiều, tưởng em chết người anh sợ bỏ nhà Bố mẹ Tô Văn, Tơ Thị thương sinh bệnh chết Người hàng xóm thương tình đem Tơ Thị ni Lớn lên, Tơ Thị xinh đẹp nết na, chăm làm Cửa hàng nhà họ đông khách, ngày giả Đã lâu ngày, Tô Văn qua xin ngủ trọ nhà Thấy cô gái chủ nhà đẹp nết, đẹp người Tô Văn ngỏ ý xin cưới nàng làm vợ Hai người yêu thành vợ thành chồng, sinh đẻ Họ yêu tha thiết Rồi hơm đẹp trời, chồng bế nhìn vợ gội đầu, phát tóc đen mượt vợ vết sẹo Chàng nghĩ đến chuyện xa xưa chưa nói Tối đến, chàng hỏi vợ nguyên nhân vết sẹo đầu Nàng kể lại chuyện ngày trước người anh nhỡ tay ném phải Biết vợ em gái mình, chàng đau xót cố không tiết lộ cho nàng biết Hôm sau thấy có người nhà Vua gọi loa kêu gọi trai tráng lính để chống giặc ngoại xâm, chàng định dặn vợ nhà nuôi Hết năm qua năm khác, không thấy chồng về, nàng ẵm nhìn phương Bắc, lâu ngày hóa thành đá Về câu chuyện “đá trơng chồng” khơng riêng Lạng Sơn có cách kể lâm li, nghe não lòng nên nàng Tơ Thị vào ca dao Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Việt Nam Chung quanh biểu tượng lòng thủy chung người phụ nữ Việt Nam, đức tính cao đẹp truyền lại đời đời (Hà Văn Thư, Hoàng Nam, Vi Hồng Nhân, Vương Toàn (1994), Ai lên xứ Lạng, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội Trang 21 - 24) Truyền thuyết hổ xám núi nàng Tô Thị Nhà thơ dân tộc Nùng Mã Thế Vinh rót chén rượu cao hổ cốt mời Ơng coi tơi người nhà Năm vậy, đến ngồi bên bếp lửa hồng đun nồi bánh chưng chờ đón Tết, nhà thơ thường kể cho cháu nghe điển tích quê hương xứ Lạng Năm ông bảo: "Trong thờ phụng tín ngưỡng miền núi chúng ta, đền chùa thờ hổ Tuy vật thường ngày gây nên tác hại cho người phá hoại mùa màng, ăn hiếp kẻ yếu lại người đời thần thánh hoá thành vật tượng trưng cho sức mạnh Con hổ xám hố đá núi nàng Tơ Thị lại hồn tồn khác Nó mang biểu tượng tình ngườị " Nhà thơ chìm suy tưởng, rượu khí núi từ vách núi nàng Tơ phả lành lạnh Nhà ông ép vào chân núi Những ngày rỗi việc, nhà thơ hay thong dong vùng sơn cước, vừa cóp nhặt ý thơ vừa ni đuổi đàn dê ăn cỏ kiếm thêm cho sống Con hổ xám cách tượng đá nàng Tô Thị có vài chục mét Đã có nhiều truyền thuyết hổ song người đời lại để ý đến Con hổ lặng câm hàng kỷ Ngày ấy, có thiếu phụ vận quần áo dân tộc bồng leo lên đỉnh núi ngày đêm nóng trơng người chồng trấn giữ vùng biên ải không Và dãy núi hoang sơ có hổ màu xám to, tợn Một ngày người dùng tên bắn chết đứa nhỏ bé Hổ xám thương xót vơ Nó muốn gầm lên phá tan mặt trời, mặt đất Hổ điên dại chạy khắp núi rừng Một ngày hổ thấy bóng dáng người lặng lẽ bế trèo lên chỗ hổ rình rập Đơi mắt người thiếu phụ rơi giọt nước mắt, đứa trẻ tròn Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ xoe cặp mắt bầu trời Màn đêm buông dần, cảnh vật yên tĩnh Con hổ xám phủ phục bất động Nó nhớ đến hổ con, căm hờn thương xót trước mắt thuỷ chung người vợ trông chồng Mùi nếp hương lan toả, khói lam chiều bng rặng tre làng Bỗng nhiên bầu