TRUYỆN NGẮN CHÍ PHÈO TỪ GÓC ĐỘ THI PHÁP HỌC

Có thể hiểu, thi pháp học là cách thức phântích tác phẩm bám vào văn bản là chính, không chú trọng đến những vấn đề nằmngoài văn bản như: tiểu sử nhà văn, hoàn cảnh sáng tác, nguyên mẫu

MỞ ĐẦU

Thi pháp học là bộ môn khoa học cũ mà mới Cũ là bởi vì nó đã xuất hiện

ở Hy Lạp từ thời cổ đại với Nghệ thuật thi ca của Aristote Nhưng Thi pháp học

với tư cách là một bộ môn khoa học chỉ hình thành vào đầu thế kỷ XX ở Nga rồidịch chuyển sang Âu – Mỹ và phổ biến khắp thế giới Ở Việt Nam trước 1975,Thi pháp học đã thâm nhập vào miền Nam nhưng chưa có điều kiện phổ biến ởmiền Bắc Mãi đến sau Đổi mới, nó mới được chú ý và nhanh chóng trở thành

“mốt” thời thượng được nhiều người vận dụng Thi pháp học được dạy ở bậc Caohọc, Đại học và có trong sách bồi dưỡng thường xuyên giáo viên trung học Tinhthần Thi pháp học đang thấm dần trong sách giáo khoa, trong giờ giảng văn vàtrong bài làm văn học sinh Thi pháp học đang thu hút sự quan tâm của giới họcđường

Hiện nay, có nhiều cách hiểu về Thi pháp học Nhưng trong nhà trường,nên có một cách hiểu thống nhất vì tất cả học sinh phải học chung một sách giáokhoa, thi chung một đề, một đáp án Có thể hiểu, thi pháp học là cách thức phântích tác phẩm bám vào văn bản là chính, không chú trọng đến những vấn đề nằmngoài văn bản như: tiểu sử nhà văn, hoàn cảnh sáng tác, nguyên mẫu nhân vật,giá trị hiện thực, tác dụng xã hội… Thi pháp học chỉ chú ý đến những yếu tố hìnhthức tác phẩm như: hình tượng nhân vật – không gian – thời gian, kết cấu – cốttruyện – điểm nhìn, ngôn ngữ, thể loại… Nội dung trong tác phẩm phải được suy

ra từ hình thức, đó là “hình thức mang tính quan niệm” (Trần Đình Sử) Phươngpháp chủ yếu của Thi pháp học là phương pháp hình thức Chúng ta hiểu,

“Phương pháp hình thức là phương pháp phân tích các khía cạnh hình thức củatác phẩm văn học nghệ thuật để rút ra ý nghĩa thẩm mỹ của nó” (Nguyễn VănDân) Dạy Văn theo hướng thi pháp học nghĩa là nghiêng về phân tích hình thứcnghệ thuật tác phẩm

Nam Cao (1915-1951) là một trong những nhà văn Việt Nam tiêu biểu nhấtthế kỷ 20 Nhiều truyện ngắn của ông được xem như là khuôn thước cho thể loạinày Đặc biệt một số nhân vật của Nam Cao trở thành những hình tượng điểnhình, được sử dụng trong ngôn ngữ hàng ngày.

Năm 1941, tập truyện đầu tay Đôi lứa xứng đôi, tên trong bản thảo là Cái

lò gạch cũ, với bút danh Nam Cao do NXB Đời mới Hà Nội ấn hành được đón

nhận như là một hiện tượng văn học thời đó Sau này khi in lại, Nam Cao đã đổi

tên là Chí Phèo Với giá trị đặc biệt của tác phẩm Chí Phèo, nhiều năm liền nó là

tác phẩm không thể thiếu trong chương trình giảng dạy ở bậc phổ thông Vì vậy,việc tìm hiểu về tác phẩm này dưới góc nhìn thi pháp học là một phương phápnghiên cứu góp phần làm sáng tỏ hơn giá trị của tác phẩm Chí Phèo - một đỉnhcao của khuynh hướng văn học hiện thực phê phán giai đoạn 1930-1945 của dântộc ta

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ LÍ LUẬN CHUNG

1 1 Thi pháp và thi pháp học

1.1.1 Thi pháp

Cho đến nay từ “thi pháp” đã khá quen thuộc với những người học tậpnghiên cứu hoặc quan tâm đến văn học Trên sách báo văn nghệ, người ta nhắcđến nhiều thi pháp tác phẩm, thi pháp tác giả, thi pháp thể loại, thi pháp thời kì…

Có nhiều cách hiểu khác nhau về thi pháp, nhưng chung quy có hai cách:

Một là: coi thi pháp là nguyên tắc, biện pháp chung tạo ra tác phẩm nghệthuật

Thông thường gọi là “phương pháp làm thơ, làm văn” Lí thuyết mang tính

cổ điển, được lưu truyền nhằm bồi dưỡng nhà văn

Hai là: hiểu thi pháp là nguyên tắc, biện pháp sáng tạo cụ thể, tạo thành đặcsắc nghệ thuật của một tác giả, tác phẩm, trào lưu, thể loại

Cách thứ 1 gần với mĩ học, lý thuyết văn học, cách thứ 2 gần với phê bìnhthưởng thức tiếp nhận những hiện tượng văn học nghệ thuật Tóm lại, thi pháp làphương diện hình thức của một hiện tượng văn học (tác giả, tác phẩm, trào lưu,giai đoạn, nền văn học…) Thi pháp đi nghiên cứu những quy luật, đặc điểm củahình thức nghệ thuật, đặc biệt là tính quy luật thống nhất của hình thức nghệ thuậtvới những quan điểm thẩm mỹ của nhà văn

