Bài giảng CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM CHƯƠNG III đầy đủ nhất

CHƯƠNG III – VĂN HÓA TỔ CHỨC ĐỜI SỐNG CÁ NHÂN I. TÍN NGƯỠNG • Tín ngưỡng là hệ thống các niềm tin mà con người tin vào để giải thích thế giới và để mang lại sự bình an cho cá nhân và cộng đồn • Tín ngưỡng đôi khi được hiểu là tôn giáo. • Điểm khác biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo: • Tín ngưỡng mang tính dân tộc, dân gian nhiều hơn tôn giáo, tín ngưỡng có tổ chức không chặt chẽ như tôn giáo. • Tín ngưỡng: Tín ngưỡng của một dân tộc hay một số dân tộc, còn tôn giáo thường không mang tính dân gian. 1.1. Tín ngưỡng phồn thực 1.1.1 Nguồn gốc: • Sùng bái sự sinh sôi nảy nở của tự nhiên và con người (văn hóa gốc nông nghiệp). • Những trí tuệ sắc sảo đi tìm quy luật để giải thích hiện thực – triết lí âm dương. • Những trí tuệ bình dân nhìn thấy ở thực tiễn một sức mạnh siêu nhiên và sùng bái nó như thần thánh. • Kết quả là xuất hiện tín ngưỡng phồn thực ( Phồn: nhiều, thực: nảy nở). 1.1.2 Biểu hiện: • Thờ cơ quan sinh dục nam nữ (thờ sinh thực khí) (thực: nảy nở, khí: công cụ). • Đây là hình thức đơn giản của tín ngưỡng phồn thực phổ biến ở các nền văn hóa gốc nông nghiệp. • Thờ hành vi giao phối. • Ý nghĩa của tục này: sự hợp thân của nam nữ như một ma thuật kích thích sự sinh sôi nảy nở của vạn vật. 1.1.3 Vai trò của tín ngưỡng phồn thực trong đời sống người Việt cổ: • Chày – cối: Sinh thực khí nam nữ. • Việc giã gạo là tượng trưng cho hành động giao phối. • Biểu hiện ở trống đồng…? • Ở các nhà mồ Tây Nguyên (trang trí cơ quan sinh dục nữ thần Tây Nguyên, biểu hiện của sinh tồn). 1.2 Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên 1.2.1 Nguồn gốc • Là giai đoạn tất yếu trong quá trình phát triển của con người. • Đặc biệt là đối với các nền văn hóa gốc nông nghiệp. 1.2.2 Biểu hiện • Chất âm tính của văn hóa nông nghiệp dẫn đến các nữ thần chiếm ưu thế • Các nữ thần thường là các bà mẹ • Ngoài ra còn có việc thờ động vật và thực vật… 1.2.3 Vai trò của tín ngưỡng • Các nữ thần Việt Nam =>Tục thờ Mẫu: Bà Trời, Bà Đất, Bà Nước. • Biểu hiện ở tin ngưỡng Tam Phủ: Thượng Thiên, Thượng Ngàn, Thượng Thoải (Thủy). • Mẫu ở vị trí cao nhất, chính giữa, thường có sắc phục mầu đỏ (Bà Chúa Liễu Hạnh), Mẫu đệ Nhất Thượng Thiên. • Bên phải có sắc phục mầu xanh, Mẫu đệ Nhị Thượng Ngàn • Phía trái là Mẫu đệ Tam Thoải Phủ (cai quản sông nước). • Thượng thiên thánh mẫu, vị thần sáng tạo ra bầu trời, trước hết là đại diện cho nguồn sinh lực vô biên, cốt lõi của sự sống và mọi nguồn hạnh phúc. • Bà còn được biết đến là Mẫu Liễu Hạnh của Tứ Bất Tử trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam • Thượng ngàn thánh mẫu là mẹ thế gian gắn với người Việt từ thời nguyên thủy. Trước đây, bà không chỉ có mặt ở rừng núi mà còn có mặt ở khắp mọi miền. • Bà là con gái của Sơn Tinh. • Mẫu Thoải (Thủy) hay Bà Chúa Lạch là vị thần sáng tạo ra mọi miền của nước, biển, sông, suối, đầm, hồ. • Sau này ngài còn mang chức năng gần giống với Quan Âm Nam Hải. • Hệ thống các chùa Tứ Pháp (Bắc Ninh): Pháp Vân (Chùa Bà Dâu), Pháp Vũ (chùa Bà Đậu), Pháp Lôi (chùa Bà Tướng), Pháp Điện (chùa Bà Dàn) • Pháp Vân (nữ thần mây) • Pháp Vũ (nữ thần mưa) • Pháp Lôi (nữ thần sấm) • Pháp Điện (nữ thần chớp) • Tứ pháp Một mặt, ứng phó với môi trường tự nhiên là chống lụt và, mặt khác, ứng phó với môi trường xã hội là