trời loé sáng tạo thành màu tím sẫm Nàng Tơ Thị ngước mắt lên trời, tia chớp nổ trần gian, mẹ nàng rùng hố đá Con hổ xám rướn kinh hồng Nó hiểu định mệnh đơi mắt hổ chạm vào tia chớp Trong đôi mắt hổ có hai dòng lệ long lanh Thêm luồng chớp Hổ xám từ từ hoá thành đá Nhà thơ Mã Thế Vinh dẫn đến bên tượng đá nàng Tô Thị hổ xám đỉnh núi xòm Còn Lèng xã Việt Thắng, thị xã Lạng Sơn Ai xúc động trước hai tượng đá có hồn Gió xuân hiu hiu lạnh Bên tai văng vẳng vần thơ mà nhà thơ Mã Thế Vinh vừa ứng tác: “Viếng thăm Tơ Thị chỏm đầu non Hồ thương cảm tuổi trăng tròn Chờ chồng, hai "nàng" hố đá Kẻ đứng bồng - kẻ lòng sắt son ” (Xứ Lạng ngày áp Tết 1998) Nguyễn Duy Chiến Truyền Thuyết Về Động Song Tiên Và Giếng Tiên Ở phía nam thị xã, từ Mai Pha lên đến phố Thổ, thấy cảnh kỳ vĩ, đồi núi đất thấp, lên núi đá to cao, có Chùa Tiên Ngơ Thì Sĩ gọi động Song Tiên Phía đằng sau đó, qua đoạn dốc thoai thoải, ta đến Giếng Tiên Đây giếng tự nhiên, bề mặt bàn chân người lớn, hình thành mỏm đá xanh, nước vắt mát Điều kỳ thú múc đến đâu nước lại đùn lên ngang mặt giếng, không cạn Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ *Truyền thuyết Bản kể 1: Ngày xưa, năm trời đại hạn, sông Kỳ Cùng nước cạn kiệt Đất đai nứt nẻ khiến cỏ khô héo, ruộng đồng xác xơ Dân làng Phia Luông chẳng có nước để dùng Bữa bầy trẻ chăn trâu ngồi gốc ven đồi thấy cụ già ăn mặc xuềnh xoàng, dáng thiểu não từ xa lại Cụ già gần lũ trẻ, chìa bát gỗ xin ăn, lũ trẻ chăn trâu vui vẻ nhường phần cơm ỏi cho cụ thành thực nói rằng: “Chúng cháu có cơm cho cụ ăn chẳng biết lấy mời cụ uống lâu xã làng khơng có nước” Cảm động trước lòng thơm thảo lũ trẻ, vừa nhận cơm xong, cụ già liền lấy gót chân giẫm xuống tảng đá, dòng nước vắt phun lên, lũ trẻ uống tắm thỏa thuê Cụ già nhiên biến mất, dòng nước chảy khơng thơi Từ dân làng Phia Lng có đủ nước dùng Người ta cho cụ già Tiên Ơng tay cứu giúp dân làng vượt qua đại hạn Nguồn nước gọi Giếng Tiên Miệng giếng to bát lớn múc hết lại đầy Dân làng lập miếu thờ Tiên cạnh giếng bên sườn đồi đèo Giang – Văn Vỉ Cứ vào mùa xuân mở hội tưng bừng khuôn khổ hội làng (Theo tài liệu “Lễ hội dân gian xứ Lạng, Hoàng Páo, Hà Văn Thanh, Vũ Kiều Oanh, Sở văn hóa thơng tin Lạng Sơn 2002) Bản kể 2: Xưa không rõ vào thời nào, ông lão ăn mày chống gậy qua vùng này, trông vẻ đói khát mệt mỏi Cụ ngồi nghỉ mỏm đá Mấy thiếu niên nhà giàu làng Phai Luông gần thả trâu ăn “lèng” thấy ông cụ già rách rưới đến ăn xin liền mắng đuổi khơng cho Bên cạnh có thiếu niên nhà nghèo chăn trâu vẻ mặt buồn tủi khơng đến gần chơi với nhà giàu Ông già ăn mày đến gần hỏi chuyện xin ăn Thấy ông già cảnh ngộ, em liền động lòng thương, đến bên cụ hỏi chuyện biếu cụ nắm cơm mang theo từ nhà Cụ vui vẻ nhận, ăn ngon lành Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Ăn xong, cụ xin nước uống Chú bé liền thưa lễ phép với cụ khơng mang nước xin phép lấy Ơng già ăn mày bảo thôi, cháu không cần phải lấy