1.1.2 Thi pháp học

Thi pháp học là khoa học nghiên cứu về thi pháp, tức là nghiên cứu về cácnguyên tắc nghệ thuật của tác phẩm (thời gian, không gian, quan niệm về conngười, logic kết cấu tác phẩm bao gồm giọng điệu, ngôn ngữ, thể loại, hình ảnhbiểu tượng…)

Nói cách khác, thi pháp học là một khoa học ứng dụng trong văn học, gầngũi với phân tích phê bình và nghiên cứu văn học:

Lí luận văn học thiên về nghiên cứu các quy luật chung của hiện tượng vănhọc; còn thi pháp học thiên về nghiên cứu các tác phẩm, thể loại, tác giả, phongcách, trào lưu, ngôn ngữ, nguyên tắc đặc thù tạo thành hiện tượng văn học cụ thể

mà thôi

Phê bình văn học có thể đi từ những góc độ khác nhau mà phát hiện khámphá nội dung và đánh giá chúng; còn thi pháp học thiên về phát hiện, khám phácác quy luật hình thức nghệ thuật

Những đặc tính của thi pháp học nói trên bắt đầu từ thời cổ đại Hy Lạp,qua phương Tây đến Nga rồi đến Việt Nam Viện sĩ Khravchenko (Nga) phân loại:

- Thi pháp học lí thuyết: nghiên cứu cấu trúc, hình thức của tác phẩm văn học

- Thi pháp học lịch sử: nghiên cứu sự tiến hoá của phương thức phương tiệnchiếm lĩnh thế giới bằng hình tượng và nghiên cứu sự hoạt động của chức năngthẩm mĩ của chúng và số phận lịch sử của các khám phá nghệ thuật

Nhìn chung, thi pháp học là một bộ phận chuyên biệt của nghiên cứu vănhọc, chuyên nghiên cứu tính đặc thù và nguyên tắc nghệ thụât của văn học

1.3 Định hướng nghiên cứu tác phẩm văn học theo hướng thi pháp học

1.3.1 Thi pháp nhân vật - Quan niệm nghệ thuật về con người

Quan niệm nghệ thuật về con người là khái niệm cơ bản nhằm thể hiện khảnăng khám phá, sáng tạo trong lĩnh vực miêu tả, thể hiện con người của nhà văn

Có thể nói, nó giống như là một “chiếc chìa khóa vàng” góp phần gợi mở chochúng ta tất cả những gì bí ẩn trong sáng tạo nghệ thuật của mỗi người nghệ sĩnói chung và từng thời đại nói riêng Tuy nhiên, cho đến nay, mặc dù được nhiều

nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu, song khái niệm quan niệm nghệ thuật về conngười vẫn còn nhiều cách định nghĩa và diễn đạt khác nhau Cụ thể như sau:

Giáo sư Trần Đình Sử cho rằng: “Quan niệm nghệ thuật về con người là một cách cắt nghĩa, lí giải tầm hiểu biết, tầm đánh giá, tầm trí tuệ, tầm nhìn, tầm cảm của nhà văn về con người được thể hiện trong tác phẩm của mình” Tức,

quan niệm nghệ thuật về con người sẽ đi vào phân tích, mổ xẻ đối tượng conngười đã được hóa thân thành các nguyên tắc, phương tiện, biện pháp thể hiệncon người trong văn học của tác giả, từ đó, tạo nên giá trị nghệ thuật và thẩm mỹcho các hình tượng nhân vật trong đó Vì vậy, chúng ta sẽ thấy được giá trị củahình tượng nghệ thuật trong các tác phẩm

Giáo sư Huỳnh Như Phương cũng góp tiếng nói của mình bằng một cách

nhìn khá bao quát: “Quan niệm nghệ thuật về con người thể hiện tầm nhìn của nhà văn và chiều sâu triết lí của tác phẩm”.

Cũng với vấn đề về quan niệm nghệ thuật về con người, Từ điển Thuật ngữ văn học định nghĩa như sau: “Quan niệm nghệ thuật về con người là hình thức bên trong, là hệ quy chiếu ẩn chìm trong hình thức tác phẩm Nó gắn với các phạm trù khác như phương pháp sáng tác, phong cách của nhà văn, làm thành thước đo của hình thức văn học và cơ sở của tư duy nghệ thuật.”

Nhìn chung, tuy khác nhau về cách diễn đạt nhưng những khái niệm trênđều nói lên được cái cốt lõi của vấn đề quan niệm nghệ thuật về con người Từ

đó, chúng ta có thể đi đến khái quát cách hiểu quan niệm nghệ thuật về con người

như sau: Quan niệm nghệ thuật về con người được hiểu là cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ, cách cắt nghĩa lí giải về con người của nhà văn Đó là quan niệm mà nhà văn thể hiện trong từng tác phẩm Quan niệm ấy bao giờ cũng gắn liền với cách cảm thụ và biểu hiện chủ quan sáng tạo của chủ thể, ngay cả khi miêu tả con người giống hay không giống so với đối tượng.

