TÌM HIỂU Văn hóa champa

Vương quốc Champa hiện tại tuy nó đã được sát nhập vào nước Việt Nam, nhưng chúng ta không thể phủ nhận sự ảnh hưởng của nền văn hóa Champa, trong quá khứ cũng như hiện tại, đối với tổng

MỤC LỤC

1 MỞ ĐẦU 2

2 NỘI DUNG 3

2.1 Khái quát về đất nước Champa 3

2.2 Các yếu tố văn hóa của Champa 5

2.3 Các dấu ân đặc trưng văn hóa tiêu biểu 6

2.4 Nhận xét 23

3 KẾT LUẬN 25

Đề tài: Lịch sử văn hóa Champa, các dấu ấn chính và ý kiến nhận xét?

1 MỞ ĐẦU

Trong quá khứ, trên dãy đất Việt Nam này có sự tồn tại một nền văn minh: Vương quốc Champa Vương quốc Champa có lãnh thổ trải dài từ mũi Hoành sơn phía bắc, nam giáp Đồng Nai, tây giáp nam Lào, đông giáp biển Đông, thuộc miền Trung ngày nay Hầu hết lãnh thổ trải dài theo dãy Trường sơn và biển Đông Có những cánh đồng nhỏ nằm dọc theo những con sông đổ ra biển Phía tây dãy trường sơn là những bình nguyên Tây nguyên rộng lớn Khí hậu có hai mùa mưa và nắng rỏ rệt Vương quốc Champa chuyên canh cây lúa, đậu, ngô, mía… dọc theo những con sông từ Tây nguyên đổ ra biển Vùng Tây nguyên có những tài nguyên quí giá như: trầm hương, mun, tre… Ngoài ra Tây nguyên Champa còn cung cấp nhiều khoáng sản quí như: vàng, bạc, đồng, sắt Động vật gồm: voi, tê giác, sư tử, hưu trắng…nhiều vô kể Vương quốc Champa hiện tại tuy nó đã được sát nhập vào nước Việt Nam, nhưng chúng ta không thể phủ nhận sự ảnh hưởng của nền văn hóa Champa, trong quá khứ cũng như hiện tại, đối với tổng thể văn hóa 54 dân tộc anh em Việt Nam Nhất là văn hóa tộc người Champa có ảnh hưởng rất lớn Văn hóa Champa đã phát triển một nền văn minh rực rở, bậc nhất Đông Nam Á suốt gần 18 thế

kỷ Bởi quá trình tồn tại, định hình lịch sử và văn hóa phát triển, có bề dày đáng kể trên bốn ngàn năm (Từ người Champa cổ Bàu Trá thời đại đá, văn hóa Sa Huỳnh thời đại kim khí, cho đến ngày hôm nay) Vì muốn thảo thêm vài nét vẽ cho bức tranh lịch sử, văn hóa nền văn minh Champa còn bỏ ngỏ, nên tôi một người con trong dòng tộc Champa mạo muội đặt vấn đề cho đề tài này

Trên dải đất Việt Nam ngày nay vào thời xưa đã từng tồn tại ba quốc gia Về đại thể thì miền bắc là lãnh thổ Đại Việt, miền trung là địa bàn của vương quốc Chămpa và miền nam là một phần lãnh thổ của vương quốc Phù Nam Các kết quả nghiên cứu về khảo cổ học, dân tộc học, sử học… ngày càng chứng minh rõ ràng hơn về cội nguồn của ba quốc gia cổ đại ấy Có thể nói một cách khái quát là văn minh Đại Việt bắt nguồn từ văn hóa Đông Sơn, văn minh Chămpa phát triển từ văn hóa Sa Huỳnh, văn minh Phù Nam mà một phần quan trọng là văn hóa Óc Eo có nguồn gốc từ văn hóa Đồng Nai Vào thời ấy cương vực, bờ cõi, biên giới giữa các quốc gia cổ đại luôn là vấn đề không bao giờ rành mạch rõ ràng Tuy vậy nếu theo phân bố hành chánh ngày nay thì có thể coi các tỉnh ven biển miền Trung – từ Quảng Bình đến Bình Thuận – và các tỉnh khu vực Tây Nguyên là thuộc địa bàn của vương quốc Chămpa cổ xưa