nữa, ông khen bé ngoan liền dẫm chân lên đá, dòng nước vọt lên Cụ uống cho khát Chú thiếu niên vui mừng, giơ tay đón dòng nước mát lạnh, liền chạy phô với người lớn, quay lại chỗ ông già có phép lạ khơng thấy ơng đâu Tên giếng Tiên hình thành từ (Hà Văn Thư, Hoàng Nam, Vi Hồng Nhân, Vương Toàn (1994), Ai lên xứ Lạng, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội, trang 24-26) Truyền thuyết 2: Bản kể 1: Người khác lại kể ông cụ ăn mày mà cặp vợ chồng tiên trời giáng xuống hạ giới, đến thăm thành Lạng, sau vãng cảnh nhiều nơi, họ đến ngồi nghỉ Trời nắng, khát khơ cổ, khơng tìm đâu nước uống Tiên bà liền dẫm chân lên đá, làm dòng nước lành vọt lên Chỗ hình thành giếng bàn chân, người vùng gọi giếng Tiên, có người gọi “Giếng Đá” Giếng Tiên có liên quan đến chùa Tiên, tiên giáng xuống ẩn thời gian, sống động, người ta gọi động Song Tiên, tức đôi tiên Và đơi vợ chồng tiên tạo giếng tiên Vốn yêu ngưỡng mộ thiên nhiên, người hòa với thiên nhiên làm dựng lên truyền thuyết để lý giải lai lịch cảnh đẹp thiên nhiên, lại tơn tạo thành danh thắng lưu giữ lâu đời (Hà Văn Thư, Hoàng Nam, Vi Hồng Nhân, Vương Toàn (1994), Ai lên xứ Lạng, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội, trang 24-26) Bản kể 2: Đồn núi Mẫu Sơn có đơi tiên sống đỉnh núi, ngày hè nắng đẹp, trời xanh thường theo dọc dòng sơng Kỳ Cùng chơi Thấy cảnh quan núi Phja Lng có bãi cỏ xanh đẹp nên họ nằm “phơi nắng” – xế trưa mặt trời lên cao nóng lại ngồi nghỉ lên phiến đá Họ thách làm “giếng nước trong” để lấy nước uống, tắm mát Cái giếng tiên Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ nữ làm nước phọt lên Trái lại tiên nam làm nước đục nên làm xong chàng bịt hết, giếng Dân làng nhờ có nước suối mát dùng tưới tắm ruộng màu, cối nên lập đền thờ đơi tiên ngự núi Mẫu Sơn Thời gian “thoi đưa”, vùng đất xảy nhiều biến cố giặc phương Bắc, thổ phỉ địa phương quấy phá, việc thờ cúng bị gián đoạn Ngôi miếu bị dột nát nên dân chúng đưa bát hương vào hang núi Đại Tượng ( đối diện với Phja Luông) lập bàn thờ “Song Tiên tự” Và 18 tháng giêng hàng năm, dân quanh vùng kéo đến mở lễ hội “Xuống đồng” (Lồng Tồng) để dâng lễ, chiêm ngưỡng Phật tiên, thăm thú hang động Chùa Tiên giếng Tiên ( Mã Thế Vinh (1996), Việt Nam Các Vùng Văn Hóa - Lạng Sơn Vùng Đất Của Chi Lăng - Đồng Đăng - Kỳ Lừa, NXB Trẻ Trang 41- 43) Bản kể điền dã: Ngày xưa, năm trời đại hạn, sông Kỳ Cùng nước cạn kiệt Đất đai nứt nẻ khiến cỏ khô héo, ruộng đồng xác xơ Dân làng Phja Lng chẳng có nước để dùng Bữa bầy trẻ chăn trâu ngồi chơi thấy cụ già từ xa lại hỏi, “các cháu chăn trâu buổi trưa có ăn không”? Lũ trẻ thật trả lời: “Chúng cháu có lèng để ăn, khơng có nước để uống” Thương lũ trẻ khơng có nước uống, cụ già liền nhẫm chân vào tảng đá, thật kì lạ từ tảng đá có nước lên Bọn trẻ chăn trâu chịu khát lâu ngày, thấy liền xô tới uống thỏa thuê, chúng quay lại định cảm ơn cụ già biến đâu Dân làng phia Lng nhờ có giếng