chống giặc ngoại xâm. • Sự phối hợp thần thánh ấy đã dựng nên ĐẤT NƯỚC. • Liễu Hạnh - người con gái quê ở xã Vân Cát (huyện Vụ Bản, Nam Định), tương truyền là công chúa con Trời, ba lần (con số 3!) từ bỏ cuộc sống đầy đủ trên Thiên Đàng, • Xin vua cha cho xuống trần gian để sống cuộc đời của một người phụ nữ bình dị với khát vọng về tự do, hạnh phúc. • Chính là hiểu tượng cho ước vong thứ hai. Hai ước vọng thiêng liêng ấy đã tạo nên CON NGƯỜI. • II. PHONG TỤC II. PHONG TỤC - Phong: gió; tục: thói quen; phong tục: thói quen lan rộng được mọi người làm theo 2.1 Phong tục hôn nhân: • 1. NẠP THÁI: (Nạp là đưa vào, thái là chọn lựa). • 2. VẤN DANH: (Vấn là hỏi, danh là tên). • 3. NẠP CÁT: (Nạp là đưa vào, cát là tốt lành). • 4. NẠP TRƯNG: (Trưng là chứng cớ, thành, nên) • 5. THỈNH KỲ: (Thỉnh là hỏi ý kiến; kỳ là kỳ hẹn, tức là ngày giờ tháng năm). • 6. THÂN NGHINH: (Thân là chính mình, nghinh: rước) • Tính cộng đồng chi phối đời sống cá nhân, kể cả hôn nhân là lĩnh vực riêng tư nhất. 2.1.1 Phục vụ quyền lợi gia tộc • Hôn nhân là sự kết hợp của các cá nhân về mặt tình cảm, xã hội, và hoặc tôn giáo một cách hợp pháp. • Hôn nhân có thể là kết quả của tình yêu. Hôn nhân là một mối quan hệ cơ bản trong gia đình ở hầu hết xã hội. - Hôn nhân xác lập quyền lợi (quan hệ) giữa hai gia tộc. - Đối với gia tộc, hôn nhân là công cụ duy nhất và thiêng liêng duy trì dòng dõi và phát triển nguồn nhân lực (quan tâm đến năng lực sinh sản của họ). - Hôn nhân đem lại những tốt đẹp cho gia đình. - (Con gái phải đảm đang đem lại vật chất cho gia đình nhà chồng; - Con trai phải thành đạt đem lại vẻ vang (tinh thần) cho gia đình nhà vợ. 2.1.2 Đáp ứng quyền lợi của làng xã - Hôn nhân đáp ứng yêu cầu ổn định của làng xã - chọn vợ chồng cùng làng. - Tiền cheo là một lệ phí nói lên điều đó. • - Nhìn chung, lịch sử hôn nhân Việt Nam luôn là lịch sử hôn nhân vì cộng đồng, tập thể: • Mỵ Châu – Trọng Thủy; Huyền Trân – Chế Mân; Ngọc Hân – Nguyễn Huệ… 2.1.3 Nhu cầu riêng tư được đặt ra sau đó - Sự phù hợp của đôi trai gái. - Quan hệ mẹ chồng – nàng dâu. 2.2 Phong tục tang ma 2.2.1 Xem tang ma như việc về “bên kia thế giới” • - Dời người sắp mất sang phòng chính tẩm. • - Lễ phục hồn, chiêu hồn. • - Lễ mộc dục : (tắm gội). • - Đắp chăn hoặc chiếu, buông màn, đặt một chiếc ghế con phía trên đầu, trên đó đặt một bát cơm úp, một quả trứng,… - Thiết hồn bạch: Lúc đang hấp hối hoặc vừa qua đời, hơi ấm trên người vẫn còn thì người thân của họ sẽ dùng một dải lụa trắng đắp ngang lên ngực. - (Sau đó tấm vải lụa này sẽ được thắt thành một hình người (hình nhân) và được thờ cúng sau đó). • - Lễ phạn hàm: bỏ gạo và tiền vào miệng tránh tà ma ác quỷ đến cướp đoạt, để tiễn vong hồn đi đường xa. • - Lễ khâm liệm nhập quan • • Lễ thiết linh: (Sau khi nhập quan): Lễ thiết lập linh vị, đặt bàn thờ tang (Thiết linh sàng, linh tọa). • Lễ thành phục: Tức là con cháu mặc đồ tang để cúng tế và đáp lễ khi khách đến viếng. • Trong thời gian chưa chôn có "Lễ triêu tịch điện" . Buổi sáng dậy bưng khăn lược vào linh sàng, các con quỳ khóc ba tiếng rồi quấn màn lên cáo từ rằng: "Ngày đã sáng rồi xin rước linh bạch ra linh toạ". • Các buổi tối trước khi chưa chôn, có "Lễ chúc thực" (Trồng bó đuốc trước sân): phường bát âm tấu nhạc, con cháu thay nhau túc trực bên linh cữu, trong nhà ngoài sân đèn đuốc sáng trưng • Đến ngày phát dẫn (đưa đám), làm