Trải dài hàng ngàn năm lịch sử, thăng trầm trong vinh quang, khổ đau, tủi hờn rồi thất bại Thế là họ bắt đầu hình thành sự khác biệt, dù rằng họ cùng một nguồn cội, có chung một dòng máu

2 NỘI DUNG

2.1 Khái quát về đất nước Champa

Trong quá trình phát triển vương quốc Chămpa được ghi chép trong các biên niên sử với các tên gọi Lâm Ấp, Hoàn Vương, từ thế kỷ IX là Chămpa (hay Chiêm Thành) Vương quốc Chămpa có nhiều thành phần tộc người, xuất hiện từ đầu công nguyên Tại khu di tích Mỹ Sơn (huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam) có một tấm bia của vua Paksadarma Vikrantavarma I (nửa đầu thế kỷ VII) ghi lại truyền thuyết về sự hình thành vương quốc Chămpa Theo đó thì đã có một người Ấn Độ tên là Kaudinay (có nghĩa là người Bàlamôn vĩ đại nhất) đến và lấy nữ chúa Soma, con gái vua rắn Naga và sáng lập

ra một vương triều Đây là một huyền thoại phổ biến ở khu vực Đông Nam Á – như sự hình thành vương quốc Phù Nam cũng là một người Kaudinay lấy nữ chúa Liễu Diệp – huyền thoại thể hiện truyền thống văn hóa bản địa mang đậm tính chất Mẫu hệ có từ trước khi nền văn minh phụ hệ/ phụ quyền từ Ấn Độ ảnh hưởng đến khu vực này Lịch sử vương quốc Chămpa qua sử liệu các quốc gia láng giềng như Trung Quốc, Đại Việt, Khmer, Java… phản ánh những nét khái quát như sau Thư tịch cổ của Trung Quốc đã ghi chép những cuộc nổi dậy của nhân dân huyện Tượng Lâm (huyện cực nam vùng đất

mà nhà Hán chiếm đóng những năm đầu công nguyên) Đến năm 192 nhân lúc nhà Hậu Hán loạn, nhân dân Tượng Lâm nổi dậy giết huyện lệnh, giành tự chủ Người đứng đầu cuộc khởi nghĩa là Khu Liên (có thể tên này là ghi âm lại từ kurung của ngôn ngữ cổ Đông Nam Á, có nghĩa là tộc trưởng – vua) Theo sách Thủy kinh chú quốc gia mới thành lập này có tên Lâm Ấp, “phía nam giáp nước Phù Nam… lợi dụng núi non hiểm trở, họ không chịu quy phục Trung Quốc” như Tấn thư chép khoảng năm 280 Lương sử (khoảng đầu thế kỷ VII) còn ghi lại phổ hệ những ông vua Chămpa sau Khu Liên như Phạm Hùng, Phạm Dật, Phạm Văn, Phạm Tư Đạt… đều là những tên gọi phiên âm ra tiếng Hán từ chữ Ấn Độ cổ Những kết quả nghiên cứu mới nhất của nhiều học giả trong

