Truyện ngắn chí phèo từ góc nhìn thi pháp học

Thi pháp học Thi pháp học là khoa học nghiên cứu về thi pháp, tức là nghiên cứu về cácnguyên tắc nghệ thuật của tác phẩm thời gian, không gian, quan niệm về con người,logic kết cấu tác p

CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ LÍ LUẬN CHUNG

1 Thi pháp và thi pháp học

1.1 Thi pháp

Cho đến nay từ “thi pháp” đã khá quen thuộc với những người học tập nghiêncứu hoặc quan tâm đến văn học Trên sách báo văn nghệ, người ta nhắc đến nhiều thi

pháp tác phẩm, thi pháp tác giả, thi pháp thể loại, thi pháp thời kì… Có nhiều cách hiểu

khác nhau về thi pháp, nhưng chung quy có hai cách:

 Một là: coi thi pháp là nguyên tắc, biện pháp chung tạo ra tác phẩm nghệ thuật.

Thông thường gọi là “phương pháp làm thơ, làm văn” Lí thuyết mang tính cổ điển,được lưu truyền nhằm bồi dưỡng nhà văn

 Hai là: hiểu thi pháp là nguyên tắc, biện pháp sáng tạo cụ thể, tạo thành đặc sắc

nghệ thuật của một tác giả, tác phẩm, trào lưu, thể loại

Cách thứ 1 gần với mĩ học, lý thuyết văn học, cách thứ 2 gần với phê bình thưởngthức tiếp nhận những hiện tượng văn học nghệ thuật Tóm lại, thi pháp là phương diệnhình thức của một hiện tượng văn học (tác giả, tác phẩm, trào lưu, giai đoạn, nền vănhọc…) Thi pháp đi nghiên cứu những quy luật, đặc điểm của hình thức nghệ thuật, đặcbiệt là tính quy luật thống nhất của hình thức nghệ thuật với những quan điểm thẩm mỹcủa nhà văn

1.2 Thi pháp học

Thi pháp học là khoa học nghiên cứu về thi pháp, tức là nghiên cứu về cácnguyên tắc nghệ thuật của tác phẩm (thời gian, không gian, quan niệm về con người,logic kết cấu tác phẩm bao gồm giọng điệu, ngôn ngữ, thể loại, hình ảnh biểu tượng…).Nói cách khác, thi pháp học là một khoa học ứng dụng trong văn học, gần gũi vớiphân tích phê bình và nghiên cứu văn học:

• Lí luận văn học thiên về nghiên cứu các quy luật chung của hiện tượng văn học;còn thi pháp học thiên về nghiên cứu các tác phẩm, thể loại, tác giả, phong cách, tràolưu, ngôn ngữ, nguyên tắc đặc thù tạo thành hiện tượng văn học cụ thể mà thôi

• Phê bình văn học có thể đi từ những góc độ khác nhau mà phát hiện khám phá

nội dung và đánh giá chúng; Còn thi pháp học thiên về phát hiện, khám phá các quy luậthình thức nghệ thuật.

Những đặc tính của thi pháp học nói trên bắt đầu từ thời cổ đại Hy Lạp, quaphương Tây đến Nga rồi đến Việt Nam Viện sĩ Khravchenko (Nga) phân loại :

+ Thi pháp học lí thuyết: nghiên cứu cấu trúc, hình thức của tác phẩm văn học.

+Thi pháp học lịch sử: nghiên cứu sự tiến hoá của phương thức phương tiệnchiếm lĩnh thế giới bằng hình tượng và nghiên cứu sự hoạt động của chức năng thẩm mĩcủa chúng và số phận lịch sử của các khám phá nghệ thuật

Nhìn chung, thi pháp học là một bộ phận chuyên biệt của nghiên cứu văn học,chuyên nghiên cứu tính đặc thù và nguyên tắc nghệ thụât của văn học

2 Định hướng nghiên cứu tác phẩm văn học theo hướng thi pháp học

2.1 Thi pháp nhân vật - Quan niệm nghệ thuật về con người

Quan niệm nghệ thuật về con người là khái niệm cơ bản nhằm thể hiện khả năngkhám phá, sáng tạo trong lĩnh vực miêu tả, thể hiện con người của nhà văn Có thểnói, nó giống như là một “chiếc chìa khóa vàng” góp phần gợi mở cho chúng ta tất cảnhững gì bí ẩn trong sáng tạo nghệ thuật của mỗi người nghệ sĩ nói chung và từng thờiđại nói riêng Tuy nhiên, cho đến nay, mặc dù được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tìmhiểu, song khái niệm quan niệm nghệ thuật về con người vẫn còn nhiều cách định nghĩa

và diễn đạt khác nhau Cụ thể như sau:

Giáo sư Trần Đình Sử cho rằng: “Quan niệm nghệ thuật về con người là một

cách cắt nghĩa, lí giải tầm hiểu biết, tầm đánh giá, tầm trí tuệ, tầm nhìn, tầm cảm của nhà văn về con người được thể hiện trong tác phẩm của mình” Tức, quan niệm nghệ

thuật về con người sẽ đi vào phân tích, mổ xẻ đối tượng con người đã được hóa thânthành các nguyên tắc, phương tiện, biện pháp thể hiện con người trong văn học của tácgiả, từ đó, tạo nên giá trị nghệ thuật và thẩm mỹ cho các hình tượng nhân vật trong đó

Vì vậy, chúng ta sẽ thấy được giá trị của hình tượng nghệ thuật trong các tác phẩm

Giáo sư Huỳnh Như Phương cũng góp tiếng nói của mình bằng một cách nhìn

khá bao quát: “Quan niệm nghệ thuật về con người thể hiện tầm nhìn của nhà văn và

chiều sâu triết lí của tác phẩm”.