lễ khiển diện (tiễn biệt), rồi rước linh cữu lên đại dư (xe đòn). • Có nhà làm lễ cáo thần đạo lộ, xin phép cho đám tang bắt đầu lên đường. • Cha đưa mẹ đón. Đám tang cha, con trai chống gậy tre theo sau quan tài. Đám tang mẹ, con trai chống gậy vông (ngày xưa gọi là cây đồng) nửa dưới đẽo vuông, nửa trên vót tròn, đi giật lùi đằng trước quan tài. • Con gái, con dâu luôn luôn đi đằng sau linh cữu cha mẹ, dưới tấm phương du bằng vải trắng dùng để che nắng. • Khi nào được hiệu lệnh thì con gái trưởng và con dâu trưởng phải vừa khóc vừa lăn đường cho tăng thêm phần thảm thiết. • Tại huyệt chôn, nhiều nhà làm lễ tế thổ thần nơi đây. • Lễ an táng. • Lễ ba ngày (lễ tế ngu) tính từ sau khi chôn cất. • Tuần. • Làm lễ Chung thất (49 ngày) và Tốt khốc (100 ngày). • Giỗ đầu (Tiểu tường). • Mãn tang (Đại tường) • Sau khi người chết được 3 năm (địa phương khác là 2 năm), gia chủ làm lễ hết tang. - Xem như việc đưa tiễn, người ta chuẩn bị rất chu đáo - lo áo quan, xây sinh phần… - Tang ma là việc xót thương - sinh li tử biệt: Tục khóc than, mặc vải thô, trai chống gậy, gái lăn đường… 2.2.2 Phong tục tang lễ của ta thấm nhuần sâu sắc triết lí âm dương – ngũ hành - Về màu sắc: màu trắng – hành Kim - xấu (hướng Tây) - nơi chôn mồ mả của người Việt. Màu đen: chỉ khi Chút, Chắt để tang cụ (là tốt cho thấy các cụ sống lâu) - Về loại số: mọi thứ liên quan đến người chết đều là số chẵn, lạy 2 lạy hoặc 4 lạy 2.3. Phong tục lễ tết và lễ hội - Ở Việt Nam tết đã nhiều, hội hè cũng lắm. 2.3.1 Các ngày lễ Tết được phân bố theo thời gian trong năm, xen vào các khoảng trống trong thời vụ - Lễ Tết gồm 2 phần: Cúng gia tiên (lễ), ăn uống (tết) - Truyền thống Việt Nam không có tục kỉ niệm sinh nhật. Tết đến, mọi người đều được mừng thêm một tuổi, không kể trẻ hay già (tính cộng đồng). - Trong năm, quan trọng nhất là Tết Nguyên đán. Ngoài ra còn có Tết Trung thu, Tết Đoan Ngọ, Tết Nguyên Tiêu… • Tết Nguyên Đán (23/12-07/01). • Tết Thượng Nguyên (Rằm tháng Giêng). • Tết Trung Nguyên (Rằm tháng 7). • Tết Hạ Nguyên (Rằm tháng 10). • Tết Hàn Thực (3/3). • Tết Đoan Ngọ (05/5). • Tết Ngâu (7/7). • Tết Ông Táo (23/12). 2.3.2 Lễ hội phân bố theo vùng - Phần lễ: cầu xin thần linh phù hộ (quan hệ với môi trường tự nhiên, môi trường xã hội, đời sống cộng đồng: cầu mưa thuận gió hòa; kỉ niệm các anh hùng dân tộc; các lễ hội tôn giáo…) - Phần hội: gồm các trò vui chơi, giải trí hết sức phong phú • Đền Hùng (Phú Thọ) (10/3) • Phủ Giày -Đền thờ Liễu Hạnh (Nam Định) (01-10/3) • Đền thờ Phù Đổng (Hà Nội) (9/4 ) • Đền An Dương Vương (Hà Nội)(06-16/1) • Đền Hai Bà Trưng (Vĩnh Phúc) (14 - 17/3) : • Đền Kiếp Bạc (Hương Đạo Vương) (Hải Dương) (20/8) • Lễ hội Tây Sơn (Bình Định) (05/1) • Chùa Hương (Hà Nội) (14/01-18/2) • Chùa Tây Phương (Hà Nội) • Thuỷ đình Chùa Thầy (Hà Nội) (5-7/3) • Hội đền Bắc Lệ (Lạng Sơn) (Mẫu Thượng Ngàn) (18-20/9) • Đền Dạ Trạch (Hưng Yên)(10-12/2) • Núi Bà Đen (Tây Ninh) (15/01) • Lễ hội Vía Bà Chúa Xứ núi Sam Châu Ðốc (21-27/5) 2.3.3 Lễ Tết là lễ hội là sự tổng hợp uyển chuyển cái linh thiêng và cái trần thế - Lễ Tết thiên về vật chất (ăn Tết), giới hạn trong mỗi gia đình, duy trì quan hệ tôn ti trên dưới giữa các thành viên trong gia đình. - Lễ hội thiên về tinh thần (chơi hội), lôi cuốn mọi người tham gia, duy trì quan hệ dân chủ bình đẳng giữa các thành viên và liên kết lứa đôi thành những gia đình mới. III. VĂN