và ngoài nước thì vương quốc Chămpa được hình thành bởi một hệ thống gọi là mandala hay là một vương quốc bao gồm một liên minh/ liên lập của nhiều tiểu quốc có địa bàn kề cận nhau và tương đồng về văn hóa tộc người Thuật ngữ mandala được các nhà nghiên cứu dùng để diễn tả một hệ thống chính trị – kinh tế được phát hiện ở hầu hết các vương quốc cổ ở Đông Nam Á Trong mỗi tiểu quốc của mandala có một vị tiểu vương thường được thần linh hóa và tự xưng là thủ lĩnh của các tiểu vương khác – mà trên lý thuyết là những chư hầu của họ Như đã nói ở trên, địa bàn vương quốc Chămpa ở miền Trung, khu vực địa hình hẹp chiều ngang tây – đông mà kéo dài theo chiều bắc – nam, lại bị chia cắt bởi các đèo cắt ngang do núi ăn lan ra biển Song song với những con đèo này là những dòng sông bắt nguồn từ dãy Trường Sơn chảy xuôi ra biển theo hướng tây – đông Những dòng sông này và chi lưu của nó là những đường giao thông chủ yếu trong từng khu vực Vùng hạ lưu hình thành dải đồng bằng tuy nhỏ hẹp nhưng là cơ sở của nền kinh

tế nông nghiệp, cửa sông rộng nối với biển Đông hình thành các bến cảng – đầu mối liên

hệ với các tiểu vùng khác bằng đường biển Địa hình này tạo thành những tiểu vùng – tiểu quốc tập hợp thành vương quốc Chămpa Những chuyến điền dã của giáo sư Trần Quốc Vượng và cộng sự tại miền Trung trong suốt thập kỷ 90 của thế kỷ XX đã phát hiện

mô hình một tiểu quốc Chămpa dựa trên trục quy chiếu là các dòng sông lớn ở mỗi tiểu vùng địa hình Theo mô hình này thì mỗi tiểu quốc phải có ba thiết chế – ba trung tâm, tính theo dòng chảy của sông từ núi (tây) ra biển (đông) là: trung tâm tôn giáo, hay là thánh địa, thường ở phía thượng nguồn các dòng sông – trung tâm chính trị, hay là thành

cổ, thường ở vùng đồng bằng hạ lưu và ở phía nam dòng sông – trung tâm kinh tế thương nghiệp, thường là các cảng nơi cửa sông, cửa biển Điển hình như tiểu quốc Amavarati vùng Quảng Nam, với dòng sông Thu Bồn ta thấy có thánh địa Mỹ Sơn, thành cổ Trà Kiệu và cảng thị Đại Chiêm – Đại Chiêm hải khẩu (Hội An) Do địa hình chung của cả vương quốc như vậy nên mỗi tiểu vùng – tiểu quốc phát triển tương đối độc lập và luôn tranh giành ảnh hưởng và địa vị đứng đầu cả vương quốc Tiểu quốc và vị Tiểu vương nào hùng mạnh hơn sẽ có ảnh hưởng bao trùm và trở thành trung tâm và Quốc vương đứng đầu cả vương quốc Tiểu vùng Amavarati lớn mạnh hơn cả có lẽ nhờ thương cảng Đại Chiêm hải khẩu Chămpapura, đã tập hợp được các tiểu quốc thành vương quốc, đặt kinh đô đầu tiên ở thành phố Sư tử Trà Kiệu Simhapura và Mỹ Sơn Srisambhubhadresvara là thánh địa Đây là một trong những trung tâm quy mô và quan trọng nhất của vương quốc Chămpa Các trung tâm lớn – tiểu vùng quan trọng – khác là Bình Định (Vijaya), Phú Yên – Khánh Hòa (Kauthara) và Ninh Thuận - Bình Thuận (Panduranga)