Như vậy, vì trung tâm của văn học là con người nên con người cũng chính

là đối tượng thẫm mĩ thể hiện quan niệm của tác giả về cuộc sống Người sángtác sẽ là người vận động, suy nghĩ về con người, cho con người, nêu ra những tưtưởng mới để hiểu về con người Bởi người ta không thể miêu tả và tạo nên chiềusâu, tính độc đáo của hình tượng con người trong văn học nếu không hiểu biết,cảm nhận và có các phương tiện, biện pháp nhất định

Từ việc hướng đến xác định khái niệm quan niệm nghệ thuật về con người,

có thể khẳng định rằng, chúng ta sẽ không thể hiểu một cách đầy đủ những đổithay trong nội dung phản ánh cũng như nghệ thuật biểu hiện của văn học, nếukhông quan tâm tới sự vận động của con người trong văn học, đặc biệt là vấn đềquan niệm nghệ thuật của các tác giả về con người trong văn học Nói cách khác,nếu bỏ qua quan niệm nghệ thuật về con người sẽ dẫn tới cách hiểu đơn giản vềbản chất phản ánh của nghệ thuật, hạ thấp yêu cầu sáng tạo thẩm mĩ của nghệthuật Cho nên, tìm hiểu quan niệm nghệ thuật về con người là điều hết sức quantrọng Đây được xem là cơ sở lí luận để chúng ta nghiên cứu tác phẩm văn họcdưới góc độ thi pháp học

1.3.2 Thi pháp không gian nghệ thuật

“Nếu hiểu thơ ca là sự cảm nhận thế giới và con người thì thời gian, không gian chính là hình thức để con người cảm nhận thế giới và con người” (Trần

Đình Sử) Mọi sự vật, hiện tượng đều được gắn với hệ tọa độ không - thời gianxác định, nên những cảm nhận của con người về thế giới đều bắt đầu từ sự đổithay của không gian, thời gian Và từ sự đổi thay của không gian - thời gian, conngười nhận ra sự đổi thay trong chính mình

Khi bàn về không gian nghệ thuật trong tác phẩm văn học, Lê Bá Hán

trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học đã định nghĩa: “Không gian nghệ thuật là hình thức bên trong của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó”.

Trần Đình Sử lí giải thêm: “không gian nghệ thuật là hình thức tồn tại cùng thế giới nghệ thuật” Ông còn khẳng định một cách hết sức chắc chắn: “không có hình tượng nghệ thuật nào không có không gian, không có một nhân vật nào không nào không có một nền cảnh nào đó”, và “không gian nghệ thuật là sản phẩm sáng tạo của nghệ sĩ nhằm biểu hiện con người và thể hiện một quan niệm nhất định về cuộc sống”

Như vậy, không gian nghệ thuật là phương thức tồn tại và triển khai củathế giới nghệ thuật Không gian nghệ thuật trở thành phương tiện chiếm lĩnh đời

sống, “mang ý nghĩa biểu tượng nghệ thuật” Và sự miêu tả, trần thuật bên trong

tác phẩm văn học bao giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn, ta xác định được vịtrí của chủ thể trong không - thời gian, thể hiện ở phương hướng nhìn, diễn ratrong một trường nhìn nhất định Căn cứ vào điểm nhìn mà xác định được vị trícủa chủ thể trong không - thời gian, thể hiện ở phương hướng nhìn, khoảng cáchnhìn, ở đặc điểm của khách thể được nhìn Điểm nhìn không gian được thể hiệnqua các từ chỉ phương vị (phương hướng, vị trí), để tạo thành “viễn cảnh nghệthuật”

Tóm lại, không gian nghệ thuật là hình thức tồn tại của hình tượng nghệthuật Không gian nghệ không những cho thấy cấu trúc nội tại của tác phẩm vănhọc, các ngôn ngữ tượng trưng, mà còn cho thấy những quan niệm về thế giới,chiều sâu cảm thụ của tác giả hay một giai đoạn văn học Nó cung cấp cơ sởkhách quan để khám phá tính độc đáo cũng như nghiên cứu loại hình của cáchình tượng nghệ thuật Vì vậy không thể tách hình tượng ra khỏi không gian mà

nó tồn tại

1.3.3 Thi pháp thời gian nghệ thuật

Thời gian nghệ thuật là phạm trù của hình thức nghệ thuật, thể hiện

phương thức tồn tại và triển khai của thế giới nghệ thuật Theo Từ điển thuật ngữ

văn học: “thời gian nghệ thuật là hình thức nội tại của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó”.

Cũng như không gian nghệ thuật, sự miêu tả, trần thuật trong văn học nghệthuật bao giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn nhất định trong thời gian Và cáiđược trần thuật bao giờ cũng diễn ra trong thời gian, được biết qua thời gian trầnthuật Sự phối hợp giữa hai yếu tố này tạo thành thời gian nghệ thuật

Khác với thời gian khách quan (tự nhiên) được đo bằng đồng hồ và lịch,thời gian nghệ thuật có thể đảo ngược, quay về quá khứ, vươn tới tương lai, cóthể dồn nén một thời gian dài trong chốc lát, cũng có thể kéo dài thời gian ấy đến

vô tận Thời gian nghệ thuật được đo bằng nhiều thước đo khác nhau, bằng sự lặplại đều đặn của các hiện tượng đời sống được ý thức: sự sống, cái chết, gặp gỡ,chia tay… tạo nên nhịp điệu trong tác phẩm

Như vậy, thời gian nghệ thuật gắn liền với tổ chức bên trong của hìnhtượng nghệ thuật Gắn với phương thức, phương tiện thể hiện, mỗi thể loại vănhọc có kiểu thời gian nghệ thuật riêng Phạm trù thời gian nghệ thuật cung cấpmột cơ sở để phân tích cấu trúc bên trong của hình tượng văn học, cũng nhưnghiên cứu loại hình các hiện tượng nghệ thuật trong lịch sử

1.3.4 Thi pháp kết cấu

Kết cấu là “toàn bộ tổ chức phức tạp và sinh động của tác phẩm” Tổ chức

tác phẩm không chỉ giới hạn ở sự tiếp nối bề mặt, ở những tương quan bên ngoàigiữa các bộ phận, chương đoạn mà còn bao hàm sự liên kết bên trong, nghệ thuậtkiến trúc nội dung cụ thể của tác phẩm

