Co so van hoa viet nam

CƠ SỞ VĂN HOÁ VIỆT NAM CƠ SỞ VĂN HOÁ VIỆT NAM (Tái lần thứ 11) Chủ biên TRẦN QUỐC VƯỢNG LỜI NÓI ĐẦU Những năm gần đây, nhận thức vai trị văn hóa nước ta nâng lên với giá trị đích thực Nghị Hội nghị lần thứ Ban chấp hành Trung ương khóa VII khẳng định văn hóa tảng tinh thần xã hội, thể tầm cao chiều sâu trình độ phát triển dân tộc, kết tinh giá trị tốt đẹp quan hệ người với người, với xã hội với thiên nhiên Nó vừa động lực thúc đẩy vừa mục tiêu phát triển kinh tế – xã hội Cũng thế, việc giữ gìn, phát huy chấn hưng văn hóa dân tộc đặt cách cấp bách, đòi hỏi tham gia nhiều ngành, nhiều giới Giữa tháng 12 năm 1994, Hội nghị lần thứ Ủy ban quốc gia Thập kỉ Quốc tế phát triển văn hóa Việt Nam Phó Thủ tướng Nguyễn Khánh làm chủ tịch họp Hội nghị tập trung thảo luận chủ đề: Bảo vệ phát huy di sản văn hóa Việt Nam, đặc biệt di sản văn hóa phi vật thể Hội nghị có nhiều kiến nghị với Đảng, Nhà nước, Bộ, ngành, có kiến nghị: “Bộ Giáo dục Đào tạo đưa vào chương trình giảng dạy trường học nội dung bảo vệ phát huy di sản văn hóa, giáo dục cho niên học sinh giá trị văn hóa dân tộc di sản văn hóa Việt Nam, nâng cao lòng tự hào dân tộc ý thức bảo vệ di sản văn hóa” Ngày 10 tháng năm 1995, Bộ Giáo dục Đào tạo kí cơng văn số 173/VP việc tăng cường giáo dục giá trị văn hóa dân tộc di sản văn hóa Việt Nam, yêu cầu quan chuẩn bị hệ thống gíao trình, đưa mơn Văn hóa học sở văn hóa Việt Nam vào chương trình đại học, cao đẳng, để phục vụ việc học tập sinh viên Nhận trách nhiệm trước Bộ Giáo dục Đào tạo, biên soạn giáo trình mơn Cơ sở văn hóa Việt Nam Khoa Văn hóa học nói chung mơn Cơ sở văn hóa Việt Nam nói riêng có ý nghĩa quan trọng khơng nhà trường mà cịn ngồi xã hội Tuy thế, với nhà trường đại học cao đẳng, Văn hóa học lại mơn học cịn mẻ Hiện tại, cịn có nhiều cách hiểu khác lịch sử đặc điểm văn hóa Việt Nam, cịn nhiều cách hiểu, cách trình bày mơn Cơ sở văn hóa Việt Nam Chính vậy, chúng tơi thấy rằng, cần trình bày cho sinh viên hiểu hai mặt lịch đại đồng đại văn hóa Việt Nam lẫn đặc điểm kiến thức mơn Văn hóa học Sau lần xuất đầu tiên, phục vụ cho hội nghị tập huấn mơn Văn hóa học Bộ Giáo dục Đào tạo tổ chức Hà Nội Thành phố Hồ Chí Minh, chúng tơi nhận nhiều ý kiến đóng góp quý báu đồng nghiệp, thày giáo, cô giáo bạn đọc nơi (như PGS, TS Nguyễn Xuân Kính, TS Nguyễn Thị Minh Thái, ơng Nguyễn Hịa, ơng Lê Đình Bích, ơng Trần Mạnh Hảo tạp chí Văn hóa dân gian, Tập san Kiến thức ngày nay, báo Thể thao văn hóa, báo Văn nghệ) Chúng tơi xin tỏ lòng cảm ơn Ở lần xuất này, chúng tơi sửa chữa bổ sung cho hồn thiện sở ý kiến đóng góp Tuy nhiên, chúng tơi nghĩ để có giáo trình Văn hóa học hồn chỉnh, thân tác giả cịn phải nghiên cứu nhiều cần có thêm nhiều ý kiến thảo luận, góp ý độc giả Vì vậy, mong đồng nghiệp bạn đọc góp ý, phê bình để sách ngày tốt Với hi vọng mơn Văn hóa học Cơ sở văn hóa Việt Nam khẳng định vị thế, vốn cần có, chúng tơi mong giáo trình sơ thảo đóng góp tích cực vào việc giảng dạy học tập trường đại học cao đẳng Hà Nội, tháng – 1998 Chủ biên TRẦN QUỐC VƯỢNG Chương I: CÁC KHÁI NIỆM CƠ BẢN Bài 1: VĂN HÓA VÀ VĂN HÓA HỌC I CON NGƯỜI  CHỦ / KHÁCH THỂ CỦA VĂN HĨA Một khía cạnh cần xem xét vấn đề quan hệ người văn hóa Mối quan hệ bộc lộ ba khía cạnh quan trọng: – Con người với tư cách chủ thể sáng tạo văn hóa, – Con người sản phẩm văn hóa, – Con người đại biểu mang giá trị văn hóa người sáng tạo Như vậy, người vừa chủ thể vừa khách thể văn hóa Có nhìn nhận văn hóa chỉnh thể thống nhất, chúng tạ lí giải mối quan hệ hữu người với xã hội, người với tự nhiên Trong mối quan hệ ấy, người chủ thể, trung tâm, mơ hình sau: Thế nhưng, từ trước đến ba thành tố mơ hình này, khơng phải người, thời nhìn nhận cách quán Những định nghĩa khác người Trong trường kì lịch sử, câu hỏi “Ta từ đâu đến? Ta đến đâu?” câu hỏi ám ảnh lồi người từ mn đời lồi người ln tìm cách giải đáp câu hỏi huyền thoại, sáng luận, học thuyết triết học, tôn giáo v.v… Trong tư tưởng phương Đông, người vũ trụ thu nhỏ “Nhân thân tiểu thiên địa” (Lão Tử) Con người thống không gian thời gian Con người bao gồm vũ – không gian (trên dưới) trụ – thời gian (xưa qua lại) Theo mơ hình tam phân (bộ ba) hay thuyết Tam, Tài, người ba ba lực vũ trụ bao la tức Thiên – Địa – Nhân Người nối liền trời với đất, dung hòa hai cực đối lập để đạt hài hòa hợp lí: “Thiên thời – địa lợi – nhân hịa” Trong hệ thống quan niệm Phật giáo, người mn lồi bình đẳng, khác với quan niệm phương Tây cổ truyền cho người trung tâm vũ trụ, chúa tể mn lồi Quan niệm người triết học phương Đông là: “Tam tài”, “'Vạn vật tương đồng”, “Thiên nhân hợp nhất” quan niệm Phật giáo cho người bình đẳng với mn lồi, hồn tồn tương đồng với xu phát triển sinh thái học đại sinh thái học văn hóa Chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử nhìn người thành tố tồn nhiều mối quan hệ xã hội định nghĩa Các Mác: “Trong tính thực tiễn nó, người tổng hòa quan hệ xã hội” Một số nhà nghiên cứu cho định nghĩa để hiểu Các Mác cần nhớ, năm 1865, hai cô gái Laura Jenny Mác đặt câu hỏi với bố: “Châm ngơn ưa thích bố gì? “ Mác trả lời câu tiếng thời cổ đại La Mã: “Khơng có người, mà tơi lại coi xa lạ tôi” Trong thời đại tin học, người ta hay sử dụng khái niệm người nhiều chiều (Multidimension) Khái niệm thực chất thể quan niệm Các Mác Con người nhiều chiều hiểu người chiều hướng tự nhiên – xã hội, gia đình – xã hội, hành động – tâm linh, người – Trong khoa học sinh thái, người đặt sinh quyển, thành viên đặc biệt sinh quyển, chất sinh vật phát triển hoàn hảo chất văn hóa có người Con người với đất hệ sinh thái Tuy vị trí