Vương quốc Chămpa cổ từng có nhiều tôn giáo, tín ngưỡng Họ tôn thờ Nữ Thần Mẹ của vương quốc là Pô Inư Nagar theo truyền thống tín ngưỡng Mẫu hệ lâu đời của cư dân Đông Nam Á Tín ngưỡng này còn tồn tại khá đậm nét trong xã hội người Chăm hiện nay Từ khi tiếp nhận những ảnh hưởng của văn hóa – văn minh Ấn Độ người Chăm cổ theo Ấn Độ giáo, quốc vương là người quyết định tôn giáo chính thống của vương quốc Tôn giáo chính của người Chăm là Ấn Độ giáo, thờ một hay cả ba vị Thần của Tam vị nhất thể là Brahma – Visnu – Siva Tuy nhiên người Chăm cổ tôn sùng thần Siva hơn cả Các văn bia cổ bằng chữ Phạn (Sanskrit) trong khu Mỹ Sơn đã tôn Siva là Chúa tể của muôn loài, là cội rễ của nước Chămpa Thần Siva thường được thờ bằng ngẫu tượng sinh thực khí nam giới Ngoài ra người Chăm cổ còn theo cả Phật giáo với trung tâm Đồng Dương (Quảng Nam) phát triển cực thịnh hồi thế kỷ IX – X Bên cạnh việc tiếp nhận tôn giáo Ấn Độ, người Chăm cổ đã tiếp thu cả mô hình tổ chức chính quyền nhà nước mà nhiều nhà nghiên cứu chỉ ra đặc trưng chủ yếu là vương quyền kết hợp với thần quyền, các quốc vương Chămpa thường được đồng nhất với thần Siva

Người Chăm cổ có nền kinh tế đa thành phần, đó là nông nghiệp đa canh: trồng lúa, dâu tằm, bông, hoa màu… Lâm nghiệp: khai thác gỗ và hương liệu quý… Ngư nghiệp: đánh bắt thủy hải sản và thủ công nghiệp: làm gốm, thủy tinh, rèn sắt, chế tác đồ trang sức và mỹ nghệ vàng bạc… Đặc biệt người Chăm cổ giỏi nghề buôn bán bằng đường biển và đường sông Để thích ứng với vùng đất gần như quanh năm khí hậu khô hạn, người Chăm cổ đã có những hệ thống thủy lợi từ việc lợi dụng những mạch nước chảy từ núi, đồi gò mà xây dựng giếng, hồ đập… Sự phong phú và đa dạng của những di tích di vật Chămpa còn lại đến nay cho thấy một xã hội rất phát triển trên cơ sở một nền kinh tế

có cơ cấu thích hợp mà nổi bật là tính hướng biển Vương quốc Chămpa nổi tiếng trong

lịch sử cổ trung đại với hệ thống cảng thị phục vụ cho việc đánh cá ngoài khơi xa, buôn bán, trao đổi giao lưu với những quần đảo ở biển Đông và xa hơn, đến Trung Quốc và Ấn

Độ do nằm trên trục giao thông đường biển quan trọng nối liền hai trung tâm văn minh lớn của thế giới Truyền thống văn hóa bản địa của cư dân cổ Đông Nam Á ngoài văn hóa nông nghiệp (lúa cạn và lúa nước) còn có văn hóa thương nghiệp đường biển của những tộc người cư trú ven biển và trong các quần đảo trong biển Đông, trong đó có người Chăm

2.2 Các yếu tố văn hóa của Champa

Từ nhiều thế kỷ trước công nguyên, người Trung Hoa và người Ấn Độ đã vượt biển

đi buôn bán trao đổi với nhiều khu vực trên thế giới, trong đó có vùng Đông Nam Á Vì vậy dấu tích của họ để lại khá rõ nét trong nhiều nền văn hóa ở khu vực này

Trên cơ sở nền tảng là văn hóa Sa Huỳnh, vương quốc Chămpa những thế kỷ đầu khi mới giành được độc lập cũng chịu khá nhiều ảnh hưởng từ văn hóa Trung Hoa mà chứng tích để lại là những đồng tiền Ngũ Thù thời Tây Hán (từ 206 trước công nguyên đến năm