Bố cục là một phương diện của kết cấu Ngoài bố cục, kết cấu còn baogồm: tổ chức hệ thống tính cách, tổ chức thời gian và không gian nghệ thuậttrong tác phẩm; nghệ thuật tổ chức những liên kết cụ thể của thành phần cốttruyện, nghệ thuật trình bày, bố trí các yếu tố bên ngoài cốt truyện… sao cho toàn

bộ tác phẩm thực sự trở thành một chỉnh thể nghệ thuật

Bất cứ tác phẩm văn học nào cũng có một kết cấu nhất định Kết cấu làphương tiện cơ bản và tất yếu của khái quát nghệ thuật Kết cấu bộc lộ chủ đề và

tư tưởng của tác phẩm; triển khai, trình bày hấp dẫn cốt truyện; cấu trúc hợp lí hệthống tính cách; tổ chức điểm nhìn trần thuật của tác giả và tạo ra tính toàn vẹncủa tác phẩm như là một hiện tượng thẩm mỹ

1.3.5 Thi pháp ngôn ngữ - Lời văn nghệ thuật

Lời văn nghệ thuật là dạng phát ngôn được tổ chứa một cách nghệ thuật,tạo thành cơ sở ngôn từ của văn bản nghệ thuật, là hình thức ngôn từ nghệ thuậtcủa tác phẩm văn học

Lời thơ, lời trần thuật, lời nhân vật, lời thoại trong kịch và các dạng củachúng đều là bộ phận tạo thành lời văn nghệ thuật Khác với lời nói hằng ngày,lời văn nghệ thuật có tính chất cố định, tính độc lập, hoàn chỉnh trong bản thân

nó, có tính vĩnh viễn Tính hình tượng của lời văn nghệ thuật có được do bản chấtcủa hình tượng tác phẩm: mọi hiện tượng, cảnh vật, con nguời trong văn học đềumuốn nói lên bằng lời văn nghệ thuật Do đó, lời văn nghệ thuật phục tùng cấutrúc hình tượng của tác phẩm, phục tùng đặc điểm của ý thức nghệ thuật, tư duynghệ thuật và có tính tổ chức rất cao

CHƯƠNG 2

TRUYỆN NGẮN CHÍ PHÈO TỪ GÓC NHÌN THI PHÁP HỌC

2.1 Quan niệm nghệ thuật về con người của Nam Cao trong truyện

ngắn “Chí Phèo”

Trong sự nghiệp văn chương của Nam Cao, Chí Phèo được xem là truyện

ngắn xuất sắc viết về người nông dân trong xã hội cũ Không chỉ có giá trị về tưtưởng, tác phẩm còn ghi dấu sự độc đáo, mới mẻ trong nghệ thuật thể hiện Bêncạnh kết cấu mới mẻ, cốt truyện hấp dẫn, ngôn ngữ sống động truyện ngắn nàycũng thể hiện sự hiện đại, sáng tạo trong quan niệm nghệ thuật về con người củatác giả qua hình tượng Chí Phèo Với những khám phá về con người tha hóa, conngười bi kịch, con người cô đơn, con người tự ý thức và con người với bản thể tự

nhiên, truyện ngắn Chí Phèo đã chạm tới được nghệ thuật văn xuôi hiện đại.

2.1.1 Con người tha hóa

Vũ Tuấn Anh đã từng cho rằng “Với Nam Cao, đời là một tấm áo cũ bị xé rách tả tơi (…) Không có gì nguyên vẹn, ngay ngắn, tròn trịa, đẹp đẽ trong văn Nam Cao” Có lẽ, đọc văn Nam Cao, ta cảm thấy đau đớn không nguôi trước

những số phận người, những con người đang trượt dài trên con đường của sự thahóa nhân cách Hướng ngòi bút vào khám phá chiều sâu cuộc sống, len vàonhững ngõ hẻm đường quê để cảm thông với con người, Nam Cao đã xót xa khiphát hiện ra sự tha hóa con người đang diễn ra khắp nơi Kiểu con người tha hóa

đó, ta gặp trong hình ảnh của Lang Rận, của người cha trong Trẻ con không ăn thịt chó, của bà cái Đĩ trong Một bữa no… và với Chí Phèo, nó hiện thân trong

nhân vật Chí Phèo, Năm Thọ, Binh Chức

Sự tha hóa của Chí Phèo bắt đầu khi hắn bước ra khỏi ngưỡng cửa nhà tùtrở về làng Vũ Đại Thế nhưng, cái anh Chí hiền lành, chân chất ở tuổi hai mươi

thưở xưa đã không còn nữa Thay vào đó là một Chí Phèo biến dạng, tha hóa về

cả nhân tính lẫn nhân hình

Trước đây, hắn là một thằng “hiền lành như đất” và cũng ý thức rất rõ vềnhân cách, rất giàu lòng tự trọng Nhưng khi trở về Chí Phèo trong một bộ dạng

khác: dị dạng, méo mó, trở thành “con quỷ dữ của làng Vũ Đại” - nỗi khiếp sợ

của bao người Dường như, sau bảy tám năm ở tù về, Chí Phèo đã trượt dài trênđường ray của sự tha hóa: tha hóa nhân hình, tha hóa nhân tính, tha hóa cả nhữngsuy nghĩ Nhân hình của Chí không còn là nhân hình của một người bình thường

“Trông đặc như thằng sắng cá! Cái đầu thì trọc lốc, cái răng cạo trắng hớn, cái mặt thì đen mà rất câng câng, hai mắt gườm gườm trông gớm chết! ( ) Cái ngực phanh, đầy những nét chạm trổ rồng, phượng với một ông thầy tướng cầm chuỳ, cả hai cánh tay cũng thế Trông gớm chết!”