thuộc nhóm sinh vật tiêu thụ ăn tạp (con người kẻ tiêu thụ đặc biệt tham lam tàn nhẫn – ăn, phá, khai thác biến đổi tự nhiên) nên người khơng có đóng góp đáng kể cho q trình tiến hóa sinh cho phát triển hệ sinh thái, tồn phát triển xã hội Từ kỉ XVIII B.Franklin định nghĩa người “động vật làm công cụ” Cho đến trước năm 1960 hầu hết nhà khoa học nghĩ vây Song kết quan sát nghiên cứu tập tính loài động vật cấp cao điều kiện thí nghiệm điều kiện tự nhiên cho thấy tình định, số lồi sử dụng đá, cành cây… (như vượn – người chimpanjé) Như vậy, mầm mống sử dụng công cụ xuất vật Nhiều học giả phương Tây lợi dụng kết nghiên cứu để chống lại học thuyết vai trị lao động q trình biến chuyển từ vượn thành người Vì thế, điểm mấu chốt phải làm rõ điều kiện tình môi trường tự nhiên, xã hội hai hoạt động Động vật sử dụng công cụ “ngẫu nhiên” không hệ thống, hay không muốn làm theo hệ thống không bắt buộc Con người sử dụng chế tạo cơng cụ cách có ý thức, có hệ thống với bắt buộc để tồn bị khả thể lực Hay “Con người tỏ động vật biết “chọn” cách thích nghi để phát triển hệ thần kinh tới mức (tư duy, chế tạo, công cụ, ngôn ngữ), động vật khác chọn cách biến đổi tứ chi chúng để cải thiện dinh dưỡng Con người toàn giới động vật loài phát triển não” Ta bổ sung thêm định nghĩa B.Franklin “con người sơ khai – loài linh trưởng biết chế tạo sử dụng cách hệ thống công cụ đá, tre, gỗ…” Con người vừa cá nhân chia cắt được, vừa sinh vật xã hội Đặc điểm người sống nhau, sống với nhau, thành cộng đồng Tuy loài vật sống nhau, sống với nhau, người kẻ độc quyền tính xã hội Song, tính xã hội vật di truyền theo năng, không thay đổi, bất di, bất dịch từ ngàn đời Tính xã hội người truyền qua đường sinh học, đường văn hóa (thơng qua trau dồi, tu dưỡng, giáo dục) Tính xã hội người trình với nguyên lí cấp độ diễn biến phức tạp Trong tất lồi “Con người sinh vật có tính xã hội cao nhất” (F Ăngghen) Con người luôn sống hai giới, giới thực giới biểu tượng Đặc điểm riêng người, theo L.A.White, lực biểu trưng tư người Sự nhìn nhận vai trị người: Chúng ta nói văn hóa trước hết phải nói tới người “Trong toàn phát triển xã hội, người luôn tồn với hai tư cách: vừa chủ thể, vừa đối tượng Với tư cách chủ thể, người thực phát triển xã hội, mà trước hết phát triển lực lượng sản xuất Với tư cách đối tượng, người hưởng thụ thành phát triển Khơng có người khơng có hưởng thụ khơng có cống hiến – nghĩa khơng có phát triển Dĩ nhiên giả thiết khơng thể có được, cho thấy điều tất nói tiến hóa lịch sử trái đất người trung tâm Hơn vị trí trung tâm đảm bảo hai vế – cống hiến hưởng thụ Ở người, với tư cách người hai vế có gắn bó chặt chẽ ln ln cần giữ cân đối hoàn cảnh lịch sử” Như từ góc độ văn hóa, ta thấy người mặt sáng tạo văn hóa (nghĩa vụ), mặt khác người đối tượng văn hóa (quyền lợi – văn hóa người) Vì thế, dần dà, nhân loại nhận vai trò người ngày vai trò người đánh giá cao Ở Liên Xô (cũ), trước hiến pháp Xtalin 1936, Xtalin có luận điểm, nêu vấn đề người định Ở Việt Nam, có lúc khoa học xã hội Việt Nam ít, cịn né tránh chuyện nghiên cứu vấn đề người Việt Nam Tình hình thay đổi đặc biệt từ sau Đại hội VI Đảng Cộng sản Việt Nam Yếu tố người ngày coi trọng Nhiều trí thức Việt Nam nêu ý kiến: chiến lược đấu tiên chiến lược người Nhiều học giả ngành khoa học xã hội, nhân văn tham gia soạn thảo Chiến lược người Con người động lực, người làm văn hóa, kinh tế xã hội Nhiều ngành khoa học có liên quan tới người Việt Nam sử học, văn học, đạo đức học, tâm lí học, giáo dục học, xã hội học,… đạt khơng thành tựu nghiên cứu người Việt Nam với tư cách đối tượng ngành Trong đáng lưu ý đề tài khoa học cấp Nhà nước KX–07 “con người với tư cách mục tiêu động lực phát triển kinh tế xã hội” “Con người khắp nơi giống họ người” Đó nguyên tắc chủ nghĩa nhân văn triết học, người có quyền bình đẳng với khắp hành tinh Tuy chuyển khái niệm người sang ngành khoa học xã hội, nhân văn có tính phân tích ta lại phải đối diện với thực khác, người giống nhau, đồng thời khác nhau, vi họ tập hợp người đủ kiểu, họ mang dấu ấn dân tộc, chế độ xã hội, đặc điểm thời đại, địa lí, giới tính, lứa tuổi, nghề nghiệp Khái niệm người nhìn nhận từ góc độ khác nhau, tùy thuộc vào vấn đề tiếp cận Điều bắt nguồn từ tính đa dụng vơ người thống hiển nhiên giống loài II CON NGƯỜI VIỆT NAM, CHỦ – KHÁCH THỂ CỦA VĂN HÓA VIỆT NAM Đã có nhiều nhận xét (theo tình cảm, theo lí trí) từ quan điểm truyền thống, đại, từ góc độ nhận thức dân tộc giới,… người Việt Nam từ xưa tới Song nhận thức người Việt Nam thực chưa đầy đủ Từ góc độ chủ thể văn hóa, người Việt Nam mặt người cá nhân, mặt khác mang tải tính dân tộc truyền thống “Con người phải có tính dân tộc phải có mũi, có tai Và tính dân tộc trao cho người từ lúc sinh lại cách bất biến suốt đời người Nó tồn chắn ta chẳng hạn giới tính” GS Đào Duy Anh ý đặc điểm khí chất người Việt Nam ơng viết Việt Nam văn hóa sử cương, nhiên theo ông, tính chất bất di bất dịch Ơng cho rằng: “Về tính chất tinh thần người Việt Nam đại khái thơng minh, xưa thấy người có trí tuệ lỗi lạc phi thường Sức kí ức phát đạt mà giàu trí nghệ thuật trí khoa học, giàu trực giác luận lí Phần nhiều người có tính ham học Song thích văn chương phù hoa thực học, thích thành sáo hình thức tư tưởng hoạt động Não tưởng tượng thường bị não thực tiễn hòa hỗn bớt, nên dân tộc Việt Nam người mộng tưởng mà phán đốn thường thiết thực Sức làm việc khó nhọc, người miền Bắc dân tộc bì kịp, cảm giác chậm chạp, song giỏi chịu đau đớn cực khổ hay nhẫn nhục Tính khí nơng nổi, khơng bền chí, hay thất vọng, hay khoe khoang trang hồng bề ngồi; ưa