nước mà vượt qua đại hạn, người dân cho cụ già Tiên Ông tay cứu giúp dân làng Nguồn nước gọi Giếng Tiên Miệng giếng to bát lớn múc hết lại đầy Dân làng lập miếu thờ Tiên cạnh giếng bên sườn đồi đèo Giang – Văn Vỉ Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Truyền thuyết giếng tiên có liên quan đến động song tiên Có giếng tiên có chùa tiên sau Về động song tiên, có truyền thuyết sau: xưa kia, hang núi này, nơi hai tiên ông thường tới đánh cờ, ngày sau hai ông đánh cờ, đến trời ông bay trời trước, ơng ngủ qn nên từ đá hóa đá lại nơi hang núi Dân quanh vùng sau thấy dấu tích tiên ơng hóa đá, cho tiên ơng xưa tạo giếng Tiên cứu dân làng qua đại hạn Về sau nơi lập nên chùa Tiên (hay gọi Song Tiên Tự) chùa lập vào thời Lê Thánh Tông, niên hiệu Hồng Đức (1490 – 1497) Động chùa Tiên nằm ngang chừng núi Đại Tượng, giếng Tiên nằm bên sườn núi Do khu di tích văn hóa có tên “Chùa Tiên - Giếng Tiên” Hệ thống hang động nơi trú ẩn, cất giấu vũ khí quân dân ta hai kháng chiến chống Pháp chống Mĩ Lễ hội chùa Tiên diễn vào ngày 18 tháng giêng hàng năm, lễ hội cầu mùa, mong mưa thuận gió hòa (Ghi theo lời kể ơng Vy Ngọc Hải, phó ban quản lý di tích lịch sử Chùa Tiên – Giếng Tiên, U.B.N.D phường Chi Lăng) Huyền Thoại Về Núi Mẫu Sơn Ở phía đơng thành phố Lạng Sơn, cách thị xã chừng 20 km; có dãy núi cao nằm theo hướng Đơng – Tây chạy dài từ đất Cao Lâu – Xuất Lễ Cao Lộc xã Hữu Khánh, Yên Khoái huyện Lộc Bình sang giáp Trung Quốc Cả dãy có nhiều núi người đứng nhấp nhô, cao thấp khác nhau; đỉnh cao Phia Chò 1500m so với mặt nước biển, nơi thường xuyên có mây phủ quanh; đỉnh núi cao trơng người ngoảnh phía Đơng Bắc Đó dãy Mẫu Sơn gọi Công Mẫu (núi Cha, núi Mẹ) Về dải núi từ lâu lưu truyền huyền thoại sau: "Ngày xưa, núi biết lại, biết làm việc, có vợ có chồng, có biết đánh lại kẻ ác Một hôm núi Cha thấy có mùi thơm mật, Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ nghĩ có giếng mật nên dọc theo suối có nước trong, nơi có mùi thơm tỏa Đi lúc lại thấy có nước đục chảy tới có mùi ngửi khó chịu Núi Cha liền nhìn phía trước giật thấy có nhiều núi lạ tới Thấy núi lạ hăng gian ác bọn cướp, núi Cha vội nghĩ cách ngăn lại, khơng để chúng đến gây tội ác Núi Cha liền vẫy gọi nhiều núi bạn gần nhập vào vươn lên thật cao để chắn đường bọn núi lạ Núi lạ nhiều vơ kể, tồn núi lùn, núi trọc không nhập vào nên đành phải quay trở không thực ý định, bọn núi lạ cay cú bàn với theo suối nước tìm chiếm giếng mật ong vào dịp khác Biết ý đồ nham hiểm bọn núi lạ, nên nhớ núi Mẹ thương núi Con núi Cha chưa mà tiếp tục đứng để chặn đường bọn núi lạ đề phòng chúng quay lại Ở nhà chờ lâu khơng thấy núi Cha về, núi Mẹ nóng ruột lo lắng định tìm núi Cha Một tay cầm thỏi vàng tay cầm tỏi bạc, lưng cõng núi Con, núi Mẹ theo suối nước có mùi thơm mật để tìm núi Cha Dọc đường núi Mẹ gặp tên núi lạ, chúng sán đến gần tán tỉnh, đỗ dành muốn chiếm núi Mẹ làm vợ Núi Mẹ sợ vội vàng thật nhanh, tên