Đó là nhân hình của một người dị dạng, không giống người Xưa kia Chícũng là một anh canh điền trẻ trai, khỏe mạnh, bình thường Thế nhưng, bây giờ

Chí là sản phẩm của sự tha hóa triệt để “Cái mặt hắn không trẻ cũng không già:

nó không còn phải là mặt người, nó là mặt của một con vật lạ, nhìn mặt những con vật có bao giờ biết tuổi ? Cái mặt hắn vàng vàng mà lại muốn xạm màu gio;

nó vằn dọc vằn ngang, không thứ tự, biết bao nhiêu là vết sẹo” Rõ ràng, Chí đã

bị cướp mất hình hài của một con người Phải chăng, cái ngoại hình dữ tợn bị thahóa kia cũng là sự phản ánh cho đời sống nội tâm, cho phần nhân tính bên trongcũng đã bị hủy hoại, tha hóa không kém gì cái hình hài bên ngoài? Nhân tính củahắn là nhân tính của một “con quỹ dữ” Hắn bây giờ không phải là anh canh điền

“hiền lành như đất” mà “hắn là con quỷ dữ của làng Vũ Ðại, tác quái cho baonhiêu dân làng.( ) hắn đã phá bao nhiêu cơ nghiệp, đập nát bao nhiêu cảnh yênvui, đạp đổ bao nhiêu hạnh phúc, làm chảy máu và nước mắt của bao nhiêu ngườilương thiện” Cuộc đời của hắn bây giờ là triền miên trong những cơn say, triềnmiên trong những cảnh ức hiếp, đâm chém, rạch mặt, ăn vạ

Những suy nghĩ, những ngộ nhận của hắn cũng phản ánh nội tâm của mộtcon người bị tha hóa hoàn toàn Không phải Bá Kiến xảo quyệt, không phải nhà

tù thực dân hủy hoại hắn hoàn toàn mà chính hắn cũng đang từng ngày hủy hoại

mình mà không hay không biết Hắn vênh vang đắc chí khi nghĩ rằng “Không vây cánh, không họ hàng thân thích; anh em không có, đến bố mẹ cũng không

Ờ, thế mà dám độc lực chọi nhau với lý trưởng, chánh tổng, bá hộ tiên chỉ làng

Vũ Ðại” và “hắn thấy hắn oai thêm bậc nữa” Hắn tự đắc: "anh hùng làng này cóc có thằng nào bằng ta!" Suy nghĩ đó của Chí phản ánh sự tha hóa đến tận

cùng về nhân cách Bây giờ, hắn sống trong trạng thái mơ hồ, lù mờ về thời gian

và cuộc sống “Vết những mảnh chai của bao nhiêu lần ăn vạ kêu làng, bao nhiêu lần, hắn nhớ làm sao nổi? Bao nhiêu việc ức hiếp, phá phách, đâm chém, mưu hại người ta giao cho hắn làm! Những việc ấy chính là cuộc đời của hắn; cuộc đời mà hắn cũng chả biết đã dài bao nhiêu năm rồi” Đối với hắn không còn khái

niệm ngày tháng nữa mà đời là một cơn say dài kéo lê từ ngày này qua ngàykhác Hắn không còn ý thức bình thường của một con người

Có thể thấy, nhân vật Chí Phèo là nhân vật điển hình cho mẫu con ngườitha hóa trong truyện Nam Cao Chí tha hóa nhân hình, tha hóa nhân tính, tha hóasuy nghĩ và mơ hồ về cuộc sống Thực tế, Chí Phèo là con người nhưng đã thahóa đến bên bờ vực ranh giới của cuộc sống con vật Sự tha hóa đó của nhân vậtNam Cao phản ánh nỗi đau của cuộc đời, của số phận con người trong xã hội cũ

Dĩ nhiên không thể đổ lỗi hết cho hoàn cảnh bởi con người có khả năng chống lạihoàn cảnh nhưng xã hội cũ xấu xa, độc ác, nham hiểm với những con người như

Bá Kiến đã không cho người ta sống cuộc sống như một con người Xã hội đó đãđẩy người ta xuống bùn đen, tha hóa hình hài, nhân cách Thể hiện sự tha hóa củaChí Phèo, trang văn Nam Cao đã mở ra một bức tranh hiện thực đầy rẫy bất công,

u tối Nó phản ánh cái nhìn đầy cảm thông và thăm thẳm chiều sâu nhân văn vềngười nông dân trong xã hội cũ của nhà văn

2 1.2 Con người bi kịch

Cuộc đời Chí Phèo là một chuỗi ngày dài đầy bi kịch: bi kịch trong thânphận một đứa trẻ mồ côi đi ở đợ; bi kịch bị tha hóa nhân hình, nhân tính…Thếnhưng, bi kịch lớn nhất và đau đớn nhất chính là bi kịch bị cự tuyệt quyền làmngười của Chí Phèo Khi Chí Phèo xuất hiện giữa trang văn Nam Cao với tiếngchửi cứ kéo dài ra mãi thì cũng là lúc bi kịch cuộc đời Chí rõ ràng hiện ra trongtừng câu chữ Cùng với quá trình tha hóa, Chí Phèo đã sống cuộc đời bi kịch bịtước đoạt mất quyền làm người Trở về làng Vũ Đại sau bảy tám năm ở tù, ChíPhèo trở thành con người bị đồng loại xa lánh, chối bỏ, phải sống “bên lề cuộcđời, ngoài rìa xã hội” Chí Phèo đang tồn tại mà như không hề tồn tại vì hắn chỉ

là một tên lưu manh, dù sống cũng như đã chết vì “ngay đến cái thẻ có biên tuổi hắn cũng không có trong sổ làng, người ta vẫn khai hắn vào hạng lưu tán, lâu năm không về làng” Thế là, hắn trở về trong nhân hình, nhân tính của con quỷ dữ