25 sau công nguyên), tiền Vương Mãng triều Tân từ năm 8 - 25 sau công nguyên, sưu tập gương đồng tìm thấy ở khu vực miền Trung có niên đại thế kỷ I – III, nhiều tượng Phật, mảnh gốm men ngọc, men màu, vũ khí sắt… trong một khung niên đại khá dài Tư liệu lịch sử còn ghi chép việc các vua Chămpa “xây cung điện theo kiểu Trung Quốc, có những buồng những cột, cách đào hào đắp lũy để bao bọc lấy thành thị, cách đóng xe dùng trong trận mạc và nhiều loại vũ khí, dạy cho thợ làm nhạc khí…” Những đầu ngói ống trang trí mặt hề, động vật tìm thấy tại những di tích thành cổ Chămpa được coi là có nguồn gốc từ văn hóa Hán

Những yếu tố của văn hóa Ấn Độ hiện diện rất sớm trên địa bàn của vương quốc Chămpa Đó là những đồ trang sức và kỹ thuật chế tác đồ trang sức bằng mã não, thủy tinh, đá ngọc trong các mộ chum thuộc văn hóa Sa Huỳnh Trong các di tích thuộc văn hóa Sa Huỳnh giai đoạn muộn chuyển sang văn hóa Chămpa sớm ở Trà Kiệu, còn tìm thấy loại đồ gốm ở miền Đông Ấn Độ có niên đại từ thế kỷ III trước công nguyên đến thế

kỷ I sau công nguyên Từ khi giành được độc lập thì những mối quan hệ giao lưu kinh tế – văn hóa với Ấn Độ càng được tăng cường bằng phương thức khá hòa bình là theo những đoàn thương gia và tu sĩ truyền đạo nên được cư dân bản địa dễ dàng tiếp thu và chấp nhận Vì vậy, ảnh hưởng nhiều mặt của văn minh Ấn Độ đã hầu như trở thành chủ đạo trong vương quốc Chămpa

Sử liệu chữ viết về vương quốc Chămpa có niên đại sớm nhất là tấm bia Võ Cạnh (Nha Trang) được xác định niên đại thế kỷ III Nhưng những chứng tích phong phú và đa dạng, phản ánh khá toàn diện về vương quốc Chămpa thì thể hiện tập trung tại các khu di tích đền tháp Chămpa

Khu vực Quảng Bình – Quảng Trị – Thừa Thiên Huế: hiện biết khoảng 30 di tích văn hóa Chămpa, tập trung thành từng nhóm ở bờ nam sông Gianh tiêu biểu là thành Cao Lao

Hạ, những minh văn trong hang động Phong Nha ở Quảng Bình Nhóm ven sông Thạch

Hãn của đồng bằng Quảng Trị có Cổ thành, tháp Hà Trung Nhóm ở đồng bằng Thừa Thiên Huế: thành Lồi, tháp Liễu Cốc, tháp Vân Trạch Hòa, tháp Mỹ Khánh…

Khu vực Quảng Nam – Quảng Ngãi: đây được xem là vùng trung tâm của vương quốc Chămpa Tại đây tập trung những di tích quan trọng và lớn nhất, với nhiều loại hình

di tích nhất Đó là khu di tích Trà Kiệu (xã Duy Sơn, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam), ở đây còn dấu tích của thành cổ, nơi cư trú… được các nhà nghiên cứu cho rằng đây là kinh thành Sư Tử Sinhapura Xung quanh Trà Kiệu gần đây đã phát hiện và khai quật nhiều di chỉ cư trú hay phế tích kiến trúc như Gò Cấm, Chùa Vua, Triền Trang, Chiêm Sơn Đông, Chiêm Sơn Tây Thánh địa Mỹ Sơn – trung tâm tôn giáo lớn nhất của người Chăm – là một khu đền tháp tập trung trong một thung lũng, cách Trà Kiệu khoảng 20km về phía Tây Hiện nay khu di tích này còn khoảng 70 đền tháp khá nguyên vẹn và rất nhiều đền tháp bị hư hỏng do thời gian và chiến tranh Trung tâm Phật giáo Đồng Dương và là kinh thành Indrapura của vương quốc Chămpa trong thế kỷ IX – X Tại đây còn dấu tích tường thành, đền tháp, di tích cư trú, nhiều tượng Phật giáo bằng đồng nổi tiếng đã được phát hiện tại đây