HÓA GIAO TIẾP VÀ NGHỆ THUẬT NGÔN TỪ 3.1 Các đặc trưng giao tiếp cơ bản của người Việt Nam 3.1.1 Thích giao tiếp lại vừa rụt rè - Người Việt thích giao tiếp vì văn hóa gốc nông nghiệp làm cho mọi người sống hòa nhập trong cộng đồng và rất coi trọng việc giữ gìn các mối quan hệ tốt với các thành viên khác (thích thăm viếng, hiếu khách) (khách đến nhà không gà thì vịt). - Người Việt rất rụt rè khi ở ngoài cộng đồng, nơi tính tự trị phát huy tác dụng. 3.1.2 Có thói quen ưa tìm hiểu, quan sát, đánh giá người khác khi giao tiếp - Hỏi về tuổi tác, gia đình, việc làm ăn… - Thói quen này người khác không hiểu cho rằng người Việt Nam tò mò. 3.1.3 Tính cộng đồng còn khiến người Việt Nam, dưới góc độ chủ thể giao tiếp, có đặc điểm là trọng danh dự - Làm cho người Việt Nam mắc bệnh sĩ diện. - “Ở đời muôn sự của chung – Hơn nhau một tiếng anh hùng mà thôi”. - Người Việt Nam rất sợ dư luận - chỉ dám dựa theo dư luận mà sống chứ không ai dám dẫm lên dư luận mà đi theo ý mình. 3.1.4 Người Việt Nam lấy tình cảm làm nguyên tắc ứng xử - Nhiều khi cực đoan: “Yêu nhau yêu cả đường đi – Ghét nhau ghét cả tông ti họ hàng”. -Nhưng nhìn chung, người Việt Nam thiên về lối sống có tình: “Một bồ cái lí không bằng một tí cái tình”. 3.1.5. Trong giao tiếp, ưa sự tế nhị, ý tứ và trọng sự hòa thuận - Tính tế nhị khiên người Việt Nam có thói quen giao tiếp “vòng vo Tam quốc” - Thói quen cân nhắc kỹ càng khi nói năng - Thiếu tính quyết đoán, cái gì cũng cười để tránh làm mất lòng người khác. 3.1.6 Người Việt có hệ thống nghi thức lời nói rất phong phú - Lời xưng hô có tính thân mật hóa. - Có tính cộng đồng cao. - Cách xưng hô khiêm nhường. - Cách nói lịch sự. 3.2 Các đặc trưng cơ bản của nghệ thuật ngôn từ Việt Nam 3.2.1 Nghệ thuật ngôn từ có tính biểu trưng cao - Xu hướng ước lệ: thích diễn đạt bằng những con số biểu trưng. - Xu hướng trọng sự cân đối hài hòa. 3.2.2 Rất giàu chất biểu cảm – sản phẩm tất yếu của một nền văn hóa trọng tình - Sự phổ biến của thơ hơn văn xuôi. - Ít những tác phẩm anh hùng ca đề cao chiến tranh. 3.2.3 Có tính động và linh hoạt - Thể hiện ở ngữ pháp và cách dùng các hư từ. - Người Việt rất thích dùng cấu trúc động từ. IV. NGHỆ THUẬT THANH SẮC VÀ HÌNH KHỐI 4.1 Tính biểu trưng của nghệ thuật thanh sắc và hình khối 4.1.1 Nguyên lí đối xứng hài hòa âm dương: múa 4.1.2 Thủ pháp ước lệ 4.1.3 Thủ pháp mô hình hóa • Tranh Hàng Buồm • Thiếu nữ bên hoa huệ - Tô Ngọc vân 4.2 Tính biểu cảm của nghệ thuật thanh sắc và hình khối 4.2.1 Nghệ thuật thanh sắc - trọng âm và mang tính biểu cảm cao độ: Dân ca, chèo, múa 4.2.2 Trong nghệ thuật hình khối, tính biểu cảm cũng thể hiện đậm nét không kém 4.3 Tính tổng hợp của nghệ thuật thanh sắc và hình khối 4.3.1 Bộc lộ rõ nét cá tính tổng hợp ( sân khấu truyền thống Việt Nam không có sự phân biệt các loại hình ca, múa, nhạc và không phân biệt các thể loại – tất cả đều đồng thời có mặt trong một vở diễn) 4.3.2 Ở nghệ thuật hình khối Việt Nam, về quan hệ hình thức – nội dung, ta có sự tổng hợp của biểu trưng và biểu cảm; Về phong cách thể hiện, có sự tổng hợp của biểu trưng và tả thực. 4.4 Tính linh hoạt ở nghệ thuật thanh sắc - Âm nhạc truyền thống không đòi hỏi mọi nhạc công chơi giống hệt nhau - Sân khấu Việt Nam không đòi hỏi diễn viên tuân thủ một cách chặt chẽ bài bản của tích diễn - Sân khấu truyền thống có sự giao lưu rất mật thiết với người xem