đã không được đồng loại chấp nhận Cuộc đời hắn bây giờ chỉ là triền miênnhững cơn say, kéo dài không dứt những tiếng chửi Hắn chửi trời, chửi đời, chửilàng Vũ Đại, chửi người đẻ ra hắn Nhưng bi kịch thay, hắn chửi nhưng chẳng ai

thèm chửi lại với hắn, ai cũng tự nhủ “chắc nó trừ mình ra” Thậm chí, dù khi hắn rạch mặt ăn vạ, kêu làng “như một người bị đâm” để gây sự chú ý ở đồng loại thì cũng chỉ làm Thị Nở kinh ngạc còn cả làng “không ai ra điều”, đáp lại chỉ

là tiếng sủa của những con chó Bị xã hội xa lánh, không chấp nhận quyền làmngười thì dù Chí Phèo có chửi, có khóc la, có uống rượu kêu làng, có rạch mặt ăn

vạ thì cũng chẳng ích gì Chí Phèo đã bị xã hội chối bỏ

Thế nhưng, bi kịch đó chỉ được ý thức sâu sắc và thấm thía nỗi đau khi

Thị Nở xuất hiện trong cuộc đời hắn Trong cái đêm mà “trăng tỏa trên sông, và sông gợn biết bao nhiêu gợn vàng”, Chí Phèo gặp Thị đang “ngồi tênh hênh” trong vườn chuối và hắn thấy “cái gì rộn rạo ran khắp người”, rối hắn “run run”.

Lần đầu tiên sau bao ngày dài triền miên trong vô thức, không ý niệm ngày tháng

và cảm xúc cuộc sống, Chí Phèo có những cảm giác con người Việc ân ái với Thị

Nở, những cử chỉ săn sóc của Thị đã làm sống dậy trong Chí không chỉ cái bảnnăng người đàn ông mà cả những cảm xúc, những ước mơ rất thật của con người

Sau những ngày đắm mình trong những cơn say dài, Chí tỉnh dậy trong

trạng thái hoàn toàn tỉnh táo, thấy “bâng khuâng” và lòng “mơ hồ buồn” Những

âm vọng cuộc sống thường nhật bình dị dội vào lòng hắn: “tiếng chim hót ngoài kia vui vẻ quá! Có tiếng nói của những người đi chợ Anh thuyền chài gõ mái chèo đuổi cá”, cả tiếng trò chuyện của những người đi buôn vải Những âm

thanh giản dị tha thiết gọi về trong hắn những cảm xúc con người Chí Phèo nhìnlại cuộc đời, nhớ về niềm ao ước một mái gia đình trong quá khứ, sợ sự cô độc và

khát khao mãnh liệt được làm người lương thiện “Hắn thèm lương thiện, hắn muốn làm hòa với mọi người biết bao! Thị Nở sẽ mở đường cho hắn Thị có thể sống yên ổn với hắn thì sao người khác lại không thể được Họ sẽ lại nhận hắn vào cái xã hội bằng phẳng, thân thiện của những người lương thiện ?”

Nhưng chua xót thay, bà cô Thị Nở đã xuất hiện và dập tắt đi trong Chí cái

khát khao lương thiện mới vừa nhen nhóm Ngay một người đàn bà “mả hủi”

không chồng như bà cô Thị Nở cũng không cấp nhận Chí, thì những người khác

sao có thể “mở đường” cho Chí Ngay cả một người đàn bà “ngẩn ngơ như những người đần trong cổ tích và xấu ma chê quỷ hờn” mà “người ta tránh thị như tránh con vật nào rất tởm”, Chí cũng không thể kết thân sống cùng thì có xã

hội nào chấp nhận Chí? Chí cố gắng níu giữ, nhưng cái gạt tay của Thị Nở chỉđưa Chí rơi vào sự tuyệt vọng đau đớn

Chí Phèo vật vã trong bi kịch tinh thần của con người sinh ra là người

nhưng không được chấp nhận làm người Chí Phèo “ôm mặt khóc rưng rức” trong “thoang thoảng thấy hơi cháo hành” như thấm thía sâu sắc nỗi đau Và lần này, không như mọi lần, Chí Phèo “càng uống càng tỉnh ra Tỉnh ra, chao ơi buồn” Hắn xách dao đến nhà Bá Kiến, tìm đến nguồn gốc bi kịch cuộc đời hắn

với ý thức nỗi đau bằng câu nói nhức nhối “Ai cho tao lương thiện? Làm thế nào cho mất được những vết mảnh chai trên mặt này? Tao không thể là người lương thiện nữa Biết không!”

Chí Phèo giết Bá Kiến trả thù và tự kết liễu cuộc đời mình Cái chết củaChí Phèo kết thúc cho một chuỗi ngày dài trong bi kịch bị xã hội chối bỏ quyềnlàm người nhưng cũng mở ra thăm thẳm những nỗi đau của bức tranh hiện thựccuộc sống Nó càng khoét sâu thêm sự nhức nhối trong bi kịch tinh thần của ChíPhèo Thèm lương thiện và thoáng thấy con đường trở về cuộc sống làm người,nhưng Chí Phèo phải tự kết liễu cuộc đời và chết ngay trên ngưỡng cửa về vớicuộc đời Bởi lẽ, hắn không thể về lại cuộc sống cũ, nhưng cũng không thể bướcqua ngưỡng cửa đó để hòa nhập cuộc sống con người vì không ai đưa tay ra mởđường cho hắn

Vì vậy, cái chết Chí Phèo như một tất yếu Chết vì khát khao làm người màkhông thể làm người Chí Phèo chết nhưng cái bóng ngật ngưỡng của Chí trongnhững cơn say, những tiếng chửi của Chí và cái chết đau đớn của Chí cứ bám riếttâm trí người đọc về nỗi đau của con người không được là người Khám phá rabản tính tốt đẹp đằng sau hình hài quỷ dữ của Chí Phèo, phát hiện ra bi kịch bị từchối làm người của Chí Phèo cho thấy ngòi bút sắc lạnh của Nam Cao tuy có vẻlạnh lùng, tàn nhẫn nhưng đầy chan chứa yêu thương và thông cảm trước cuộcđời người nông dân trong xã hội cũ