núi lạ khơng chịu dời Nhìn thấy núi Mẹ cõng núi Con vậy, lại thấy có thằng núi lạ theo sau, hai tiến phía mình, núi Cha hồi hộp theo dõi Để che kín khơng cho núi lạ trơng thấy, núi Cha liền kéo mây xuống xung quanh Khi núi mẹ tới gần thấy hai hàng nước mắt trào khuôn mặt lo lắng, sợ hãi núi Mẹ, núi Cha hiểu tình, vén mây lên Thấy núi Cha bất ngờ xuất trước mặt, núi Mẹ xúc động, vội dang tay đón núi Cha Tên núi lạ thấy vội vàng quay đầu bỏ chạy" Ngày nay, chân núi Mẫu Sơn thuộc hai huyện Cao Lộc Lộc Bình có làng gọi Bản Vàng (Bản kim) Mỏ Bạc nơi núi Mẹ để thỏ vàng, thỏi bạc rơi xuống Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ ( Hà Văn Thư, Hoàng Nam, Vi Hồng Nhân, Vương Toàn (1994), Ai lên xứ Lạng, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội 36-38) Huyền thoại Mẫu Sơn Mẫu Sơn thuộc vùng núi cao hai huyện Cao Lộc Lộc Bình, tỉnh Lạng Sơn với khoảng 80 núi to nhỏ nằm liền bên Đặc biệt khu vực cao Mẫu Sơn, núi khơng mang tên lồi cây, loài hoa, tên vật hay tên người mà lại mang tên núi Cha, núi Mẫu, núi Con núi Cháu Chuyện người xưa kể lại: Gia đình họ gồm người Cha khoẻ mạnh dũng cảm, người mẹ khéo léo, chung thuỷ đảm đang, người nhỏ tuổi ngoan ngỗn Họ sống hồ thuận no đủ mái nhà vùng núi quanh năm mây phủ, có sơng Kỳ Cùng chảy vòng quanh Một ngày nọ, có qn ngoại xâm đến xâm lược Vâng mệnh nhà Vua, người Cha cưỡi ngựa, cầm gươm, vác giáo theo đoàn quân nhà Vua trận chiến đấu bảo vệ bờ cõi biên cương Rồi ngày cuối Đông, người Cha trở về, sau dũng cảm chiến đấu Đại quân nhà Vua đánh tan giặc xâm lăng, nhà Vua ban tặng cho nhiều phần thưởng cao quý giải ngũ Về với gia đình niềm vui khôn tả người Mẹ con, người Cha tưởng từ gia đình lại tiếp tục sống êm ấm, vui vẻ năm xưa Nào có ngờ từ bắt đầu huyền thoại bi tráng Chuyện gia nhân gia đình, người Cha vắng đem lòng yêu người Mẹ ngỏ lời lại bị Người Mẹ cương từ chối Trong thời gian đó, có chàng niên tên Chóp Chài q gần đó, hồn cảnh nhà nghèo khó chăm tốt bụng, thình thoảng qua lại buôn bán giúp đỡ nhiều người bản, nhiều hôm mải làm việc, định nhà trời tối, thời đường xá xa xơi, cọp beo rừng Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ đêm hôm nên chàng Chóp Chài thường xin ăn cơm ngủ lại nhà ba mẹ con, chờ hôm sau trời sáng Nghĩ chàng Chóp Chài người làm ăn chăm tốt bụng nên ba mẹ yêu quý, hay giúp đỡ chàng Không đáp lại tình u bị khinh miệt, ghen ghét, xấu hổ hằn học chất chứa lòng ngày lớn, gã gia nhân ln nung nấu ý định trả thù người Mẹ Vì vậy, sau buổi đón người Cha trở về, gã đê tiện thưa với người Cha năm tháng người Cha trận, người mẹ nhà có tình ý với Chóp Chài, khơng giữ lòng trung thuỷ với chồng Giận q hố khơn, khơng nén nỗi bực tức khơng bình tĩnh nghe lời can ngăn ai, người Cha rút gươm kề vào cổ vợ mà đòi dẫn tìm bắt người niên Chóp Chài để giết chết hai người cho nỗi hận lòng Nhưng ngày hơm Pò Chài nhà, khơng đến bán hàng Người Mẹ nước mắt lưng tròng, minh hết