hư danh thích chơi cờ bạc Thường nhút nhát chuộng hịa bình, song ngộ biết hi sinh đại nghĩa Não sáng tác ít, mà bắt chước thích ứng dung hóa tài Người Việt Nam lại trọng lễ giáo song có não tinh vặt, hay bác chế nhạo” PGS Phan Ngọc công trình Văn hóa Việt Nan cách tiếp cận mới, khẳng định: “Văn hóa quan hệ Nó mối quan hệ giới biểu tượng giới thực Quan hệ biểu thành kiểu lựa chọn riêng tộc người, cá nhân so với tộc người khác, cá nhân khác” Trên ấy, ông cho rằng: “Bản sắc văn hóa, đó, khơng phải – vật mà kiểu quan hệ Kiểu quan hệ kết hợp, chẳng nói từ nhiều góc khác nhau, tạo nên thể thống hữu kì diệu Tơi tạm dùng chữ bricolage… người Việt Nam bậc thầy nghệ thuật bricolage” Thực ý nhà sử học – nhà báo Jean Lacouture GS Hà Văn Tấn viết hình thành sắc dân tộc Việt Nam khẳng định tồn tính cách dân tộc tâm lí dân tộc “Tâm lí dân tộc biểu phong cách tư duy, lối ứng xử (hay hành vi), đồng thời biểu tình cảm dân tộc Nó bị chế ước điều kiện tự nhiên mà cộng đồng tồn tại, điều kiện xã hội điều kiện lịch sử” Các yếu tố bao gồm biến số số, tính cách dân tộc tâm lí dân tộc có biến chuyển Vì thế, tìm hiểu tâm lí dân tộc hay tính cách dân tộc (cả mặt tích cực tiêu cực), phải xem xét vai trò tác động, chi phối ba yếu tố tự nhiên, xã hội lịch sử Có vậy, ta lí giải cách cặn kẽ, khoa học, lí tình yếu tố trội tính cách, tâm lí, sắc dân tộc, sắc văn hóa người Việt Nam lịch sử giai đoạn Trong cơng trình nghiên cứu “Các giá trị truyền thống người Việt Nam nay” thuộc đề tài KX–07, tác giả thống nhìn nhận giá trị tinh thần, tính cách dân tộc Việt Nam mà điển hình tinh thần yêu nước kiên cường gắn bó với quê hướng xứ sở, cụ thể với làng nước, với nhà, làm tế bào chung; ý thức sâu sắc vững bền ngã; tinh thần cố kết cộng đồng; cần cù, chịu thương, chịu khó, giỏi chịu đựng gian khổ, tình nghĩa; ứng xử linh hoạt mềm dẻo; dễ thích nghi, hội nhập… Mặt khác, điều kiện môi trường tự nhiên khắc nghiệt, thất thường, điều kiện xã hội chiến tranh với hạn chế sản xuất nông nghiệp (tiểu nông) truyền thống chủ yếu dựa vào kinh nghiệm, nên tính nơng dân với mặt tiêu cực tâm lí bình qn– cào bằng; tác phong tùy tiện; “ăn xổi”; tâm lí cầu an, cầu may; thủ cựu; gia trưởng, ảnh hưởng không tới công xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến mang đậm đà sắc dân tộc Tóm lại, Việt Nam từ xa xưa có người cá nhân tảng tiểu nông, nhiên tư tưởng công xã phương Đơng bao trùm nên vai trị cá nhân khơng phát huy Luôn cá nhân đặt cộng đồng Hằng số văn hóa Việt Nam cổ truyền mặt chủ thể người nông dân Việt Nam với tất tính chất tích cực hạn chế Trên nơng dân, song người nơng dân lại tuỳ thuộc vào vùng (xứ, miền) văn hóa khác mà lại mang nét trội, riêng tính cách Vượt lên khơng/thời gian đặc điểm tình, nghĩa, cảm người Việt Nam mối quan hệ người–người, người – tự nhiên; người – tâm linh; thần linh thái độ trách nhiệm với hệ sau thể qua khái niệm phúc đức III KHÁI NIỆM VĂN HÓA VÀ CÁC KHÁI NIỆM KHÁC Đây công cụ – khái niệm hay công cụ – nhận thức dùng để tiếp cận vấn đề nghiên cứu Chúng thường hay bị, hay sử dụng lẫn lộn, dù khái niệm có đặc trưng riêng Khái niệm văn hóa Văn hóa sản phẩm người sáng tạo, có từ thuở bình minh xã hội lồi người Ở phương Đơng, từ văn hóa có đời sống ngơn ngữ từ sớm Trong Chu Dịch, quẻ Bi có từ văn hóa: Xem dáng vẻ người, lấy mà giáo hóa thiên hạ (Quan hồ nhân văn dĩ hóa thành thiên hạ) Người sử dụng từ văn hóa sớm có lẽ Lưu Hướng (năm 77–6 trước cơng ngun), thời Tây Hán với nghĩa phương thức giáo hóa người – văn trị giáo hóa Văn hóa dùng đối lập với vũ lực (phàm dấy việc võ khơng phục tùng, dùng văn hóa mà khơng sửa đổi, sau thêm chém giết) Ở phương Tây, để đối tượng mà nghiên cứu, người Pháp, người Anh có từ culture, người Đức có từ kultur, người Nga có từ kultura Những chữ lại có chung gốc La tinh chữ cultus animi trồng trọt tinh thần Vậy chữ cultus văn hóa với hai khía cạnh: trồng trọt, thích ứng với tự nhiên, khai thác tự nhiên giáo dục đào tạo cá thể hay cộng đồng để họ khơng cịn vật tự nhiên, họ có phẩm chất tốt đẹp Tuy vậy, việc xác định sử dụng khái niệm văn hóa khơng đơn giản thay đổi theo thời gian thuật ngữ văn hóa với nghĩa “canh tác tinh thần” sử dụng vào kỉ XVII–XVIII bên cạnh nghĩa gốc quản lí, canh tác nơng nghiệp Vào kỉ XIX thuật ngữ “văn hóa” nhà nhân loại học phương Tây sử dụng danh từ Những học giả cho văn hóa (văn minh) giới phân loại từ trình độ thấp đến cao nhất, văn hóa họ chiếm vị trí cao Bởi họ cho chất văn hóa hướng trí lực vươn lên, phát triển tạo thành văn minh, E.B Taylo (E.B Taylor) đại diện họ Theo ơng, văn hóa tồn phức thể bao gồm hiểu biết, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục, khả tập quán khác mà người có với tư cách thành viên xã hội Ở kỉ XX, khái niệm “văn hóa” thay đổi theo F.Boa (F.Boas), ý nghĩa văn hóa quy định khung giải thích riêng khơng phải bắt nguồn từ liệu cao siêu “trí lực”, khác mặt văn hóa dân tộc khơng phải theo tiêu chuẩn trí lực Đó “tương đối luận văn hóa” Văn hóa khơng xét mức độ thấp cao mà góc độ khác biệt A.L Kroibơ (A L Kroeber) C.L Klúchơn (C L Kluckhohn) quan niệm văn hóa loại hành vi rõ ràng ám thị đúc kết truyền lại biểu tượng, hình thành độc đáo nhân loại khác với loại hình khác, bao gồm đồ tạo tác người làm Khái niệm văn minh Văn minh danh từ Hán – Việt (văn vẻ đẹp, minh sáng), tia sáng đạo đức, biểu trị, pháp luật, văn học, nghệ thuật Trong tiếng Anh, Pháp, từ civilisation với nội hàm nghĩa văn minh, có từ gốc La tinh civitas với nghĩa gốc: đô thị, thành phố, nghĩa phái sinh: thị dân, công dân W Đuran (W Durrant) sử dụng khái niệm văn minh để sáng tạo văn