Cũng với vấn đề về quan niệm nghệ thuật về con người, Từ điển Thuật ngữ văn học định nghĩa như sau: “Quan niệm nghệ thuật về con người là hình thức bên trong, là

hệ quy chiếu ẩn chìm trong hình thức tác phẩm Nó gắn với các phạm trù khác như phương pháp sáng tác, phong cách của nhà văn, làm thành thước đo của hình thức văn học và cơ sở của tư duy nghệ thuật.”

Nhìn chung, tuy khác nhau về cách diễn đạt nhưng những khái niệm trên đều nóilên được cái cốt lõi của vấn đề quan niệm nghệ thuật về con người Từ đó, chúng ta có

thể đi đến khái quát cách hiểu quan niệm nghệ thuật về con người như sau: Quan niệm

nghệ thuật về con người được hiểu là cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ, cách cắt nghĩa lí giải về con người của nhà văn Đó là quan niệm mà nhà văn thể hiện trong từng tác phẩm Quan niệm ấy bao giờ cũng gắn liền với cách cảm thụ và biểu hiện chủ quan sáng tạo của chủ thể, ngay cả khi miêu tả con người giống hay không giống so với đối tượng.

Như vậy, vì trung tâm của văn học là con người nên con người cũng chính là đốitượng thẫm mĩ thể hiện quan niệm của tác giả về cuộc sống Người sáng tác sẽ

là người vận động, suy nghĩ về con người, cho con người, nêu ra những tư tưởng mới

để hiểu về con người Bởi người ta không thể miêu tả và tạo nên chiều sâu, tính độc đáocủa hình tượng con người trong văn học nếu không hiểu biết, cảm nhận và có cácphương tiện, biện pháp nhất định

Từ việc hướng đến xác định khái niệm quan niệm nghệ thuật về con người, có thểkhẳng định rằng, chúng ta sẽ không thể hiểu một cách đầy đủ những đổi thay trong nộidung phản ánh cũng như nghệ thuật biểu hiện của văn học, nếu không quan tâm tới sựvận động của con người trong văn học, đặc biệt là vấn đề quan niệm nghệ thuật của cáctác giả về con người trong văn học Nói cách khác, nếu bỏ qua quan niệm nghệ thuật vềcon người sẽ dẫn tới cách hiểu đơn giản về bản chất phản ánh của nghệ thuật, hạ thấpyêu cầu sáng tạo thẩm mĩ của nghệ thuật Cho nên, tìm hiểu quan niệm nghệ thuật vềcon người là điều hết sức quan trọng Đây được xem là cơ sở lí luận để chúng ta nghiêncứu tác phẩm văn học dưới góc độ thi pháp học

2.2 Thi pháp không gian nghệ thuật

“Nếu hiểu thơ ca là sự cảm nhận thế giới và con người thì thời gian, không gian

chính là hình thức để con người cảm nhận thế giới và con người” (Trần Đình Sử) Mọi

sự vật, hiện tượng đều được gắn với hệ tọa độ không - thời gian xác định, nên nhữngcảm nhận của con người về thế giới đều bắt đầu từ sự đổi thay của không gian, thờigian Và từ sự đổi thay của không gian - thời gian, con người nhận ra sự đổi thay trongchính mình

Khi bàn về không gian nghệ thuật trong tác phẩm văn học, Lê Bá Hán trong

cuốn Từ điển thuật ngữ văn học đã định nghĩa: “Không gian nghệ thuật là hình thức

bên trong của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó”.

Trần Đình Sử lí giải thêm: “không gian nghệ thuật là hình thức tồn tại cùng thế

giới nghệ thuật” Ông còn khẳng định một cách hết sức chắc chắn: “không có hình tượng nghệ thuật nào không có không gian, không có một nhân vật nào không nào không có một nền cảnh nào đó”, và “không gian nghệ thuật là sản phẩm sáng tạo của nghệ sĩ nhằm biểu hiện con người và thể hiện một quan niệm nhất định về cuộc sống”

Như vậy, không gian nghệ thuật là phương thức tồn tại và triển khai của thế giới

nghệ thuật Không gian nghệ thuật trở thành phương tiện chiếm lĩnh đời sống, “mang ý

nghĩa biểu tượng nghệ thuật” Và sự miêu tả, trần thuật bên trong tác phẩm văn học bao

giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn, ta xác định được vị trí của chủ thể trong không thời gian, thể hiện ở phương hướng nhìn, diễn ra trong một trường nhìn nhất định Căn

-cứ vào điểm nhìn mà xác định được vị trí của chủ thể trong không - thời gian, thể hiện ởphương hướng nhìn, khoảng cách nhìn, ở đặc điểm của khách thể được nhìn Điểm nhìnkhông gian được thể hiện qua các từ chỉ phương vị (phương hướng, vị trí), để tạo thành

“viễn cảnh nghệ thuật”

Tóm lại, không gian nghệ thuật là hình thức tồn tại của hình tượng nghệ thuật.Không gian nghệ không những cho thấy cấu trúc nội tại của tác phẩm văn học, các ngônngữ tượng trưng, mà còn cho thấy những quan niệm về thế giới, chiều sâu cảm thụ củatác giả hay một giai đoạn văn học Nó cung cấp cơ sở khách quan để khám phá tính độc

đáo cũng như nghiên cứu loại hình của các hình tượng nghệ thuật Vì vậy không thểtách hình tượng ra khỏi không gian mà nó tồn tại.