lời nỗi oan khuất người Cha không rung động Cuối cùng, người Mẹ kịp đề nghị người Cha để đứa chạy khỏi nhà, quay mặt nơi khác để khơng nhìn thấy cảnh đầu rơi máu chảy vén tóc cúi đầu để người Cha tay Máu người Mẹ đổ xuống chảy tràn đất, chảy thành suối, thành sông Sau cuồng giận, người Cha tỉnh ngộ, nhận nóng giận vô lý cướp người vợ yêu thương mực thuỷ chung đảm Người Cha vạch áo vợ lên xem bụng, thấy dấu tích ngày vẹn nguyên, chứng tỏ người vợ bị oan khuất, vác gươm tìm kẻ gia nhân ty tiện trừng phạt cao chạy, xa bay Người Cha đau khổ gọi quay trở về, lập miếu thờ người vợ yêu quý đêm ngày gào thét cầu xin người vợ sống lại Sau hồn lìa khỏi xác, người Mẹ tìm lên Trời, đòi gặp Ngọc Hoàng Thượng Đế để kể nỗi oan khuất mong Người giải oan cho Ngọc Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Hoàng cử bảy Nàng tiên bay xuống trần gian, giả làm người trần để tìm hiểu việc Các Nàng tiên đáp xuống vùng đất rừng rậm rạp bản, sau nhiều thời gian xác minh, Nàng tiên trở tâu lại với Ngọc Hoàng thực Nay người Cha hối hận mong Ngọc Hồng cho gia đình họ sống gần nhau, chết bên Ngọc Hoàng chấp nhận lời đề nghị Nàng Tiên Vì sau chết, gia đình họ chôn cất gần nhau, sau núi mọc cao lên, mang tên Núi Cha, Núi Mẫu, Núi Con, Núi Cháu Cả khu vực cảnh quan thiên nhiên kỳ vỹ san sát núi cao vòi vọi ln xanh mát màu xanh lá, quanh năm khí hậu tốt lành ưu đãi cho người sống nhiều sản vật quý báu, họ yêu thương, thân thiện chuyên cần với sống mà cha ông họ để lại Ngày nay, đến Mẫu Sơn, huyện Lộc Bình, tỉnh Lạng Sơn, bạn thấy huyền thoại hữu khắp nơi Núi Cha núi cao nhìn từ phía Núi Mẹ thấp nằm phía Đơng Đứng từ phía núi Cháu (Khu Du lịch Mẫu Sơn nay) từ thị trần Cao Lộc thuộc huyện Cao Lộc nhìn lên, núi Mẫu đứng gần hai núi Con, núi Cha đứng xa chút chứng yêu thương che chở Người Mẹ hai đứa Người Cha đánh giặc vắng nhà Đứng từ phía Thị trấn Chi Ma thị trấn Lộc Bình thuộc huyện Lộc Bình nhìn lên, núi Cha đứng xích gần hai núi Con, núi Mẫu thấp núi Cha đứng tách chút đau khổ xa cách âm dương Những Núi Cháu đứng vòng quanh gia đình sung túc, đâu biết gia đình có đau khổ nguôi ngoai Những giọt máu đào người Mẹ đổ xuống rải đỏ triền núi mùa Xuân về, thấm cánh hoa Bích đào đỏ thắm sương mù, huyền ảo quyến rũ Đào Mẫu Sơn tiếng thiên hạ khơng vị thơm ngon mà có lẽ vẻ đẹp tuyệt diệu cánh hoa cách phát triển đặc biệt độc đáo trái đào: hình thành từ sau hoa Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ rụng, trái Đào tiên đỏ rực trái ớt chín, lớn lên chúng dần trở nên hồng nhạt Vùng núi Mẫu Sơn có chục dòng suối chảy từ khu vực đỉnh núi xuống xung quanh chảy vào sơng Kỳ Cùng Phía Bắc có suối Pắc Đây, Làng Kim, Co Khng, Khuổi Phiêng, Khuổi Lng Phía Nam có Khuổi Lầy, Khuổi Tẳng, Khuổi Cấp, Nà Mẫu, Lặp PJạ, Bản Khoai Đó máu oan khuất người Mẹ, nước mắt hối hận Người Cha Mỗi dòng suối đẹp riêng, nguồn sống hàng trăm hộ dân sinh sống quanh vùng Thứ nước nguồn thấm đẫm mối