2.1.3 Con người cô đơn

Bi kịch của cuộc đời bị tha hóa, bị chối bỏ làm người của nhân vật ChíPhèo làm ta xót xa, nhưng có lẽ, nhức nhối khôn nguôi đó chính là nỗi cô đơn tậncùng trong kiếp con người của Chí Đó là nỗi đau lớn nhất, xa xót nhất Chưa baogiờ trong văn học thời bấy giờ có hình tượng con người cô đơn như vậy Hìnhtượng con người cô đơn là sự độc đáo trong quan niệm nghệ thuật về con người

và mang tính nhân văn sâu sắc của Nam Cao

Ngòi bút tinh tế của Nam Cao đã khám phá sâu thẳm vào những ngõ ngáchtâm lí của con người và ngầm ẩn cảm thông cho cuộc đời cô đơn của Chí Phèo.

Có thế, tác giả mới thấu hiểu và để cho Chí Phèo tự nghiệm ra “cô độc, cái này còn đáng sợ hơn đói rét và ốm đau” Chí Phèo sống “ngật ngưỡng” trong văn

Nam Cao một kiếp sống cô độc: cô độc từ lúc sinh ra cho đến khi chết đi, cô độctrong thời gian cho đến không gian sống, cô độc trong mọi mối quan hệ người.Xuất hiện trên cõi đời, Chí Phèo là một đứa trẻ mồ côi, dù qua tay bao người nuôinhưng cuối cùng cũng không có nổi một mái ấm gia đình và khi bác phó cối chết,Chí lại sống cuộc đời mồ côi bơ vơ Lớn lên, cuộc đời Chí cũng chẳng có gì sángsủa Chí chưa từng có một mối quan hệ người nào đúng nghĩa Cuộc sống gia

đình có “chồng cuốc mướn cày thuê, vợ dệt vải” đó chỉ là mơ ước.

Trong các mối quan hệ còn lại: với bá Kiến, với bà Ba, với Thị Nở, bà côThị Nở và với dân làng Vũ Đại, Chí hoàn toàn cô độc vì hắn không được yêuthương, không được nhìn nhận như một con người Với Bá Kiến, Chí Phèo chỉ làcông cụ đâm thuê, chém mướn Với bà Ba, Chí là công cụ thỏa mãn bản năng phinhân tính Với bà cô Thị Nở, Chí không phải là người Với cả làng Vũ đại, Chí là

“con quỷ dữ” Chỉ có trong quan hệ Thị Nở, Chí được năm ngày sống như một

con người, có người yêu thương nhưng quãng thời gian ngắn ngủi đó chỉ làm Chícàng ý thức rõ hơn về sự cô độc, về nỗi đau của chính mình Vì vậy, có thể nóicuộc đời Chí Phèo là một chuỗi dài ngày tháng cô đơn

Sống trong xã hội của con người, Chí không được chấp nhận làm ngườinên cuộc đời hắn thật cô độc Khi đã bước vào con đường lưu manh hóa, Chí chỉbiết đập mặt ăn vạ, giết người, cướp của… Còn ngoài ra, cuộc sống hắn hoàntoàn cô độc Vì vậy, Chí triền miên trong những cơn say từ ngày này qua ngàykhác, triền miên trong những tiếng chửi trời, chứi đời, chửi làng Vũ Đại, chửingười sinh ra hắn Phải chăng, những tiếng chửi kia là khát khao được đối thoại?Phải chăng, những cơn say kia là Chí đang trốn mình tìm quên đi nỗi cô đơn cùng

cực? Còn gì đau đớn hơn, cô đơn hơn khi là người nhưng không được làm người;

là người nhưng không một ai trò chuyện, không một ai yêu thương Cuộc đời conngười đáng sợ nhất là sự cô đơn

Có một nhà văn đã từng viết “Cô đơn là cho đi mà không người nhận, muốn nhận mà không có ai cho Cô đơn là chờ đợi, mà cái mình chờ chẳng bao giờ đến Như hai bờ sống nhìn nhau mà vẫn nghìn trùng xa cách bởi dòng sông, nên cô đơn là gần nhau mà vẫn cách biệt Không phải cách biệt không gian mà cách biệt của cõi lòng” Chí Phèo sống một cuộc đời cô đơn như thế mà cả cô

đơn hơn thế Bởi có người cô đơn trong lòng khi họ vẫn được trò chuyện với mọingười, vẫn sống trong mái gia đình Còn Chí Phèo cô đơn ngay ở không gian

sống cách biệt không người lại qua, “bãi dâu bên sông” Không người trò

chuyện, Chí đã chọn cách đối thoại dễ chạm lòng người, dễ được đối thoại nhất làtiếng chửi, chỉ để mong được chửi lại Nhưng không có người trực tiếp để chửinên Chí chửi vu vơ: chửi trời, chửi đời, chửi người Tiếng chửi của Chí Phèo chỉđược đáp trả bằng sự im lặng của mọi người và tiếng sủa của những con chó:

“hắn kêu làng thì không ai cần động dạng, họ lạu bạu chửi rồi lại ngủ, hắn kêu làng cũng như người khác buồn, hát ngao Đáp lại hắn chỉ có lũ chó cắn xao lên trong xóm” Khi hắn rạch mặt ăn vạ thì cũng chỉ có “ba con chó dữ với một thằng say rượụ” Những tín hiệu đối thoại thấp hèn nhất của Chí Phèo không được đáp

trả, hắn chỉ càng thêm cô độc trong kiếp làm người không giống người

Khi Thị Nở đến, tình yêu và sự chăm sóc của thị như những tia nắng sưởi

ấm cõi lòng giá băng, cô độc của Chí Thế nhưng vừa thắp lên đã vội tắt Nó làmChí càng ý thức rõ và đau đớn hơn nỗi cô đơn trong kiếp làm người của mình.Người ta càng cô đơn hơn khi ý thức sâu sắc về nó Chí tìm đến Bá Kiến trong sựtuyệt vọng, trả thù và kết liễu đời mình Và ngay cả khi chết, Chí vẫn cô đơn.Làng Vũ Đại vốn không xem Chí là người thì dửng dưng bàn tán Vì vậy, lúc cònsống hay cả khi chết đi rồi, Chí Phèo hoàn toàn cô đơn Cuộc đời cô đơn của Chí

Phèo nhức nhối trong trang văn Nam Cao làm ta càng xót xa thêm về số phậnngười nông dân trong xã hội cũ.