2.3 Thi pháp thời gian nghệ thuật

Thời gian nghệ thuật là phạm trù của hình thức nghệ thuật, thể hiện phương thức

tồn tại và triển khai của thế giới nghệ thuật Theo Từ điển thuật ngữ văn học: “thời

gian nghệ thuật là hình thức nội tại của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó”.

Cũng như không gian nghệ thuật, sự miêu tả, trần thuật trong văn học nghệ thuậtbao giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn nhất định trong thời gian Và cái được trầnthuật bao giờ cũng diễn ra trong thời gian, được biết qua thời gian trần thuật Sự phốihợp giữa hai yếu tố này tạo thành thời gian nghệ thuật

Khác với thời gian khách quan (tự nhiên) được đo bằng đồng hồ và lịch, thời giannghệ thuật có thể đảo ngược, quay về quá khứ, vươn tới tương lai, có thể dồn nén mộtthời gian dài trong chốc lát, cũng có thể kéo dài thời gian ấy đến vô tận Thời gian nghệthuật được đo bằng nhiều thước đo khác nhau, bằng sự lặp lại đều đặn của các hiệntượng đời sống được ý thức: sự sống, cái chết, gặp gỡ, chia tay… tạo nên nhịp điệutrong tác phẩm

Như vậy, thời gian nghệ thuật gắn liền với tổ chức bên trong của hình tượng nghệthuật Gắn với phương thức, phương tiện thể hiện, mỗi thể loại văn học có kiểu thờigian nghệ thuật riêng Phạm trù thời gian nghệ thuật cung cấp một cơ sở để phân tíchcấu trúc bên trong của hình tượng văn học, cũng như nghiên cứu loại hình các hiệntượng nghệ thuật trong lịch sử

2.4 Thi pháp kết cấu

Kết cấu là “toàn bộ tổ chức phức tạp và sinh động của tác phẩm” Tổ chức tác

phẩm không chỉ giới hạn ở sự tiếp nối bề mặt, ở những tương quan bên ngoài giữa các

bộ phận, chương đoạn mà còn bao hàm sự liên kết bên trong, nghệ thuật kiến trúc nộidung cụ thể của tác phẩm.

Bố cục là một phương diện của kết cấu Ngoài bố cục, kết cấu còn bao gồm: tổchức hệ thống tính cách, tổ chức thời gian và không gian nghệ thuật trong tác phẩm;nghệ thuật tổ chức những liên kết cụ thể của thành phần cốt truyện, nghệ thuật trìnhbày, bố trí các yếu tố bên ngoài cốt truyện… sao cho toàn bộ tác phẩm thực sự trở thànhmột chỉnh thể nghệ thuật

Bất cứ tác phẩm văn học nào cũng có một kết cấu nhất định Kết cấu là phươngtiện cơ bản và tất yếu của khái quát nghệ thuật Kết cấu bộc lộ chủ đề và tư tưởng củatác phẩm; triển khai, trình bày hấp dẫn cốt truyện; cấu trúc hợp lí hệ thống tính cách; tổchức điểm nhìn trần thuật của tác giả và tạo ra tính toàn vẹn của tác phẩm như là mộthiện tượng thẩm mỹ

2.5 Thi pháp ngôn ngữ - Lời văn nghệ thuật

Lời văn nghệ thuật là dạng phát ngôn được tổ chứa một cách nghệ thuật, tạothành cơ sở ngôn từ của văn bản nghệ thuật, là hình thức ngôn từ nghệ thuật của tácphẩm văn học

Lời thơ, lời trần thuật, lời nhân vật, lời thoại trong kịch và các dạng của chúngđều là bộ phận tạo thành lời văn nghệ thuật Khác với lời nói hằng ngày, lời văn nghệthuật có tính chất cố định, tính độc lập, hoàn chỉnh trong bản thân nó, có tính vĩnh viễn.Tính hình tượng của lời văn nghệ thuật có được do bản chất của hình tượng tác phẩm:mọi hiện tượng, cảnh vật, con nguời trong văn học đều muốn nói lên bằng lời văn nghệthuật Do đó, lời văn nghệ thuật phục tùng cấu trúc hình tượng của tác phẩm, phục tùngđặc điểm của ý thức nghệ thuật, tư duy nghệ thuật và có tính tổ chức rất cao

CHƯƠNG 2

TRUYỆN NGẮN “CHÍ PHÈO” TỪ GÓC NHÌN THI PHÁP HỌC

1 Quan niệm nghệ thuật về con người của Nam Cao trong truyện ngắn

“Chí Phèo”

Trong sự nghiệp văn chương của Nam Cao, Chí Phèo được xem là truyện ngắn

xuất sắc viết về người nông dân trong xã hội cũ Không chỉ có giá trị về tư tưởng, tácphẩm còn ghi dấu sự độc đáo, mới mẻ trong nghệ thuật thể hiện Bên cạnh kết cấu mới

mẻ, cốt truyện hấp dẫn, ngôn ngữ sống động truyện ngắn này cũng thể hiện sự hiệnđại, sáng tạo trong quan niệm nghệ thuật về con người của tác giả qua hình tượng ChíPhèo Với những khám phá về con người tha hóa, con người bi kịch, con người cô đơn,

con người tự ý thức và con người với bản thể tự nhiên, truyện ngắn Chí Phèo đã chạm