tình oan khuất đau khổ làm nên tiếng Rượu Mẫu Sơn, làm nên chất lượng tuyệt hảo chè Mẫu Sơn Tất núi có nhiều ao hồ, thác ghềnh quanh năm đầy nước, dù độ cao lớn so với mực nước biển đặc biệt có nơi có cảnh đẹp nên thơ thác Long Đầu, vũng Soong Cải, … tương truyền nơi Nàng tiên đáp xuống trần gian xác minh nỗi oan khuất người vợ thường xuống tắm Khi đứng núi khác nhìn vào, thấy lấp lống ánh sáng phản chiếu từ vùng nước mảnh gương thần Nàng Tiên để lại cho trần trước Trời Xung quanh vùng nước mát quanh năm tươi tốt loại trái, đặc biệt núi Mẫu Sơn có loại chanh to trái nhỏ ngon, đem muối măng ớt muối không trở thành loại gia vị có hương thơm đặc biệt, dùng lần không quên hương vị tuyệt vời quyến rũ Tương truyền thưởng thức ăn ln ln bị thơi thúc phải trở lại nơi để lại thưởng thức chúng vào vụ tới - trái tròn nhỏ xíu giọt nước mắt ân hận Người Cha mà thành Đêm đêm, Mẫu Sơn ngày có ánh đèn điện sáng lung linh, song mờ mịt sương mù nghe nghe tiếng gào thét rền rĩ gió, văng vẳng lời than vãn khóc gào bi Người Cha sau giết Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ nhầm người vợ yêu quý Càng khuya, tiếng thét gào thảm thiết ốn, gợi lòng du khách - người sống – gờn gợn cảm nhận sâu sắc đau xót mối oan tình huyền thoại Mẫu Sơn Còn Chóp Chài, chàng trai bị nghi oan biết Người Mẹ bị giết chết oan khuất không nguôi nỗi trăn trở, chết biến thành núi cao đứng xa xa nhìn về, đơn độc khắc khoải lời nhắc nhở với người nỗi uẩn khúc sống Ngọn núi du khách nhìn thấy từ thành phố Lạng Sơn hay từ vùng núi Mẫu Sơn, có hình chóp nón đẹp, đứng độc lập vùng Văn Lãng - Đồng Đăng, Lạng Sơn ngày Trên núi Mẫu vết sạt trắng, có mưa xuống, hình thành thác trắng xoá bọt nước, tương truyền vết vạch trắng bụng Người Mẹ, nơi Người Cha xác định thuỷ chung vợ sau giết chết vợ Những ngày trời, đứng từ phía Núi Cháu nhìn sang, vết trắng rõ xanh ngút ngàn cánh rừng núi Núi Mẫu phế tích ngơi đền cổ, cột tảng đá liên khối, gọt đẽo dựng đá từ lâu, tương truyền đền Người Cha dựng lên đau khổ tuyệt vọng để thờ cúng vợ oan khuất Ghi theo lời kể ơng Đặng Tăng Phúc - Dân tộc DaoNgười sống khu Du lịch Mẫu Sơn, Lạng Sơn (Dẫn theo cổng thông tin điện tử tỉnh Lạng Sơn Sở Văn hóa – Thể Thao Du lịch: http://www.langson.gov.vn/vhtt/node/132) Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ Số hóa Trung tâm Học liệu http://www.lrc-tnu.edu.vn/ ... số motif truyền thuyết núi non xứ Lạng 57 2.2.5 Sự đồng dạng truyền thuyết núi non xứ Lạng 61 2.2.6 Tính dị biệt truyền thuyết núi non xứ Lạng 66 Chương 3: TRUYỀN THUYẾT VỀ NÚI NON TRONG... 34 2.2.1 Truyền thuyết núi non xứ Lạng gắn với thần tự nhiên 36 2.2.2 Truyền thuyết núi non xứ Lạng với đề tài chống giặc ngoại xâm 41 2.2.3 Nhân vật truyền thuyết núi non xứ Lạng 55... THUYẾT VỀ NÚI NON XỨ LẠNG 30 2.1 Cơ sở lý thuyết thể loại truyền thuyết 30 2.1.1 Khái niệm truyền thuyết 30 2.1.2 Phân loại truyền thuyết 32 2.2 Truyền thuyết núi non xứ Lạng