CHƯƠNG III: VĂN HÓA TỔ CHỨC ĐỜI SỐNG TẬP THỂ

Bài 1: Tổ chức nông thôn Bài 2: Tổ chức quốc gia Bài 3: Tổ chức đô thị

1 Khái niệm

Nông thôn Việt Nam là danh từ để chỉ những vùng đất trên lãnh thổ Việt Nam, ở đó, người dân sinh sống chủ yếu bằng nông nghiệp.

Ở Việt Nam, cho đến năm 2009, có đến 70,4% dân số sống ở vùng nông thôn, trong khi

tỷ lệ này vào năm 1999 là 76,5%

Bài 1: Tổ Chức Nông Thôn

Câu hỏi thảo luận:

Anh (chị) hãy cho biết mặt tích cực và tiêu cực của tính gia trưởng

Trong bối cảnh hiện nay, tính gia trưởng có nên tồn tại hay không?

Gia đình

a Gia đình người Việt trước Bắc thuộc:

- Khái niệm: Gia đình là 1 cộng đồng người chung sống và gắn bó với nhau bởi các mối quan hệ tình cảm, hôn nhân, quan hệ huyết thống, quan hệ nuôi dưỡng hoặc quan hệ giáo dục Gia đình có lịch sử hình thành từ rất sớm và đã trải qua 1 quá trình phát triển lâu dài, có những ảnh hưởng mạnh mẽ đến xã hội.

- Quan hệ giữa các thành viên trong gia đình truyền thống trước Bắc

thuộc tồn tại theo 2 nguyên lí cơ bản:

+ Nguyên lí Đực – Cái: trọng yếu tố cái, âm tính, vai trò của người

phụ nữ được coi trọng.

VD: mẫu hệ, con cái theo mẹ, đàn bà làm chủ gia đình, phụ nữ có địa vị trong

xã hội => Nguyên nhân: phong tục “quần hôn” => con cái sinh ra không xác định

đc bố.

+ Nguyên lí Già – Trẻ: trọng người già

VD: “Kính già, già để tuổi cho”, “Uống nước nhớ nguồn”.

a Gia đình người Việt sau Bắc thuộc: Sau khi các thế lực phong kiến phương

Bắc xâm lược và đô hộ nước ta trong hơn 1000 năm, chúng đã du nhập nhiều

yếu tố văn hóa giao thoa vào nước ta, làm xuất hiện gia đình“vỏ Tàu lõi Việt”.

“Vỏ Tàu”: Chế độ gia đình phụ hệ, phân biệt họ nội họ ngoại (“nhất nội nhị

ngoại”) Về hình thức, người đàn ông làm chủ gia đình, có thể lấy đa thê Con

cái phải theo họ cha, “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”  đó là tư tưởng Nho giáo mang tính gia trưởng, trọng nam khinh nữ.

 “Lõi Việt”: Những ảnh hưởng nói trên chỉ là lớp phủ bên ngoài, phải đi sâu vào nghiên cứu các giá trị văn hóa truyền thống mới thấy được cái “lõi Việt”.

– Quy mô: gia đình hạt nhân hoặc có xu hướng hạt nhân hóa

– Vai trò của người chồng và người vợ đối với việc dưỡng dục con cái là

như nhau.

– Kinh tế: tiểu nông tự cung tự cấp.

– Người phụ nữ giữ vai trò quan trọng trong gia đình đc gọi là “nội

tướng”.

– Xuất hiện nạn tảo hôn (“Lấy chồng từ thuở 13”).

– Nguyên lí Già – Trẻ vẫn được coi trọng.

- Việc xưng hô các thành viên trong gia đình tùy thuộc

về nề nếp truyền thống gia đình và vùng miền nơi gia đình sinh sống Có hơn 60 cách xưng hô khác nhau Ở miền Bắc, bố đẻ gọi là cha, nhưng lại là ba nếu ở miền Nam, đôi khi là "tía".

- Nhiều gia đình sống cùng nhau chung một huyết thống gọi là đại gia đình hay gia tộc, họ Người đứng đầu trong đại gia đình gọi là tộc trưởng.

- Thông thường một gia đình điển hình ở Việt Nam có 3 thế hệ: ông bà, cha mẹ và con cái hay còn gọi là "tam đại đồng đường" Cũng có vài trường hợp có gia đình có đến 4 thế hệ gọi là "tứ đại đồng đường" hay 5 thế hệ

"ngũ đại đồng đường”.

Câu hỏi thảo

luận Gia đình Việt có những chức năng gì?

- Hệ thống tôn ti chặt chẽ, phân biệt rạch ròi với cửu tộc: Kị/Cố - Cụ - Ông – Cha – Tôi- Con – Cháu – Chắt - Chút Tính tôn ti dẫn đến mặt trái là óc gia trưởng

- Gia tộc có 5 yếu tố cơ bản: từ đường, gia phả, mồ

mả, hương hỏa, trưởng tộc Sức mạnh gia tộc thể hiện ở tinh thần đùm bọc, thương yêu nhau Người trong họ có trách nhiệm cưu mang nhau “sẩy cha còn chú, sẩy mẹ bú dì”; hỗ trợ nhau về trí tuệ “nó lú nhưng chú nó khôn”; chỗ dựa về chính trị “một người làm quan cả họ được nhờ”

Từ đường dòng họ Phạm Hữu và Gia phả dòng họ Nguyễn Đông Tác

1.2 Tổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú: Xóm và Làng

- Những người sống gần nhau có xu hướng liên kết chặt chẽ với nhau

- Tổ chức nông thôn thành làng xóm nhằm

+ Đối phó với môi trường tự nhiên, đáp ứng nhu cầu của ngành nông nghiệp lúa nước

+ Đối phó với môi trường xã hội (trộm, cướp…)

=> Tạo sự liên kết chặt chẽ “bán anh em xa mua láng giềng gần”

- Khái niệm: Làng là 1 đơn vị cộng cư có 1 vùng đất chung của cư dân

nông nghiệp, một hình thức tổ chức xã hội nông nghiệp tiểu nông tự

cung tự cấp, mặt khác, là mẫu hình xã hội phù hợp, là cơ chế thích ứng

với sản xuất tiểu nông, với gia đình – tông tộc gia trưởng, đảm bảo sự

cân bằng và bền vững của xã hội nông nghiệp ấy.