tới được nghệ thuật văn xuôi hiện đại

1.1 Con người tha hóa

Vũ Tuấn Anh đã từng cho rằng “Với Nam Cao, đời là một tấm áo cũ bị xé rách tả

tơi (…) Không có gì nguyên vẹn, ngay ngắn, tròn trịa, đẹp đẽ trong văn Nam Cao” Có

lẽ, đọc văn Nam Cao, ta cảm thấy đau đớn không nguôi trước những số phận người,những con người đang trượt dài trên con đường của sự tha hóa nhân cách Hướng ngòibút vào khám phá chiều sâu cuộc sống, len vào những ngõ hẻm đường quê để cảmthông với con người, Nam Cao đã xót xa khi phát hiện ra sự tha hóa con người đangdiễn ra khắp nơi Kiểu con người tha hóa đó, ta gặp trong hình ảnh của Lang Rận, của

người cha trong Trẻ con không ăn thịt chó, của bà cái Đĩ trong Một bữa no… và với Chí Phèo, nó hiện thân trong nhân vật Chí Phèo, Năm Thọ, Binh Chức.

Sự tha hóa của Chí Phèo bắt đầu khi hắn bước ra khỏi ngưỡng cửa nhà tù trở vềlàng Vũ Đại Thế nhưng, cái anh Chí hiền lành, chân chất ở tuổi hai mươi thưở xưa đãkhông còn nữa Thay vào đó là một Chí Phèo biến dạng, tha hóa về cả nhân tính lẫnnhân hình

Trước đây, hắn là một thằng “hiền lành như đất” và cũng ý thức rất rõ về nhâncách, rất giàu lòng tự trọng Nhưng khi trở về Chí Phèo trong một bộ dạng khác: dị

dạng, méo mó, trở thành “con quỷ dữ của làng Vũ Đại” - nỗi khiếp sợ của bao người.

Dường như, sau bảy tám năm ở tù về, Chí Phèo đã trượt dài trên đường ray của sự thahóa: tha hóa nhân hình, tha hóa nhân tính, tha hóa cả những suy nghĩ Nhân hình của

Chí không còn là nhân hình của một người bình thường “Trông đặc như thằng sắng cá!

Cái đầu thì trọc lốc, cái răng cạo trắng hớn, cái mặt thì đen mà rất câng câng, hai mắt

gườm gườm trông gớm chết! ( ) Cái ngực phanh, đầy những nét chạm trổ rồng, phượng với một ông thầy tướng cầm chuỳ, cả hai cánh tay cũng thế Trông gớm chết!”

Đó là nhân hình của một người dị dạng, không giống người Xưa kia Chí cũng làmột anh canh điền trẻ trai, khỏe mạnh, bình thường Thế nhưng, bây giờ Chí là sản

phẩm của sự tha hóa triệt để “Cái mặt hắn không trẻ cũng không già: nó không còn

phải là mặt người, nó là mặt của một con vật lạ, nhìn mặt những con vật có bao giờ biết tuổi ? Cái mặt hắn vàng vàng mà lại muốn xạm màu gio; nó vằn dọc vằn ngang, không thứ tự, biết bao nhiêu là vết sẹo” Rõ ràng, Chí đã bị cướp mất hình hài của một

con người Phải chăng, cái ngoại hình dữ tợn bị tha hóa kia cũng là sự phản ánh cho đờisống nội tâm, cho phần nhân tính bên trong cũng đã bị hủy hoại, tha hóa không kém gìcái hình hài bên ngoài? Nhân tính của hắn là nhân tính của một “con quỹ dữ” Hắn bâygiờ không phải là anh canh điền “hiền lành như đất” mà “hắn là con quỷ dữ của làng VũÐại, tác quái cho bao nhiêu dân làng.( ) hắn đã phá bao nhiêu cơ nghiệp, đập nát baonhiêu cảnh yên vui, đạp đổ bao nhiêu hạnh phúc, làm chảy máu và nước mắt của baonhiêu người lương thiện” Cuộc đời của hắn bây giờ là triền miên trong những cơn say,triền miên trong những cảnh ức hiếp, đâm chém, rạch mặt, ăn vạ

Những suy nghĩ, những ngộ nhận của hắn cũng phản ánh nội tâm của một conngười bị tha hóa hoàn toàn Không phải Bá Kiến xảo quyệt, không phải nhà tù thực dânhủy hoại hắn hoàn toàn mà chính hắn cũng đang từng ngày hủy hoại mình mà không

hay không biết Hắn vênh vang đắc chí khi nghĩ rằng “Không vây cánh, không họ hàng

thân thích; anh em không có, đến bố mẹ cũng không Ờ, thế mà dám độc lực chọi nhau với lý trưởng, chánh tổng, bá hộ tiên chỉ làng Vũ Ðại” và “hắn thấy hắn oai thêm bậc nữa” Hắn tự đắc: "anh hùng làng này cóc có thằng nào bằng ta!" Suy nghĩ đó của Chí

phản ánh sự tha hóa đến tận cùng về nhân cách Bây giờ, hắn sống trong trạng thái mơ

hồ, lù mờ về thời gian và cuộc sống “Vết những mảnh chai của bao nhiêu lần ăn vạ kêu

làng, bao nhiêu lần, hắn nhớ làm sao nổi? Bao nhiêu việc ức hiếp, phá phách, đâm chém, mưu hại người ta giao cho hắn làm! Những việc ấy chính là cuộc đời của hắn; cuộc đời mà hắn cũng chả biết đã dài bao nhiêu năm rồi” Đối với hắn không còn khái

niệm ngày tháng nữa mà đời là một cơn say dài kéo lê từ ngày này qua ngày khác Hắnkhông còn ý thức bình thường của một con người.