2.1.4 Con người tự ý thức

Kiểu con người tự ý thức xuất hiện đậm đặc trong văn Nam Cao ở mảng đề

tài trí thức với nhân vật Hộ trong “Đời thừa”, Điền trong “Giăng sáng”… Thế nhưng, đọc truyện ngắn “Chí Phèo”, ta vẫn thấy thấp thoáng bóng dáng kiểu con

người này ở nhân vật Chí Phèo

Nhân vật của Nam Cao khi chênh vênh trên ranh giới thiện ác, người vật, vô thức – ý thức, thường tự ý thức để khẳng định vẻ đẹp nhân cách của mình

-Ý thức là cái giúp phân biệt con người với loài vật Tự ý thức là trình độ cao của

ý thức, thể hiện khi con người tự suy ngẫm, nhìn vào cõi lòng mình để hướng tới

sự hoàn thiện Nhân vật Chí Phèo sống cuộc đời dằng dặc trong vô thức với bảnnăng của con quỷ dữ nhưng cũng có những khoảng lặng ý thức tự ngẫm về cuộcđời mình

Lần đầu tiên Chí Phèo ý thức được về cuộc đời mình là khi Thị Nở xuấthiện trong cuộc đời hắn Trước đó, trong những cơn say, Chí buông tiếng chửi thìdường như hắn cũng có ý thức, cũng biết tức vì không ai chửi lại nhưng đó chỉ là

ý thức mơ hồ Khi Thị Nở đến cùng tình yêu, sự chăm sóc thì những cảm xúc,những ước mơ khao khát, những suy ngẫm về cuộc đời rất rõ ràng xuất hiệntrong đầu Chí Đó là ý thức rất người của Chí Phèo, ý thức hoàn toàn tỉnh táo

Nghĩ về mơ ước quá khứ xa xôi, hắn “nao nao buồn”; nghĩ về hiện tại ốm đau,

hắn cảm thấy cô độc Những âm thanh bình dị cuộc sống như tiếng chim hót,tiếng gõ mái chèo đuổi cá, tiếng trò chuyện của người đi chợ dội vào lòng Chí

Phèo, bật lên thành tiếng thở dài “Chao ôi là buồn!” Cảm nhận sâu sắc nỗi buồn

đó vì Chí Phèo đã ý thức được quãng đời tăm tối trong lốt con quỷ dữ của mình,

ý thức được sự cô đơn và nỗi buồn bị đồng loại xa lánh Chưa bao giờ, hắn ý thứcgiá trị con người như thế Ý thức được là người thì phải được sống trong những

mối quan hệ con người Vì vậy, hắn khát khao lương thiện, hắn muốn làm hòa vớimọi người thông qua Thị Nở Lần ý thức này mở ra trong Chí hi vọng, mơ ước,khát khao về những điều tốt đẹp.

Thế nhưng, càng hi vọng bao nhiêu thì nỗi đau đớn tuyệt vọng khi khôngđạt được càng thẳm sâu bấy nhiêu Khi sự can ngăn của bà cô Thị Nở buông ra,Thị Nở bỏ mặc hắn níu kéo, thì nẻo về cuộc đời lương thiện của Chí Phèo hoàntoàn bị cắt đứt Lần này là lần thứ hai Chí Phèo ý thức được nỗi đau, ý thức được

bi kịch cuộc đời Ý thức thẳm sâu về kẻ thù đã gây nên bi kịch cuộc đời mình đãđưa chân Chí Phèo đến nhà Bá Kiến Sự tự ý thức đó thể hiện rõ trong câu nói

đầy đau đớn “Ai cho tao lương thiện?” Một người tưởng đã mất hết tính người

đã ý thức được sâu sắc bi kịch không được làm người của mình Và giết chết kẻthù, tự kết liễu đời mình cũng chính là Chí Phèo ý thức được hắn không thể làmngười lương thiện được và cũng không thể sống như trước nữa

Chính trong sự tự ý thức đầy đau đớn đó, nhân vật Nam Cao tỏa sáng vẻđẹp nhân cách Nam Cao đã phát hiện ra vẻ đẹp tâm hồn lương thiện còn sót lại ởChí Phèo như một sự khẳng định vẻ đẹp con người với tấm lòng nhân đạo sâusắc Sự tự ý thức đã khơi nguồn trong ta những cái nhìn mới đầy tính nhân văn vềcon người Con người dù tha hóa đến mất nhân tính nhân hình như Chí Phèo thìvẫn có những phút lóe sáng vẻ đẹp nhân cách Nam Cao không hề đánh mất niềmtin vào con người Chính trên bờ vực của sự tha hóa, sự tự ý thức đã kéo nhân vậtđứng vững, không tăm tối mãi trong cuộc sống như thú vật Cái nhìn mang vẻđẹp đầy nhân bản của Nam Cao làm ta thêm yêu mến những trang văn sống động,chân thật như những trang đời

2.1.5 Con người với bản thể tự nhiên