- Hình thành: nguyên lí “cùng huyết thống” và nguyên lí “cùng chỗ”

+ Cội nguồn: làng là nơi ở của 1 họ (nay không còn) để lại dấu ấn tên

làng VD: Phạm Xã, Nguyễn Xã, Lê Xã, …

+ Cùng chỗ: Các thành viên trong làng cùng sinh sống trên 1 địa bàn

nên tự có ý thức gắn kết với nhau.

- Cơ cấu: “nửa kín nửa hở” (GS Trần Quốc Vượng) thể hiện tính linh hoạt của

mô hình làng xã và là cái nôi, cơ sở bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống.

+ “Nửa kín”: tính tự trị, ý thức tự quản của làng

Hình thức: khép kín (lũy tre, cổng làng) Những làng Việt xưa thường có lũy

tre bao quanh tạo tành 1 thành lũy kiên cố bảo vệ làng và hạn chế sự giao lưu bên ngoài.

Hương ước (lệ làng) Mỗi làng có những hệ thống phép tắc quy định riêng

như quy định treo cưới, khuyến học, các hình phạt, …(Phép vua thua lệ làng)

Tín ngưỡng: Thờ thần Thành hoàng làng - thần bảo trợ cho làng

Đời sống kinh tế theo mô hình tự cung tự cấp , có tổ chức họp chợ nhưng

theo phiên hàng tháng hoặc không có

+ Nửa hở: quan hệ liên làng, siêu làng

Liên kết chống lũ lụt, chống ngoại xâm.

Quan hệ hôn nhân vượt ra khỏi phạm vi làng.

Tâm linh: đình tổng, hội vùng, miền, quốc gia, kết chiềng/chạ Kinh tế: Đời sống kinh tế có sự giao lưu buôn bán ngoài làng,

nông cụ , vải , đặc biệt là sản vật địa phương Hệ thống chợ phiên

đc tổ chức luân phiên.

- Các loại hình làng Việt:

+ Làng thuần nông (Làng Quỳnh Đô, Thanh Trì, HN; Làng

Đông Sơn, Thanh Hóa ; …)

- Cách tổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú dựa trên quan hệ hàng ngang và không gian => nguồn gốc của tính dân chủ => tạo nên mặt trái là thói dựa dẫm, ỷ lại, đố kỵ, cào bằng.

LÀNG BẮC BỘ LÀNG NAM BỘ

Hình thành từ rất sớm Hình thành muộn hơn, có sự kế thừa

và dịch chuyển mô hình làng miền Bắc vào.

Phân chia dọc bờ sông và khu vực

tự túc. Mang tính mở, không gian sinh hoạt phóng khoảng hơn.

Làng có lịch sử lâu đời, tồn tại qua

nhiều thế hệ.

Các thành viên trong làng sống định

cư.

Làng được thành lập một cách nhanh chóng và cũng tan rã nhanh chóng/ Các thành viên dễ dàng di chuyển đến nơi khác.

Có những quy chế chặt chẽ, hương

ước, lệ làng. Chưa có những quy chế chặt chẽ, chưa có hương ước, lệ làng.

1.3 Tổ chức nông thôn theo nghề nghiệp

và sở thích: Phường, Hội

- Những cư dân sinh sống bằng ngành nghề khác làm nông tạo thành đơn vị Phường: phường gốm, phường giấy, phường vải, phường mộc…

- Hội nhằm liên kết những người cùng sở thích, thú vui, đẳng cấp: Hội văn phả, hội võ phả, hội cờ tướng…

=> Đặc trưng của Phường, Hội là tính dân chủ, những người cùng phường, hội tương trợ và giúp đỡ lẫn nhau

Một phường bán hàng trang trí Noel hiện nay

Phố bán đèn lồng – Hội An

1.4 Tổ chức nông thôn theo truyền thống nam giới: Giáp

Đây là tổ chức được giao nhiệm vụ bảo vệ làng xóm, chỉ có đàn ông tham gia, mang tính cha truyền con nối (Cha ở giáp nào, con ở giáp nấy)

Đứng đầu là ông Cai Giáp, giúp việc cho cai giáp

là các ông lềnh: lềnh nhất, lềnh hai, lềnh ba… Trong nội bộ giáp phân biệt 3 lớp tuổi: ti ấu (nhỏ - 18t), đinh

và lão(vinh dự tối cao của thành viên trong giáp => trọng tuổi già)

Vinh dự tối cao của các thành viên là được lên lão Số tuổi lên lão là 60

Truyền thống trọng tuổi già 60 tuổi = tú tài,

70 tuổi = cử nhân, 80 tuổi = tiến sỹ/

1.5 Tổ chức nông thôn theo đơn vị hành chính: Thôn và Xã

Về mặt hành chính, Làng được gọi là Xã (Xã có thể gồm 1 vài làng), Xóm được gọi là Thôn (Thôn có thể gồm 1 vài Xóm) Nông thôn Nam bộ còn có Ấp

Mô hình Xã:

- Dân cư: dân chính cư và ngụ cư

- Điền thổ: công điền, tư điền

- Thứ hạng: chức sắc, chức dịch, lão, đinh, ti ấu

- Biểu tượng: đình làng, lũy tre, cây đa, bến nước…

- Dân cư:

+ Dân chính cư (còn gọi là nội tịch), là dân gốc của thôn, dân chính cư được hưởng nhiều quyền lợi hơn dân ngụ cư rất nhiều Bao gồm chức sắc, chức dịch, lão, đinh, ti ấu.