hóa, nhờ trật tự xã hội gây kích thích Văn minh dùng theo nghĩa tổ chức xã hội, tổ chức luân lí hoạt động văn hóa Văn minh tiếng Đức để xã hội đạt tới giai đoạn tổ chức đô thị chữ viết Theo F Ăngghen, văn minh trị khoanh văn hóa lại sợi dây liên kết văn minh Nhà nước Như khái niệm văn minh thường bao hàm bốn yếu tố bản: đô thị, nhà nước chữ viết, biện pháp kĩ thuật cải thiện, xếp đặt hợp lí, tiện lợi cho sống người Tuy vậy, người ta hay sử dụng thuật ngữ văn minh đồng nghĩa với văn hóa Các học giả Anh Pháp thường sử dụng lẫn lộn hai khái niệm văn hóa (culture), văn minh (civilisation) để toàn sáng tạo tập quán tinh thần vật chất riêng cho tập đoàn người Thực ra, văn minh trình độ phát triển định văn hóa phương diện vật chất, đặc trưng cho khu vực rộng lớn, thời đại, nhân loại Như vậy, văn minh khác với văn hóa ba điểm: Thứ nhất, văn hóa có bề dày q khứ văn minh lát cắt đồng đại Thứ hai văn hóa bao gồm văn hóa vật chất lẫn tinh thần văn minh thiên khía cạnh vật chất, kĩ thuật Thứ ba, văn hóa mang tính dân tộc rõ rệt văn minh thường mang tính siêu dân tộc – quốc tế Ví dụ văn minh tin học hay văn minh hậu cơng nghiệp văn hóa Việt Nam, văn hóa Nhật Bản, văn hóa Trung Quốc… Mặc dù văn hóa văn minh có điểm gặp gỡ người sáng tạo Khái niệm văn hiến Ở phương Đơng, có Việt Nam, từ xa xưa phổ biến khái niệm văn hiến Có thể hiểu văn hiến văn hóa theo cách dùng, cách hiểu lịch sử Từ đời Lý (1010) người Việt tự hào nước “văn hiến chi bang” Đến đời Lê (thế kỉ XV) Nguyễn Trãi viết “Duy ngã Đại Việt chi quốc thực vi văn hiến chi bang”– (Duy nước Đại Việt ta thực nước văn hiến) Từ văn hiến mà Nguyễn Trãi dùng khái niệm rộng văn hóa cao, nếp sống tinh thần, đạo đức trọng Văn hiến (hiến= hiền tài)– truyền thống văn hóa lâu đời tốt đẹp GS Đào Duy Anh giải thích từ “văn hiến” khẳng định: “là sách vở” nhân vật tốt đời Nói cách khác văn văn hóa, hiến hiền tài, văn hiến thiên giá trị tinh thần người có tài đức chuyên tải, thể tính dân tộc, tính lịch sử rõ rệt Khái niệm văn vật (vật = vật chất) Truyền thống văn hóa tốt đẹp biểu nhiều nhân tài lịch sử nhiều di tích lịch sử “Hà Nội nghìn năm văn vật” Văn vật cịn khái niệm hẹp để cơng trình vật có giá trị nghệ thuật lịch sử, khái niệm văn vật thể sâu sắc tính dân tộc tính lịch sử Khái niệm văn hiến, văn vật thường gắn với phương Đông nông nghiệp khái niệm văn minh thường gắn với phương Tây đô thị Như vậy, nay, chưa phải người đồng ý với tất định nghĩa văn hóa Từ năm 1952, hai nhà dân tộc học Mĩ A.L Kroibơ (A.L Kroeber) C.L Klúchơn (C.L Kluckhohn) trích lục ba trăm định nghĩa, mà tác giả khác nhiều nước phát từ trước lúc Từ đến nay, chắn số lượng định nghĩa tiếp tục tăng lên đương nhiên lúc định nghĩa đưa thống nhất, hay hịa hợp, bổ sung cho Chúng tơi xin trích dẫn số định nghĩa cơng bố giáo trình cơng trình nghiên cứu Văn hóa học hay Cơ sở văn hóa Việt Nam Theo số học giả Mĩ “Văn hóa gương nhiều mặt phản chiếu đời sống nếp sống cộng đồng dân tộc” Ở trung tâm văn hóa hệ tư tưởng xem hệ văn hóa Ở Việt Nam, Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: “Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, lồi người sáng tạo phát minh ngơn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa quanh làng đồng Bắc Bộ, mà cư trú theo tuyến, theo kiểu tỏa tia dọc hai bên bờ kinh rạch, trục lộ giao thông Cuối cùng, quan hệ sở hữu ruộng đất làng Việt Nam Bộ lại có phân cực cao Tỉ lệ số người có tay nhiều đất với đa số nhiều người có tay đất chênh lệch Tiến trình lịch sử Nam Bộ, lại có đặc điểm riêng Quá trình khai phá nơi này, từ cuối kỉ XVI năm 1862, thực so với lịch sử chưa bao Làng xã, nhiều phương diện khác nhau, chưa ổn định năm 1862 Nam Bộ lại nơi chịu ảnh hưởng thống trị người Pháp, với tư cách vùng thuộc địa thực dân Pháp Cuộc tiếp xúc hai văn hóa Việt – Pháp diễn Nam Bộ hoàn cảnh đặc biệt Nền văn hóa Pháp, vốn có nhiều nét khác biệt so với văn hóa Việt, tộc người khác Nam Bộ trở thành thuộc địa cửa người Pháp năm 1945 Từ năm 1945 đến năm 1975, Nam Bộ bước vào kháng chiến chống ngoại xâm, hết Pháp lại Mỹ Sau năm 1975, đất nước thống nhất, Nam Bộ trở thành nơi trước sau, lời Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định, nghiệp giải phóng dân tộc Với tất đặc điểm có tính chất tiêu biểu tự nhiên, lịch sử, xã hội, vậy, văn hóa Nam Bộ tất có đặc điểm riêng II ĐẶC ĐIỂM CỦA VÙNG VĂN HÓA NAM BỘ Nói đến văn hóa Nam Bộ nói đến văn hóa tộc người Ngoại trừ tộc người sống ven đồng miền Đơng, nói trên, tộc người Việt, Khơ me, Chăm, Hoa cư dân địa Vì thế, văn hóa họ văn hóa vùng đất Gần quy luật văn hóa lưu dân vùng đất mới, dù tộc người nào, kết hợp truyền thống văn hóa tiềm thức, dòng máu, điều kiện tự nhiên, lịch sử vùng đất mới, phát triển điều kiện cách xa vùng đất cội nguồn khơng gian thời gian Nói khác là, loài quen thuộc vùng đất cũ, đem cấy trồng nơi đất Cho nên, văn hóa này, vừa có nét giống, lại vừa có nét khác với văn hóa vùng đất cội nguồn, tộc người Xin đơn cử người Hoa, tục thờ bà Thiên Hậu, người Hoa Nam Bộ có nét so với cư dân Hoa lục địa Trung Hoa Hoặc dù kê người Khơme Nam Bộ lại khác với dù kê Campuchia Rõ người Việt, tục thờ Thành hoàng quen thuộc với cư dân trồng lúa nước Nhưng Nam Bộ, tục thờ có đặc điểm khác biệt nghi lễ thờ cúng lẫn lễ hội, lẫn kiến trúc nơi thờ cúng Đặc điểm thứ hai vùng văn hóa Nam Bộ q trình giao lưu văn hóa diễn với tốc độ mau lẹ Thực ra, xét cách nghiêm ngặt lịch sử, vùng đất có tuổi đời chừng 300 năm Thế khoảng thời gian ngắn ấy, văn hóa Nam Bộ định hình rõ đặc trưng vùng Nhiều nhân tố tạo điều này, khơng thể khơng thừa nhận tác động q trình