Có thể thấy, nhân vật Chí Phèo là nhân vật điển hình cho mẫu con người tha hóatrong truyện Nam Cao Chí tha hóa nhân hình, tha hóa nhân tính, tha hóa suy nghĩ và

mơ hồ về cuộc sống Thực tế, Chí Phèo là con người nhưng đã tha hóa đến bên bờ vựcranh giới của cuộc sống con vật Sự tha hóa đó của nhân vật Nam Cao phản ánh nỗi đaucủa cuộc đời, của số phận con người trong xã hội cũ Dĩ nhiên không thể đổ lỗi hết chohoàn cảnh bởi con người có khả năng chống lại hoàn cảnh nhưng xã hội cũ xấu xa, độc

ác, nham hiểm với những con người như Bá Kiến đã không cho người ta sống cuộcsống như một con người Xã hội đó đã đẩy người ta xuống bùn đen, tha hóa hình hài,nhân cách Thể hiện sự tha hóa của Chí Phèo, trang văn Nam Cao đã mở ra một bứctranh hiện thực đầy rẫy bất công, u tối Nó phản ánh cái nhìn đầy cảm thông và thămthẳm chiều sâu nhân văn về người nông dân trong xã hội cũ của nhà văn

1.2 Con người bi kịch

Cuộc đời Chí Phèo là một chuỗi ngày dài đầy bi kịch: bi kịch trong thân phậnmột đứa trẻ mồ côi đi ở đợ; bi kịch bị tha hóa nhân hình, nhân tính…Thế nhưng, bi kịchlớn nhất và đau đớn nhất chính là bi kịch bị cự tuyệt quyền làm người của Chí Phèo

Khi Chí Phèo xuất hiện giữa trang văn Nam Cao với tiếng chửi cứ kéo dài ra mãithì cũng là lúc bi kịch cuộc đời Chí rõ ràng hiện ra trong từng câu chữ Cùng với quátrình tha hóa, Chí Phèo đã sống cuộc đời bi kịch bị tước đoạt mất quyền làm người Trở

về làng Vũ Đại sau bảy tám năm ở tù, Chí Phèo trở thành con người bị đồng loại xalánh, chối bỏ, phải sống “bên lề cuộc đời, ngoài rìa xã hội” Chí Phèo đang tồn tại mà

như không hề tồn tại vì hắn chỉ là một tên lưu manh, dù sống cũng như đã chết vì “ngay

đến cái thẻ có biên tuổi hắn cũng không có trong sổ làng, người ta vẫn khai hắn vào hạng lưu tán, lâu năm không về làng” Thế là, hắn trở về trong nhân hình, nhân tính của

con quỷ dữ đã không được đồng loại chấp nhận Cuộc đời hắn bây giờ chỉ là triền miênnhững cơn say, kéo dài không dứt những tiếng chửi Hắn chửi trời, chửi đời, chửi làng

Vũ Đại, chửi người đẻ ra hắn Nhưng bi kịch thay, hắn chửi nhưng chẳng ai thèm chửi

lại với hắn, ai cũng tự nhủ “chắc nó trừ mình ra” Thậm chí, dù khi hắn rạch mặt ăn vạ,

kêu làng “như một người bị đâm” để gây sự chú ý ở đồng loại thì cũng chỉ làm Thị Nở kinh ngạc còn cả làng “không ai ra điều”, đáp lại chỉ là tiếng sủa của những con chó Bị

xã hội xa lánh, không chấp nhận quyền làm người thì dù Chí Phèo có chửi, có khóc la,

có uống rượu kêu làng, có rạch mặt ăn vạ thì cũng chẳng ích gì Chí Phèo đã bị xã hộichối bỏ

Thế nhưng, bi kịch đó chỉ được ý thức sâu sắc và thấm thía nỗi đau khi Thị Nở

xuất hiện trong cuộc đời hắn Trong cái đêm mà “trăng tỏa trên sông, và sông gợn biết

bao nhiêu gợn vàng”, Chí Phèo gặp Thị đang “ngồi tênh hênh” trong vườn chuối và hắn

thấy “cái gì rộn rạo ran khắp người”, rối hắn “run run” Lần đầu tiên sau bao ngày dài

triền miên trong vô thức, không ý niệm ngày tháng và cảm xúc cuộc sống, Chí Phèo cónhững cảm giác con người Việc ân ái với Thị Nở, những cử chỉ săn sóc của Thị đã làmsống dậy trong Chí không chỉ cái bản năng người đàn ông mà cả những cảm xúc, nhữngước mơ rất thật của con người

Sau những ngày đắm mình trong những cơn say dài, Chí tỉnh dậy trong trạng thái

hoàn toàn tỉnh táo, thấy “bâng khuâng” và lòng “mơ hồ buồn” Những âm vọng cuộc sống thường nhật bình dị dội vào lòng hắn: “tiếng chim hót ngoài kia vui vẻ quá! Có

tiếng nói của những người đi chợ Anh thuyền chài gõ mái chèo đuổi cá”, cả tiếng trò

chuyện của những người đi buôn vải Những âm thanh giản dị tha thiết gọi về tronghắn những cảm xúc con người Chí Phèo nhìn lại cuộc đời, nhớ về niềm ao ước một máigia đình trong quá khứ, sợ sự cô độc và khát khao mãnh liệt được làm người lương

thiện “Hắn thèm lương thiện, hắn muốn làm hòa với mọi người biết bao! Thị Nở sẽ mở

đường cho hắn Thị có thể sống yên ổn với hắn thì sao người khác lại không thể được.