+ Dân ngụ cư (còn gọi là ngoại tịch), là dân ở nơi khác đến, những người dân này chỉ được làm một số nghề mà dân chính cư không muốn làm như: làm thuê, làm mướn, làm mõ, trong khi vẫn phải thực hiện đầy

đủ các nghĩa vụ như dân chính cư Dân ngụ cư thường bị khinh rẻ, coi thường Dân ngụ cư muốn thành dân chính

cư thì phải: cư trú ở làng hơn ba đời, có một ít điền sản.

Thảo luận nhóm:

Trong bối cảnh hiện nay, nông thôn Việt Nam đã có những thay đổi gì?

Truyền thống gia tộc tuy vẫn còn giữ được ảnh hưởng, nhưng do ngày nay, người dân nông thôn có xu hướng thoát li

ra các thành phố lớn hoặc di cư đến những vùng khác có điều kiện sinh sống làm ăn thuận lợi hơn, nên vai trò của gia đình

đã dần dần nổi trội hơn.

Cũng do việc di cư mà thành phần dân cư của làng xã ngày nay đa dạng hơn, tính chất cùng huyết thống cũng đã bị giảm mạnh.

Các khái niệm như giáp, đinh, tráng nay không còn nữa do

nó hoàn toàn không phù hợp với nông thôn hiện đại

Các khái niệm dân chính cư hay dân ngụ cư tuy rằng vẫn

có thể hiện diện ở một vài nơi, nhưng chắc chắn nó không còn là một đặc điểm đặc trưng của nông thôn ngày nay

Các chức sắc, chức dịch cũ (quan viên, kỳ mục, kỳ dịch v.v) nay đã bị xóa bỏ.

Vai trò của chính quyền xã hiện nay được công nhận là nằm trong hệ thống quản lý nhà nước đã và đang dần dà làm mất đi vai trò của hệ thống chính quyền làng theo kiểu cũ Ngày nay, người đứng đầu một làng là trưởng làng (thôn) hay trưởng bản (ở miền núi) Vai trò của họ thực ra không lớn/

1.6 Đặc trưng cơ bản của nông thôn Việt Nam: tính cộng đồng, tính tự trị

TÍNH CỘNG ĐỒNG (+) TÍNH TỰ TRỊ (-)

Chức năng Liên kết các thành viên Xác định sự độc lập của

làng Bản chất Dương tính, hướng ngoại Âm tính, hướng nội

Biểu tượng Sân đình, bến nước, cây đa Lũy tre

Hệ quả tốt - Tinh thần đoàn kết tương trợ

- Sự thủ tiêu vai trò cá nhân

- Thói dựa dẫm, ỷ lại

- Thói cào bằng, đố kị

- Óc tư hữu, ích kỷ

- Óc bè phái, địa phương

- Óc gia trưởng, tôn ti

ĐÌNH HỘI QUÁN

Cây đa, bến nước của người

Việt

Đình Phú Xương và nhà thờ họ Lương Liên Phái – Nha Trang

Nông thôn mới

Chương trình mục tiêu quốc gia về xây dựng nông thôn mới là một chương trình tổng thể về phát triển kinh tế - xã hội, chính trị và an ninh quốc phòng Với mục tiêu toàn diện: xây dựng kết cấu hạ tầng kinh tế - xã hội nông thôn từng bước hiện đại; xây dựng cơ cấu kinh tế và các hình thức tổ chức sản xuất hợp lý; gắn nông nghiệp với phát triển nhanh công nghiệp, dịch vụ; gắn phát triển nông thôn với đô thị theo quy hoạch; xây dựng nông thôn ổn định, giàu bản sắc văn hóa dân tộc; bảo vệ môi trường sinh thái; giữ vững an ninh - trật tự; tăng cường hệ thống chính trị ở nông thôn dưới sự lãnh đạo của Đảng; nâng cao đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân.

Do yêu cầu của sự nghiệp công nghiệp hóa – hiện đại hóa đất nước, cần 3 yếu tố chính: đất đai, vốn và lao động kỹ thuật Qua việc xây dựng nông thôn mới sẽ triển khai quy hoạch tổng thể, đào tạo nguồn nhân lực đáp ứng yêu cầu công nghiệp hóa.

Nước ta đang phấn đấu trở thành nước công nghiệp, một nước công nghiệp không thể để nông nghiệp, nông thôn lạc hậu, nông dân nghèo khó Vì vậy, phải tiến hành xây dựng xã nông thôn mới.