tiếp biến văn hóa Sự tiếp biến xảy trước hết tộc người sinh sống địa bàn Xin đơn cử người Việt, chung sống với người Khơme, người Việt tiếp thu bếp cà ràn dùng cho việc nấu ăn đất ẩm, dùng nồi gốm chrăng để kho cá, nấu cơm, dùng cà om để đựng nước uống, nước mắm Hoặc, nhiều ăn người Việt tại, thực người Việt tiếp thu người Khơ me canh chua, bún Bạc Liêu v.v… Rõ trình tiếp biến tượng sử dụng song ngữ, đa ngữ vùng Vốn từ tộc người vay mượn, người Việt vay mượn vốn từ người Hoa, Khơ me ngược lại Thậm chí, câu nói, câu hát bình dân có pha tạp ngôn ngữ khác Câu hát “Trời mưa dít am hoang tùa, a phê chuối, xuốt gùa thăm em” (Trời mưa trời tối gió to, anh chèo ghe đến đặng mà thăm em), pha trộn tiếng Việt tiếng Hoa Triều Châu giai đoạn từ 1858 đến 1945, trình tiếp biến văn hóa lại cịn diễn Nam Bộ với tốc độ mau lẹ giai đoạn trước Sự giao lưu văn hóa Việt văn hóa Pháp dù có cưỡng bức, xảy ra, chữ Quốc ngữ ươm mầm phát triển Nam Bộ Báo chí chữ Quốc ngữ đời Nam Bộ, kiểu dáng kiến trúc Tây phương du nhập vào Sài Gòn Điều đáng lưu ý người Việt nhanh chóng tiếp thu yếu tố văn hóa Chẳng hạn, nửa cuối kỉ XIX, lịng u nước, nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu từ chối khơng cho học chữ tân trào – chữ quốc ngữ, nửa đầu kỉ XX, gái nhà thơ, nữ sĩ Sương Nguyệt Anh, nhiều trí thức Nam Bộ, nhận giá trị chữ Quốc ngữ báo chí chữ Quốc ngữ, nên làm chủ bút tờ báo Nữ giới chung, dùng làm tiếng chng thức tỉnh nữ giới Chính sớm tiếp nhận văn hóa phương Tây, văn hóa Mỹ, nên văn hóa Nam Bộ có đặc điểm mà vùng khác khơng có Nói cách khác, q trình tiếp biến văn hóa diễn Nam Bộ với tốc độ mau lẹ khiến cho vùng Nam Bộ có đặc điểm Mặt khác, Nam Bộ vùng văn hóa có nhiều tơn giáo tín ngưỡng đan xen tồn Nói cách khác diện mạo tơn giáo tín ngưỡng Nam Bộ đa dạng phức tạp Ngồi tơn giáo lớn du nhập vào Phật giáo, Cơng giáo, Tin lành, Hồi giáo, Nam Bộ cịn q hương tơn giáo tín ngưỡng địa phương Cao đài, Hịa hảo, ơng đạo, tín ngưỡng dân gian thờ Tổ tiên, Thổ thần, thờ Thành hoàng, thờ Mẫu, thờ Neaktà, Arăk… Bản thân tôn giáo Nam Bộ đa dạng Bên cạnh Phật giáo Tiểu thừa lại có Phật giáo Đại thừa Với tín ngưỡng dân gian, điều kiện tự nhiên lịch sử vùng đất khiến có nét khác biệt, rằng, chúng từ nguồn cội đồng Bắc Bộ Xin đơn cử, nói tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ, tín ngưỡng có nét khác biệt, điện thần phong phú hơn, nghi lễ thờ cúng có khác biệt Hiện tượng ông đạo đạo Ngồi, đạo Nằm, đạo Chậm, đạo Câm, đạo Dừa v.v…, coi hình tượng riêng biệt tơn giáo tín ngưỡng Nam Bộ Các ơng đạo có nguồn gốc khác nhau, có người có chút điền sản, có người lại khơng có tấc đất cắm dùi Biểu “mạo” ông không giống nhau, có ơng ngồi, có ơng nằm, khơng đứng dậy, khơng lại có ơng nói câu khó hiểu v.v…, ơng có thống Đó từ sống bình thường người nông dân, họ chuyển qua sống ông đạo, với biểu không bình thường Trong người nơng dân xung quanh khơng lấy biểu khơng bình thường làm lí để báng bổ hay đùa cợt, ngược lại, họ xem ơng đạo tượng bình thường Một số nhà nghiên cứu đề cập đến tượng cho có hẫng hụt tâm lí cư dân vùng thể chủ nghĩa tiên tri tồn Nam Bộ Cũng có tượng đời sống văn hóa, gốc gác vấn đề, có lẽ khơng hồn tồn Khía cạnh đáng lưu ý tơn giáo tín ngưỡng Nam Bộ phát triển phong trào tôn giáo cứu (messianisme) Bưu Sơn Kỳ Hương, Tứ ân Hiếu Nghĩa, Thiên địa hội Sự đời phong trào tôn giáo cứu gắn liền với phong trào dậy người dân vùng chống phong kiến đế quốc Người dân gửi gắm lòng mong ước xuất người cầm đầu, người lãnh đạo, lãnh đạo họ chống áp bức, chống ngoại lai, chống Pháp Vì tơn giáo tín ngưỡng Nam Bộ có phức tạp so với vùng văn hóa khác Chính điều đặc điểm thứ ba vùng văn hóa Nam Bộ Trong ứng xử với thiên nhiên, tộc người Nam Bộ có nét khác biệt so với vùng văn hóa khác Dù người Việt hay người Khơme, người Chăm, người Hoa v.v… Khi tới vùng sinh sống, họ đứng trước thiên nhiên vừa có phần lạ lẫm, vừa có phần huyền bí Ứng xử với thiên nhiên người Việt coi thái độ tiêu biểu Khác với đồng sông Hồng, Nam Bộ, dù có tới 4900km kênh đào, dù có hai dịng sơng lớn, khơng có đê Dựa theo chế độ thủy triều, hệ thống thủy lợi Nam Bộ đưa nước từ sông lớn vào sông nhỏ, vào kênh rạch lên mương, lên vườn Nghĩa thái độ ứng xử hoàn toàn khác với Bắc Bộ Thái độ ứng xử với thiên nhiên thể qua việc ăn mặc PGS, TS Ngô Đức Thịnh nhận xét: “món ăn Nam Bộ sản phẩm độc đáo miền đất mới, kết giao tiếp với nhiều dân tộc, với làng văn hóa Đơng Tây” Trên hết nghĩ rằng, cội nguồn vấn đề thái độ ứng xử với thiên nhiên Trước hết cấu bữa ăn người Việt Nam Bộ có thay đổi Nếu đồng Bắc Bộ, mơ hình cấu bữa ăn Cơm + Rau + Cá, Nam Bộ, tương quan thành tố có thay đổi Nguồn tài nguyên thủy sản Nam Bộ đạt tới sung túc, phong phú, tất vùng đất nước ta Vì thế, sử dụng nguồn đạm thuỷ sản bữa ăn người Việt có trọng Các ăn chế biến từ thủy sản nhiều số lượng, phong phú chất lượng, so với nơi khác Và người Việt sử dụng ăn từ hải sản nhiều so với cư dân Bắc Bộ Mặt khác, thiên hướng cấu bữa ăn người Việt nghiêng chọn có tác dụng giải nhiệt Dừa ăn chế biến từ dừa chiếm vị quan trọng ăn, bắt nguồn từ khía cạnh Các loại nước giải khát nước dừa, nước ưa thích Trà dùng để giải khát, khơng để thưởng thức Bắc Bộ Vì vậy, thay đổi thái độ ứng xử với thiên nhiên người Việt, tộc người khác đặc điểm văn hóa vùng Nam Bộ Đặc điểm cuối không nhắc tới phát triển dịng văn hóa bác học, người Việt Từ kỉ XVIII, Gia Định có trường học tiếng trường Hòa Hưng nhà giáo ưu tú Võ Trường Toản Người thầy giáo lớn Nam Bộ đào tạo nhiều người tài danh Ngơ Tịng Châu, Lê Quang Định, Trịnh Hồi Đức, Ngô Nhân Tịnh Năm Gia Long thứ 12 (1813), khoa thi hương tổ chức Gia Định, năm 1862, khoa thi Hương cuối tổ chức An Giang Như vậy, 49 năm, trường thi Gia Định có 22 khoa thi, tuyển chọn 296 cử nhân, có người kinh thi tiến sĩ lấy đỗ người Như vậy, đội ngũ trí thức Nho học xuất Nam Bộ Một số văn đàn, thi xã xuất Tao đàn Chiêu Anh Các, Bình Dương thi xã, Bạch Mai thi xã Nửa sau kỉ XIX, tác giả Nam Bộ đóng góp phần quan trọng, văn chương, vào kháng chiến chống Pháp dân tộc, Nguyễn Đình Chiểu, Phan Văn Trị, Bùi Hữu Nghĩa, Hồ Huân Nghiệp Sau chiếm đóng Nam Kì, người Pháp bãi bỏ chế độ giáo dục chữ Hán, mở trường học Pháp Việt Sài Gịn, sau tỉnh, huyện khác Chữ Quốc ngữ, chữ Pháp thay chữ Nôm, chữ Hán nhà trường Chữ Quốc ngữ nhanh chóng trở thành công cụ chuyển tải văn hoa Nam Bộ, thay cho chữ Nơm Tầng lớp trí thức xuất Nam Bộ, họ góp phần thúc đẩy q trình thay đổi chữ viết văn hóa Nam Bộ, Việt Nam năm Đó việc dùng chữ Quốc ngữ để làm báo Sương Nguyệt Anh (báo Nữ giới chung), Lê Hoàng Mưu (báo Lục tỉnh tân văn), Nguyễn Dư Hoài, Lương Khắc Ninh (báo Nơng cổ mín đàm), dùng chữ Quốc ngữ để sưu tầm, phiên cứu Trương Vĩnh Ký, để sáng tác Trương Duy Toàn, Hồ Biểu Chánh, Lê Hoằng Mưu, Nguyễn Văn Vĩnh v.v… Có thể nói, văn học viết chữ Quốc ngữ bước ban đầu với tác giả Nói cách khác, phải ghi cơng cho tầng lớp trí thức Nam Bộ Hơn nữa, số họ khơng phải khơng có người có ý thức dân tộc, dùng văn chương báo chí vũ khí để thức tỉnh dân tộc, đứng lên đấu tranh địi giải phóng dân tộc Những báo Sương Nguyệt Anh in Nữ giới chung, Nguyễn Dư Hồi in Nơng cổ mín đàm minh chứng cho điều Cũng vào đầu kỉ XX, trường trung cấp kĩ thuật, trường dạy nghề người Pháp mở Sài Gòn Khoảng năm 40 kỉ XX, người Pháp có tổ chức Sài Gịn số sở nghiên cứu khoa học văn hóa, sau Hà Nội, Sài Gòn trung tâm lớn Từ năm 1954 đến năm 1975, Nam Bộ lại vào giai đoạn giao lưu văn hóa với văn hóa Mỹ Trong hai mốt năm ấy, số trường đại học, số sở nghiên cứu khoa học xây dựng Sài Gòn Cần Thơ Tầng lớp trí thức giai đoạn góp phần tích cực vào đấu tranh giải phóng dân tộc đất nước Từ sau năm 1975, Nam Bộ lại vùng phát triển mặt, văn hóa phát triển nhanh với xuất hàng loạt trường đại học, quan nghiên cứu v.v… Dịng văn hóa bác học Nam Bộ, từ người Việt vào lập nghiệp, nay, nhân tố quan trọng tiến trình văn hóa vùng góp phần đáng kể vào diễn trình lịch sử văn hóa Việt Nam Tóm lại, Nam Bộ có nhiều nét riêng so với vùng khác Vùng đất vừa có bề dày diễn trình lịch sử văn hóa Việt Nam, lại vùng đất giàu sức trẻ tộc người Vị địa trị, địa văn hóa Nam Bộ, khiến trở thành trung tâm mà q trình tiếp biến văn hóa diễn nhanh chóng bề mặt lẫn bề sâu, lượng chất, tạo cho vùng văn hóa Nam Bộ có đặc thù riêng trở thành gương mặt riêng khó lẫn diện mạo vùng văn hóa nước ta cÂu HỎi Nêu đặc điểm tự nhiên, xã hội, lịch sử Nam Bộ Nêu đặc điểm vùng văn hóa Nam Bộ Chương kết luận: VĂN HÓA VÀ PHÁT TRIỂN I NHỮNG HẰNG SỐ CỦA VĂN HÓA VIỆT NAM Do vị trí địa lí mình, Việt Nam có vị địa văn hóa, địa trị đặc biệt Vị tạo điều kiện cho văn hóa Việt Nam đón nhận nhiều luồng giao lưu văn hóa khác Có thể luống văn hóa đến từ lục địa Trung Hoa, lại luồng văn hóa đến từ Ấn Độ, có luồng văn hóa đến từ trời Tây hay bên bờ biển Thái Bình Dương xa xơi Tuy vậy, nét đặc biệt văn hóa Việt Nam lại “sự không chối từ” – chữ dùng J.Frây Cởi mở việc tiếp nhận văn hóa nước ngồi, tiếp thu tinh hoa văn hóa làm giàu cho văn hóa mình, số văn hóa Việt Nam Nói cách khác, đặc điểm xuyên Việt Nam không chối từ văn hóa Diễn trình lịch sử văn hóa Việt Nam chứng kiến văn hóa qua thành tựu văn hóa tồn tại, lên trình giải thể đan xen văn hóa Việt – Hán, giải thể đan xen văn hóa Việt – Pháp, giải thể đan xen văn hóa Việt – Mỹ v.v…, rõ ràng, diễn trình có giải thể, có đan xen, có hấp thụ có hội nhập Nói hội nhập giả định chọn lọc gác yếu tố để hội nhập Nói đan xen hàm ý không đan xen, bảo vệ vốn liếng văn hóa nguyên sơ Như truyền thống, đan xen văn hóa, đổi ba nhân tố khác nhau, đối lập lại nối tiếp, xoắn xuýt vào để khiến nảy sinh, phát triển văn hóa Việt Nam Mặt khác, thiên nhiên Việt Nam điểm xuất phát văn hóa Việt Nam Văn hóa thích nghi biến đổi tự nhiên Thiên nhiên đặt trước người thử thách, thành tố Văn hóa sản phẩm người, phản ứng, trả lời người trước thách đố tự nhiên Văn hóa cổ truyền Việt Nam vừa hịa điệu, vừa đấu tranh với thiên nhiên Có lẽ, nét xuyên văn hóa Việt Nam Nhìn phương diện xã hội, nơng dân, nơng nghiệp lúa nước xóm làng ba nhân tố văn minh thôn dã Việt Nam Diễn trình lịch sử văn hóa Việt Nam qua thời gian, không gian sở ba nhân tố Nói khác đi, nét xuyên văn hóa Việt Nam tạo từ ba nhân tố Hơn nữa, Việt Nam quốc gia đa tộc người Nền văn hóa Việt Nam tạo từ văn hóa 54 tộc người đất nước Việt Nam Không gian văn hóa Việt Nam vừa đa dạng, vừa thống Đây số văn hóa Việt Nam Nhiều nhân tố, nhiều vấn đề văn hóa Việt Nam chịu chi phối nét xuyên II VĂN HÓA VÀ PHÁT TRIỂN Trước đây, người ta quan niệm văn hóa lĩnh vực đứng kinh tế; họ quan niệm rằng, văn hóa lĩnh vực khơng sinh lợi Sự phát triển, tăng trưởng hàng loạt nước giới, khiến loài người phải nhận thức lại vai trị văn hóa Năm 1988, tổ chức giáo dục, khoa học văn hóa Liên hợp quốc (UNESCO) tuyên bố để mở đầu Thập kỉ giới phát triển văn hóa, nhấn mạnh: – “Kinh nghiệm hai thập kỉ vừa qua cho thấy xã hội ngày nay, trình độ phát triển kinh tế nào, xu hướng trị kinh tế nào, văn hóa phát triển hai mặt gắn liền nhau” – “Nước tự đặt cho mục tiêu phát triển kinh tế mà tách rời môi trường văn hóa định xảy cân đối nghiêm trọng kinh tế lẫn văn hóa tiềm sáng tạo nước bị suy yếu nhiều Xuất phát từ học kinh nghiệm dân tộc, tiếp nhận