Họ sẽ lại nhận hắn vào cái xã hội bằng phẳng, thân thiện của những người lương thiện ?”

Nhưng chua xót thay, bà cô Thị Nở đã xuất hiện và dập tắt đi trong Chí cái khát

khao lương thiện mới vừa nhen nhóm Ngay một người đàn bà “mả hủi” không chồng như bà cô Thị Nở cũng không cấp nhận Chí, thì những người khác sao có thể “mở

đường” cho Chí Ngay cả một người đàn bà “ngẩn ngơ như những người đần trong cổ tích và xấu ma chê quỷ hờn” mà “người ta tránh thị như tránh con vật nào rất tởm”,

Chí cũng không thể kết thân sống cùng thì có xã hội nào chấp nhận Chí? Chí cố gắngníu giữ, nhưng cái gạt tay của Thị Nở chỉ đưa Chí rơi vào sự tuyệt vọng đau đớn

Chí Phèo vật vã trong bi kịch tinh thần của con người sinh ra là người nhưng

không được chấp nhận làm người Chí Phèo “ôm mặt khóc rưng rức” trong “thoang

thoảng thấy hơi cháo hành” như thấm thía sâu sắc nỗi đau Và lần này, không như mọi

lần, Chí Phèo “càng uống càng tỉnh ra Tỉnh ra, chao ơi buồn” Hắn xách dao đến nhà

Bá Kiến, tìm đến nguồn gốc bi kịch cuộc đời hắn với ý thức nỗi đau bằng câu nói nhức

nhối “Ai cho tao lương thiện? Làm thế nào cho mất được những vết mảnh chai trên mặt

này? Tao không thể là người lương thiện nữa Biết không!”

Chí Phèo giết Bá Kiến trả thù và tự kết liễu cuộc đời mình Cái chết của Chí Phèokết thúc cho một chuỗi ngày dài trong bi kịch bị xã hội chối bỏ quyền làm người nhưngcũng mở ra thăm thẳm những nỗi đau của bức tranh hiện thực cuộc sống Nó càng khoétsâu thêm sự nhức nhối trong bi kịch tinh thần của Chí Phèo Thèm lương thiện vàthoáng thấy con đường trở về cuộc sống làm người, nhưng Chí Phèo phải tự kết liễucuộc đời và chết ngay trên ngưỡng cửa về với cuộc đời Bởi lẽ, hắn không thể về lạicuộc sống cũ, nhưng cũng không thể bước qua ngưỡng cửa đó để hòa nhập cuộc sốngcon người vì không ai đưa tay ra mở đường cho hắn

Vì vậy, cái chết Chí Phèo như một tất yếu Chết vì khát khao làm người màkhông thể làm người Chí Phèo chết nhưng cái bóng ngật ngưỡng của Chí trong nhữngcơn say, những tiếng chửi của Chí và cái chết đau đớn của Chí cứ bám riết tâm trí ngườiđọc về nỗi đau của con người không được là người Khám phá ra bản tính tốt đẹp đằngsau hình hài quỷ dữ của Chí Phèo, phát hiện ra bi kịch bị từ chối làm người của ChíPhèo cho thấy ngòi bút sắc lạnh của Nam Cao tuy có vẻ lạnh lùng, tàn nhẫn nhưng đầychan chứa yêu thương và thông cảm trước cuộc đời người nông dân trong xã hội cũ

1.3 Con người cô đơn

Bi kịch của cuộc đời bị tha hóa, bị chối bỏ làm người của nhân vật Chí Phèo làm

ta xót xa, nhưng có lẽ, nhức nhối khôn nguôi đó chính là nỗi cô đơn tận cùng trong kiếpcon người của Chí Đó là nỗi đau lớn nhất, xa xót nhất Chưa bao giờ trong văn học thờibấy giờ có hình tượng con người cô đơn như vậy Hình tượng con người cô đơn là sự

độc đáo trong quan niệm nghệ thuật về con người và mang tính nhân văn sâu sắc củaNam Cao.

Ngòi bút tinh tế của Nam Cao đã khám phá sâu thẳm vào những ngõ ngách tâm lícủa con người và ngầm ẩn cảm thông cho cuộc đời cô đơn của Chí Phèo Có thế, tác giả

mới thấu hiểu và để cho Chí Phèo tự nghiệm ra “cô độc, cái này còn đáng sợ hơn đói

rét và ốm đau” Chí Phèo sống “ngật ngưỡng” trong văn Nam Cao một kiếp sống cô

độc: cô độc từ lúc sinh ra cho đến khi chết đi, cô độc trong thời gian cho đến khônggian sống, cô độc trong mọi mối quan hệ người Xuất hiện trên cõi đời, Chí Phèo là mộtđứa trẻ mồ côi, dù qua tay bao người nuôi nhưng cuối cùng cũng không có nổi một mái

ấm gia đình và khi bác phó cối chết, Chí lại sống cuộc đời mồ côi bơ vơ Lớn lên, cuộcđời Chí cũng chẳng có gì sáng sủa Chí chưa từng có một mối quan hệ người nào đúng

nghĩa Cuộc sống gia đình có “chồng cuốc mướn cày thuê, vợ dệt vải” đó chỉ là mơ ước.