Để được công nhận xã nông thôn mới căn cứ vào 19 tiêu chí của

Bộ tiêu chí Quốc gia về nông thôn mới: Quy hoạch, Giao thông,Thủy lợi, Điện, Trường học, Cơ sở vật chất, văn hóa, Chợ nông thôn, Bưu điện, Nhà ở, dân cư, Thu nhập, Hộ nghèo, Tỷ lệ lao động có việc làm thường xuyên, Hình thức tổ chức sản xuất, Giáo dụcVăn hóa, Môi trường, Hệ thống chính trị xã hội vững mạnh, An ninh trật tự xã hội.

Nhà văn hóa Xã Cam Hiệp Nam – Khánh

Hòa

Nông thôn Hà Lan

2 3

4 5 6

1

Câu 1: Phường và Hội được tổ chức:

Câu 2: Câu nào sau đây

không đúng khi nói về Giáp

A Có tính cha truyền con nối

B Giáp được chia 3 hạng: ty

ấu, đinh, lão

C Giáp được xây dựng trên nguyên tắc trọng tuổi trẻ

D Đứng đầu có ông cai Giáp

Câu 3: Đặc trưng của Phường

Câu 4: Tính chất nào sau đây của Phường?

A Chuyên môn sâu

B Giới hạn trong quy mô nhỏ

C tính dân chủ

D Cả 3 đều đúng

Câu 6: Quy định tuổi phổ biến của người già

có thể ngồi ngang với cử nhân

A.50 B.60

C 70

D 80

Bài 2: Tổ chức quốc gia

2.1 Từ làng đến Nước và việc quản lý xã hội

- Nước là đơn vị quan trọng thứ hai sau làng.

Cấp độ

Loại

Hình

Cá nhân Làng xã Vùng (Tỉnh) Quốc Gia Quốc tế

-Phương

Nước là sự mở rộng của làng Chức năng, nhiệm

vụ của nước cũng giống như chức năng nhiệm vụ của làng - ứng phó với môi trường tự nhiên (lũ lụt – đắp đê), ứng phó với môi trường xã hội (chống giặc ngoại xâm) Với hệ thống pháp luật giúp cuộc sống con người Việt Nam đi theo khuôn khổ trật tự, ổn định.

Chống giặc ngoại xâm đòi hỏi tinh thần đoàn kết

và lòng yêu nước => sản phẩm có sẵn của tính cộng đồng (yêu thương đùm bọc lẫn nhau) và tính tự trị (khép kín, ý thức quốc gia mạnh).

Tính tự trị, ý thức quốc gia rất mạnh => ý thức độc lập dân tộc và lòng yêu nước mãnh liệt Người Việt là con người tổ quốc luận

Tổ chức bộ máy nhà nước

- Thể chế chính trị: thị tộc bộ lạc, quân chủ, xã hội chủ nghĩa

- Cơ cấu tổ chức: cơ bản có 4 cấp

+ Triều đình: đừng đầu là Vua (quan văn, quan võ)

+ Tỉnh: đứng đầu là Tuần Vũ

+ Huyện: đứng đầu là Tri huyện, tri phủ

+ Làng: đứng đầu là Lý trưởng, xã trưởng (già làng)

- Thời Hùng Vương: Đứng đầu là Vua, dưới vua là Lạc Hầu (có quân đội trấn át các địa phương không thuần phục) Dưới Lạc Hầu là lạc tướng đứng đầu các bộ Dưới bộ là các làng.

- Thời Lí Bí, quốc hiệu là Vạn Xuân, tổ chức triều đình thành hai ban Văn Võ.

- Thời Lý Công Uẩn: Đứng đầu là Vua, sau là nhóm cận thần gồm các chức tam thái (Thái Sư, Thái Phó, Thái bảo) và tam thiếu (Thiếu sư, thiếu phó, thiếu bảo) lo về việc văn Thái Úy (tể tướng) và Thiếu úy (chỉ huy cấm vệ binh) lo về việc võ.

- Đến thời Trần có thêm chức Tam tư (Tư đồ, tư mã, tư không).

- Đời Lê có thêm Lục bộ: Bộ Lại (việc văn, khen thưởng); Bộ Lễ (Lễ tiết, thi cử, học hành…); Bộ Hộ (coi việc kinh tế); Bộ Binh (coi việc quân sự); Bộ Hình (coi việc Pháp luật); Bộ Công (coi việc xây dựng).

2.2 Nước với truyền thống dân chủ của văn hóa nông nghiệp

Truyền thống dân chủ làm cho nhà nước phong kiến Việt Nam giống với làng xã:

- Đứng đầu nhà nước là Vua Vua Việt Nam không quá chuyên chế như phương Tây và tạo cho mình một thế uy nghiêm của

“con trời “ như ở Trung Hoa mà đi lên từ thủ lĩnh làng, coi dân như con cháu mình

- Truyền thống dân chủ giữa người lãnh đạo với dân chúng duy trì gần như suốt lịch sử

- Truyền thống dân chủ không chỉ bộc lộ trong quan hệ giữa lãnh đạo với người dân mà còn bộc lộ giữa nhân dân với thần thánh, giữa con người với loài vật.