thành tựu trí tuệ thời đại, Đảng Nhà nước ta có nhận thức vai trị văn hóa phát triển: “Kinh tế văn hóa gắn liền với chặt chẽ, kinh tế khơng tự phát triển thiếu nên tảng văn hóa văn hóa khơng phải sản phẩm thụ động kinh tế Phát triển sở kết hợp hài hịa kinh tế văn hóa phát triển động, có hiệu vững nhất″ Nghị kì họp thứ Ban chấp hành Trung ương khóa VII khắng định văn hóa vừa mục tiêu, vừa động lực phát triển Kì họp thứ Ban chấp hành Trung ương khóa VIII nghị Xây dựng phát triển văn hóc Việt Nam tiên tiến dậm đà sắc dân tộc Nghị phương hướng, nhiệm vụ xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam, sau phân tích thực trạng văn hóa Việt Nam III TƯƠNG LAI PHÁT TRIỂN VĂN HÓA VIỆT NAM Từ Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI, qua đại hội đại biểu toàn quốc lấn thứ VII tới đại hội đại biểu toàn quốc lẩn thứ VIII, Đảng Cộng sản Việt Nam, đề thực đường lối đổi toàn diện để đạt mục tiêu “Dân giàu, nước mạnh, xã hội công văn minh” Mục tiêu kết hợp nhân tố kinh tế, xã hội văn hóa q trình phát triển Tương lai văn hóa Việt Nam, phải đặt trình ấy, mà xem xét Đường lối “đổi Đảng ta khẳng định chế thị trường điều kiện phương tiện cho phát triển đất nước Thực tế, chế đem lại thành to lớn tiếp tục mở nhiều triển vọng cho phát triển kinh tế Thế nhưng, mặt trái cho ta thấy nhiều tượng tiêu cực khơng thể xem thường, góc nhìn văn hóa học Mặt khác, từ quan điểm chiến lược, kết hợp sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại, việc mở rộng quan hệ với bên tất yếu Trong thời đại ngày nay, khơng có dân tộc tách rời, sống biệt lập với giới Riêng với văn hóa, tiến khoa học công nghệ thông tin lại đặt việc phát triển văn hóa khơng thể tách rời với văn hóa giới Hằng số văn hóa Việt Nam mở cửa đón nhận truyền thống văn hóa bốn phương, tiếp nhận tốt, thích hợp, loại bỏ xấu, khơng thích hợp Vì thế, sắc dân tộc văn hóa, văn hóa dân tộc Mục tiêu xây dựng nên văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc Tương lai phát triển văn hóa Việt Nam phương diện MỘT SỐ ĐỀ TÀI CHO SINH VIÊN TẬP NGHIÊN CỨU Đặc điểm người Việt Nam, từ góc tiếp cận văn hóa học Văn hóa với mơi trường sống nước Việt Nam Ảnh hưởng khí hậu số thành tố (như ăn, mặc, v.v…) văn hóa Việt Nam Đặc điểm gia đình người Việt Đặc điểm làng Việt Bắc Bộ Đặc điểm làng Việt Nam Bộ Đặc điểm trình tiếp biến văn hóa văn hóa Việt Nam Các thời kì phát triển lễ hội người Việt Hương ước văn hóa làng Bắc Bộ (nội dung giá trị văn hóa) 10 Đặc điểm tín ngưỡng dân gian người Việt 11 Nho giáo văn hóa Việt Nam 12 Phật giáo văn hóa Việt Nam 13 Nhận xét văn hóa Đơng Sơn 14 Đặc điểm văn hóa Chăm pa 15 Đặc điểm văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần 16 Đặc điểm văn hóa Đại Việt thời Lê sơ 17 Đặc điểm văn hóa Việt Nam từ kỉ XVI đến năm 1858 18 Quan hệ yếu tố nội sinh ngoại sinh văn hóa Việt Nam giai đoạn từ 1858 đến 1945 19 Nhận xét vùng văn hóa Tây Bắc 20 Nhận xét vùng văn hóa Việt Bắc 21 Nhận xét vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ 22 Tìm hiểu tiểu vùng văn hóa Thăng Long  Đơng Đô  Hà Nội 23 Nhận xét vùng văn hóa Tây Nguyên 24 Nhận xét vùng văn hóa Trung Bộ 25 Nhận xét tiểu vùng văn hóa Huế 26 Nhận xét vùng văn hóa Nam Bộ TÀI LIỆU THAM KHẢO CHÍNH Trong giáo trình này, trích dẫn từ tác giả, tác phẩm, người viết có thích cuối trang Ở xin nêu sách tài liệu tham khảo (I) – Hồ Chí Minh, Về cơng tác văn hóa văn nghệ, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1971 – Hồ Chí Minh, Lê Duẩn, Trường Chinh, Phạm Văn Đồng, Võ Nguyên Giáp, Nguyễn Chí Thanh, Về cơng tác văn hóa văn nghệ, in lần 3, Nxb Văn hóa, Hà Nội, 1972 – Trường Chinh, Chủ nghĩa Mác văn hóa Việt Nam, Hội Văn nghệ Việt Nam xuất bản, 1949 – Phạm Văn Đồng, Văn hóa đổi mới, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1994 (II) – Đại Việt sử kí tồn thư, Cao Huy Giu dịch, Đào Duy Anh hiệu đính, tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1971–1973 – Đại Nam thống chí, Phạm Trọng Điềm dịch, Đào Duy Anh hiệu đính, tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1969–1971 – Nhiều tác giả, Lịch sử Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tập (1971), tập (1985) – Phan Huy Lê, Trần Quốc Vượng, Hà Văn Tấn, Lương Ninh, Lịch sử Việt Nam, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp, Hà Nội, tập 1, 1983 (III) – Đào Duy Anh, Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb TP Hồ Chí Minh, Khoa Sử trường ĐHSP TP Hồ Chí Minh, tái bản, 1992 – Toan Ánh, Nếp cũ, tập, tái Nxb TP Hố Chí Minh, 1992  Phan Kế Bính, Việt Nam phong tục, tái bản, Nxb TP Hồ Chí Minh, 1990 – Trần Văn Bính (chủ biên), Văn hóa xã hội chủ nghĩa, tái bản, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995 – Nguyễn Cơng Bình, Lê Xn Diễm, Mạc Đường, Văn hóa cư dân ĐBSCL, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1990 – Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp, Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991 – Trần Lâm Biền, Hình tượng người nghệ thuật tạo hình truyền thống Việt, Nxb Mĩ thuật Hà Nội, 1993 – Nguyễn Từ Chi, Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người Nxb Văn hóa – Thơng tin, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, Hà Nội, 1996 – Chu Xuân Diễn, Văn hóa dân gian phương pháp nghiên cứu, trường ĐHTH, TP Hồ Chí Minh xuất bản, 1995 – Lê Xuân Diệm, Đào Linh Cơn, Võ Sĩ Khải, Văn hóa Ĩc Eo, khám phá mới, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1995 – Ngơ Văn Doanh, Văn hóa Chămpa, Nxb Văn hóa – Thông tin, Hà Nội, 1994 – Nguyễn Văn Huyên, Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tập (1995), tập (1996)  Trần Đình Hượu, Đến đại từ truyền thống, Nxb Văn hóa – Thơng tin, in lần 2, Hà Nội, 1996  Đinh Gia Khánh, Văn hóa dân gian Việt Nam bối cảnh văn hóa Đơng Nam Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993 – Đinh Gia Khánh, Văn hóa dân gian Việt Nam với phát triển xã hội Việt Nam , Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995 – Đinh Gia Khánh, Cù Huy Cận (chủ biên), Các vùng văn hóa Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội, 1995  Vũ Khiêu, Phạm Xuân Nam, Hoàng Trinh (chủ biên), Phương pháp luận vai trị văn hóa phát triển, Nxb Khoa học xã hội tái bản, Hà Nội, 1993 – Vũ Khiêu (chủ biên), Nho giáo xưa nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991  Vũ Tự Lập (chủ biên), Văn hóa cư dân đồng sông Hồng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991 – Nhiều tác giả, Tìm sắc dân tộc văn hóa, Tạp chí Nghiên cứu Văn hóa nghệ thuật xuất bản, Hà Nội, 1993 – Nhiều tác giả, Văn hóa người, Nxb Văn hóa Tạp chí Văn hóa nghệ thuật xuất bản, Hà Nội, 1993  Nhiều tác giả, Văn hóa Việt Nam, chặng đường, Nxb Văn hóa – Thơng tin Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, Hà Nội, 1994  Nhiều tác giả, Fơnclo Bâh Nar, Sở Văn hóa Thơng tin Gia Lai – Kontum, 1988 – Nhiều tác giả, Các dân tộc Tày – Nùng Việt Nam, Viện Dân tộc học xuất bản, 1992 – Phan Ngọc, Văn hóa Việt Nam cách tiếp cận mới, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội, 1994 – Thạch Phương, Hồ Lê, Huỳnh Lứa, Nguyễn Quang Vinh, Văn hóa dân gian người Việt Nam Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1992  Vũ Cơng Q, Văn hóa Sa Huỳnh, Nxb Văn hóa dân tộc Viện Đơng Nam Á, Hà Nội, 1991  Hà Văn Tấn (chủ biên), Văn hóa Đơng Sơn Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1994 – Nguyễn Phương Thảo, Văn hóa dân gian Nam Bộ, phác thảo, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1994 – Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hóa Việt Nam, Trường ĐHTH TP Hồ Chí Minh, 1995 – Ngơ Đức Thịnh, (chủ biên) Văn hóa vùng phân vùng văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993 – Ngô Đức Thịnh, Trang phục cổ truyền dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1994 – Trương Thìn (chủ biên), Văn hóa phi vật thể xứ Huế, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội, 1995 – Nguyễn Tài Thư, Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1988 – Nguyễn Khắc Tụng, Nhà cổ truyền dân tộc Việt Nam, Hội khoa học lịch sử Việt Nam, Trung tâm nghiên cứu kiến trúc, Đại học Kiến trúc Hà Nội, tập 1, Hà Nội, 1994  Lê Trung Vũ (chủ biên), Lễ hội cổ truyền, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1992 – Trần Quốc Vượng, Nguyễn Vinh Phúc, Lê Văn Lan (chủ biên), Tìm hiểu di sản văn hóa dân gian Hà Nội, Nxb Hà Nội, 1994 – Trần Quốc Vượng (chủ biên), Văn hóa học đại cương sở vân hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996 – Trần Quốc Vượng, Theo dịng lịch sử, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội, 1996 MỤC LỤC CUỐN SÁCH ĐƯỢC VIẾT THEO CHƯƠNG TRÌNH MƠN CƠ SỞ VĂN HĨA VIỆT NAM (GIẢNG DẠY TRONG 6O TIẾT) VỚI ĐƠN VỊ HỌC TRÌNH)  Đơn vị học trình Chương 1: CÁC KHÁI NIỆM CƠ BẢN Bài 1: Văn hóa văn hóa học (4 tiết) Bài 2: Văn hóa mơi trường tự nhiên (3 tiết) Bài 3: Văn hóa mơi trường xã hội (4 tiết) Bài 4: Tiếp xúc giao lưu văn hóa (4 tiết)  Đơn vị học trình Chương 2: CẤU TRÚC, CÁC THIẾT CHẾ VÀ CHỨC NĂNG CỦA VĂN HĨA (15 tiết) Bài 5: Hình thái mơ hình văn hóa (4 tiết) Bài 6: Những thành tố văn hóa (5 tiết) Bài 7: Chức cấu trúc văn hóa (6 tiết)  Đơn vị học trình Chương 3: DIỄN TRÌNH LỊCH SỬ CỦA VĂN HÓA VIỆT NAM (15 tiết) Bài 8: Văn hóa Việt Nam thời tiền sử sơ sử (3 tiết) Bài 9: Văn hóa Việt Nam thiên niên kỉ đầu công nguyên (3 tiết) Bài 10: Văn hóa Việt Nam thời tự chủ (3 tiết) Bài 11: Văn hóa Việt Nam từ năm 1858 đến năm 1945 (3 tiết) Bài 12: Văn hóa Việt Nam từ năm 1945 đến (3 tiết)  Đơn vị học trình Chương 4: KHƠNG GIAN VĂN HĨA VIỆT NAM (13 tiết) Bài 13: Vùng văn hóa Tây Bắc (1,5 tiết) Bài 14: Vùng văn hóa Việt Bắc (1,5 tiết) Bài 15: Vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ (3 tiết) Bài 16: Vùng văn hóa Trung Bộ (3 tiết) Bài 17: Vùng văn hóa Tây Nguyên (2 tiết) Bài 18: Vùng văn hóa Nam Bộ (2 tiết) Chương kết luận: Bài 19: Văn hóa phát triển (2 tiết) -// CƠ SỞ VĂN HOÁ VIỆT NAM Tác giả: TRẦN QUỐC VƯỢNG (Chủ biên) TƠ NGỌC THANH – NGUYỄN CHÍ BỀN - LÂM MỸ DUNG – TRẦN THUÝ ANH NHÀ XUẤT BẢN GIÁO DỤC Chịu trách nhiệm xuất bản: Chủ tịch HĐQT kiêm Tổng Giám đốc NGƠ TRẦN ÁI Phó Tổng Giám đốc kiêm Tổng biên tập: NGUYỄN QUÝ THAO Tổ chức thảo chịu trách nhiệm nội dung: Giám đốc NXBGD TP Hà Nội PHAN KẾ THÁI Biên tập nội dung: BÙI TUYẾT HƯƠNG Sửa in: PHAN TỰ TRANG Trình bày bìa: CHU HÙNG SƠN Chế bản: PHÒNG CHẾ BẢN (NXB GIÁO DỤC) Mã số: 7X274n9-DAI In 4.000 (QĐ: 15), khổ 14,5x20,5 cm In Công ty Cổ phần In Phúc Yên Địa chỉ: Đường Trần Phú, thị xã Phúc Yên, Vĩnh Phúc Số ĐKKH xuất bản: 04-2009/CXB/582-2117/GD In xong nộp lưu chiểu tháng năm 2009 ... Việt Nam có 10 vùng: Đông Bắc Việt Nam, Tây Bắc Việt Nam, trung tâm Bắc Việt Nam (châu thổ sông Hồng), Bắc Trung Bộ Việt Nam (Thanh – Nghệ – Tĩnh), Trung Trung Bộ Việt Nam (Bình – Trị – Thiên), Nam. .. đế chế Trung Hoa – Chu – Tần – Hán Giáo sư Mỹ W Eberhand viết văn hóa địa phương Nam Đơng Trung Hoa, đề cập đến Hoa Nam thời cổ, ông gọi Prechinese Chinh (Trung Hoa trước người Hoa) Đấy địa bàn... VIỆT NAM Từ tầng văn hóa Đơng Nam Á Muốn nghiên cứu giao lưu tiếp biến văn hóa Việt Nam cần hiểu tảng tạo yếu tố nội sinh văn hóa Việt Nam Nền tảng tầng văn hóa Đơng Nam Á Khái niệm vùng Đơng Nam