Trong các mối quan hệ còn lại: với bá Kiến, với bà Ba, với Thị Nở, bà cô Thị Nở

và với dân làng Vũ Đại, Chí hoàn toàn cô độc vì hắn không được yêu thương, khôngđược nhìn nhận như một con người Với Bá Kiến, Chí Phèo chỉ là công cụ đâm thuê,chém mướn Với bà Ba, Chí là công cụ thỏa mãn bản năng phi nhân tính Với bà cô Thị

Nở, Chí không phải là người Với cả làng Vũ đại, Chí là “con quỷ dữ” Chỉ có trong

quan hệ Thị Nở, Chí được năm ngày sống như một con người, có người yêu thươngnhưng quãng thời gian ngắn ngủi đó chỉ làm Chí càng ý thức rõ hơn về sự cô độc, vềnỗi đau của chính mình Vì vậy, có thể nói cuộc đời Chí Phèo là một chuỗi dài ngàytháng cô đơn

Sống trong xã hội của con người, Chí không được chấp nhận làm người nên cuộcđời hắn thật cô độc Khi đã bước vào con đường lưu manh hóa, Chí chỉ biết đập mặt ăn

vạ, giết người, cướp của… Còn ngoài ra, cuộc sống hắn hoàn toàn cô độc Vì vậy, Chítriền miên trong những cơn say từ ngày này qua ngày khác, triền miên trong nhữngtiếng chửi trời, chứi đời, chửi làng Vũ Đại, chửi người sinh ra hắn Phải chăng, nhữngtiếng chửi kia là khát khao được đối thoại? Phải chăng, những cơn say kia là Chí đangtrốn mình tìm quên đi nỗi cô đơn cùng cực? Còn gì đau đớn hơn, cô đơn hơn khi là

người nhưng không được làm người; là người nhưng không một ai trò chuyện, khôngmột ai yêu thương Cuộc đời con người đáng sợ nhất là sự cô đơn

Có một nhà văn đã từng viết “Cô đơn là cho đi mà không người nhận, muốn

nhận mà không có ai cho Cô đơn là chờ đợi, mà cái mình chờ chẳng bao giờ đến Như hai bờ sống nhìn nhau mà vẫn nghìn trùng xa cách bởi dòng sông, nên cô đơn là gần nhau mà vẫn cách biệt Không phải cách biệt không gian mà cách biệt của cõi lòng”.

Chí Phèo sống một cuộc đời cô đơn như thế mà cả cô đơn hơn thế Bởi có người cô đơntrong lòng khi họ vẫn được trò chuyện với mọi người, vẫn sống trong mái gia đình Còn

Chí Phèo cô đơn ngay ở không gian sống cách biệt không người lại qua, “bãi dâu bên

sông” Không người trò chuyện, Chí đã chọn cách đối thoại dễ chạm lòng người, dễ

được đối thoại nhất là tiếng chửi, chỉ để mong được chửi lại Nhưng không có ngườitrực tiếp để chửi nên Chí chửi vu vơ: chửi trời, chửi đời, chửi người Tiếng chửi của ChíPhèo chỉ được đáp trả bằng sự im lặng của mọi người và tiếng sủa của những con chó:

“hắn kêu làng thì không ai cần động dạng, họ lạu bạu chửi rồi lại ngủ, hắn kêu làng

cũng như người khác buồn, hát ngao Đáp lại hắn chỉ có lũ chó cắn xao lên trong xóm”.

Khi hắn rạch mặt ăn vạ thì cũng chỉ có “ba con chó dữ với một thằng say rượụ” Những

tín hiệu đối thoại thấp hèn nhất của Chí Phèo không được đáp trả, hắn chỉ càng thêm côđộc trong kiếp làm người không giống người

Khi Thị Nở đến, tình yêu và sự chăm sóc của thị như những tia nắng sưởi ấm cõilòng giá băng, cô độc của Chí Thế nhưng vừa thắp lên đã vội tắt Nó làm Chí càng ýthức rõ và đau đớn hơn nỗi cô đơn trong kiếp làm người của mình Người ta càng côđơn hơn khi ý thức sâu sắc về nó Chí tìm đến Bá Kiến trong sự tuyệt vọng, trả thù vàkết liễu đời mình Và ngay cả khi chết, Chí vẫn cô đơn Làng Vũ Đại vốn không xemChí là người thì dửng dưng bàn tán Vì vậy, lúc còn sống hay cả khi chết đi rồi, ChíPhèo hoàn toàn cô đơn Cuộc đời cô đơn của Chí Phèo nhức nhối trong trang văn NamCao làm ta càng xót xa thêm về số phận người nông dân trong xã hội cũ

1.4 Con người tự ý thức

Kiểu con người tự ý thức xuất hiện đậm đặc trong văn Nam Cao ở mảng đề tài trí

thức với nhân vật Hộ trong “Đời thừa”, Điền trong “Giăng sáng”… Thế nhưng, đọc

truyện ngắn “Chí Phèo”, ta vẫn thấy thấp thoáng bóng dáng kiểu con người này ở nhân

vật Chí Phèo

Nhân vật của Nam Cao khi chênh vênh trên ranh giới thiện - ác, người - vật, vôthức – ý thức, thường tự ý thức để khẳng định vẻ đẹp nhân cách của mình Ý thức là cáigiúp phân biệt con người với loài vật Tự ý thức là trình độ cao của ý thức, thể hiện khicon người tự suy ngẫm, nhìn vào cõi lòng mình để hướng tới sự hoàn thiện Nhân vậtChí Phèo sống cuộc đời dằng dặc trong vô thức với bản năng của con quỷ dữ nhưngcũng có những khoảng lặng ý thức tự ngẫm về cuộc đời mình

Lần đầu tiên Chí Phèo ý thức được về cuộc đời mình là khi Thị Nở xuất hiệntrong cuộc đời hắn Trước đó, trong những cơn say, Chí buông tiếng chửi thì dường nhưhắn cũng có ý thức, cũng biết tức vì không ai chửi lại nhưng đó chỉ là ý thức mơ hồ.Khi Thị Nở đến cùng tình yêu, sự chăm sóc thì những cảm xúc, những ước mơ khaokhát, những suy ngẫm về cuộc đời rất rõ ràng xuất hiện trong đầu Chí Đó là ý thức rấtngười của Chí Phèo, ý thức hoàn toàn tỉnh táo Nghĩ về mơ ước quá khứ xa xôi, hắn

“nao nao buồn”; nghĩ về hiện tại ốm đau, hắn cảm thấy cô độc Những âm thanh bình dị

cuộc sống như tiếng chim hót, tiếng gõ mái chèo đuổi cá, tiếng trò chuyện của người đi

chợ dội vào lòng Chí Phèo, bật lên thành tiếng thở dài “Chao ôi là buồn!” Cảm nhận

sâu sắc nỗi buồn đó vì Chí Phèo đã ý thức được quãng đời tăm tối trong lốt con quỷ dữcủa mình, ý thức được sự cô đơn và nỗi buồn bị đồng loại xa lánh Chưa bao giờ, hắn ýthức giá trị con người như thế Ý thức được là người thì phải được sống trong nhữngmối quan hệ con người Vì vậy, hắn khát khao lương thiện, hắn muốn làm hòa với mọingười thông qua Thị Nở Lần ý thức này mở ra trong Chí hi vọng, mơ ước, khát khao vềnhững điều tốt đẹp

Thế nhưng, càng hi vọng bao nhiêu thì nỗi đau đớn tuyệt vọng khi không đạtđược càng thẳm sâu bấy nhiêu Khi sự can ngăn của bà cô Thị Nở buông ra, Thị Nở bỏmặc hắn níu kéo, thì nẻo về cuộc đời lương thiện của Chí Phèo hoàn toàn bị cắt đứt.Lần này là lần thứ hai Chí Phèo ý thức được nỗi đau, ý thức được bi kịch cuộc đời Ýthức thẳm sâu về kẻ thù đã gây nên bi kịch cuộc đời mình đã đưa chân Chí Phèo đến

nhà Bá Kiến Sự tự ý thức đó thể hiện rõ trong câu nói đầy đau đớn “Ai cho tao lương

thiện?” Một người tưởng đã mất hết tính người đã ý thức được sâu sắc bi kịch không

được làm người của mình Và giết chết kẻ thù, tự kết liễu đời mình cũng chính là ChíPhèo ý thức được hắn không thể làm người lương thiện được và cũng không thể sốngnhư trước nữa

Chính trong sự tự ý thức đầy đau đớn đó, nhân vật Nam Cao tỏa sáng vẻ đẹpnhân cách Nam Cao đã phát hiện ra vẻ đẹp tâm hồn lương thiện còn sót lại ở Chí Phèonhư một sự khẳng định vẻ đẹp con người với tấm lòng nhân đạo sâu sắc Sự tự ý thức

đã khơi nguồn trong ta những cái nhìn mới đầy tính nhân văn về con người Con người

dù tha hóa đến mất nhân tính nhân hình như Chí Phèo thì vẫn có những phút lóe sáng vẻđẹp nhân cách Nam Cao không hề đánh mất niềm tin vào con người Chính trên bờ vựccủa sự tha hóa, sự tự ý thức đã kéo nhân vật đứng vững, không tăm tối mãi trong cuộcsống như thú vật Cái nhìn mang vẻ đẹp đầy nhân bản của Nam Cao làm ta thêm yêumến những trang văn sống động, chân thật như những trang đời

1.5 Con người với bản thể tự nhiên.

Bàn về nhân vật Chí Phèo, Nguyễn Quang Trung cho rằng chỗ tuyệt bút của Nam

Cao là ông đã xây dựng nhân vật Chí Phèo với “sự lưỡng hóa về tính cách” Sự lưỡng

hóa tính cách giữa đôi bờ say tỉnh của vô thức và ý thức, giữa thiện và ác đó cũng chính

là bản thể tự nhiên của con người Đó cũng là một phát hiện độc đáo trong quan niệmnghệ thuật về con người của Nam Cao

Con người sinh ra trên đời không ai tốt hay xấu hoàn toàn Thiện hay ác do chủquan cá nhân cùng với sự tác động hoàn cảnh tạo nên Nhân vật Chí Phèo của Nam Cao

là sự đan xen bản tính thiện ác theo từng giai đoạn Từ một anh canh điền lương thiện,Chí đánh mất nhân tính, biến dạng nhân hình thành con quỷ dữ của làng Vũ Đại; từ kẻtha hóa, Chí mơ ước được làm người lương thiện Dù phần ác đó chiếm phần nhiều vàche khuất đi bản tính hiền lành tự nhiên của con người Chí Phèo nhưng có thể thấy, ChíPhèo có tính cách hoàn toàn hợp tự nhiên Chí Phèo hung dữ, tưởng không còn là ngườicũng có những phút run run khi thấy Thị Nở, cũng biết làm tình, biết nũng nịu như trẻ

con Trước Chí Phèo, Nam Cao đã phát hiện ra rằng “Ôi sao mà hắn hiền! Ai dám bảo

đó là thằng Chí Phèo vẫn đập đầu, rạch mặt và đâm chém người? Ðó là cái bản tính