Ngoài các trung tâm trên, khu vực Quảng Nam - Quảng Ngãi còn có các di tích: Khương Mỹ, Chiên Đàn, Bằng An (Quảng Nam), thành Châu Sa, di tích Chánh Lộ, Khánh Vân, An Tập, Cổ Lũy… phần lớn còn lại là phế tích (Quảng Ngãi)

Khu vực Bình Định: Là một kinh đô của người Chăm trong gần 5 thế kỷ, từ thế kỷ XI – XV, vì vậy ở đây có tới 4 di tích thành cổ (Thị Nại, Thành Tra, Đồ Bàn, Chánh Mân), hàng chục đền tháp khá nguyên vẹn như khu tháp Bánh Ít, Dương Long, Hưng Thạnh…

và nhiều phế tích đền tháp khác Ngoài ra, Bình Định còn nổi tiếng với trung tâm sản xuất gốm Gò Sành

Khu vực Phú Yên – Khánh Hòa: Các di tích ở hạ lưu sông Đà Rằng thuộc đồng bằng Tuy Hòa là Tháp Nhạn và Thành Hồ cùng với hàng chục phế tích khác Nổi tiếng là khu tháp Pô Nagar ở Nha Trang – được coi là thánh địa phía Nam của Chămpa và đến nay vẫn còn thờ Thiên Yana – một tín ngưỡng cổ của người Chăm

Khu vực Ninh Thuận – Bình Thuận: có nhiều di tích từ niên đại sớm đến muộn, như Hòa Lai, Pô Klaung Garai, Pô Romê ở Ninh Thuận; Pô Dam, Phú Hài ở Bình Thuận… Nơi đây hiện là địa bàn cư trú chính của người Chăm nên các khu đền tháp vẫn là nơi để người Chăm sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo

Khu vực Tây Nguyên có một số di tích đền tháp và phế tích Chămpa ở Đắc Lắc, Gia Lai, Kon Tum nhưng niên đại khá muộn

2.3 Các dấu ân đặc trưng văn hóa tiêu biểu

Có thể nói rằng vương triều Champa đã sụp đỗ hoàn toàn nhưng những gì còn lại của

nó thì không thể không phủ nhận hết được Và đâu đó còn nhiều lời giải thích là một ẩn

số vơi nhiều nhà khoa hoc

 Văn hóa xây dựng đền tháp:

Người Chăm Ahier có một đặc trưng là xây dựng tháp để thờ các thần Brahmaism, hoặc các vị vua, các vị thủy tổ của dân tộc họ, những anh hung dân tộc nên nó tạo thành một đặc trưng nổi trội nhất của văn hóa Chăm ở Việt Nam

Chứng tích phổ biến và tiêu biểu nhất của vương quốc Chămpa là những kiến trúc đền tháp có mặt ở tất cả các khu vực và trong mọi giai đoạn lịch sử Trải qua hàng chục thế

kỷ nhiều nhóm đền tháp đã trở nên hoang phế, không còn đầy đủ các công trình tạo lập thành một tổng thể như khi mới khởi dựng, mà hầu như chỉ còn lại một công trình đứng đơn lẻ, nhất là các di tích ven biển miền Trung Thật ra các nhóm đền tháp Chămpa bao giờ cũng có một nhóm, một tổng thể hoàn chỉnh phản ánh vũ trụ quan Ấn Độ Theo đó vũ trụ có hình vuông, chung quanh có núi và đại dương bao bọc, chính giữa là một trục xuyên đến mặt trời Đền thờ Ấn Độ giáo thể hiện rõ vũ trụ quan này với khuôn viên được quy định vuông vắn, tường bao quanh xây cao, vuông góc với nhau tượng trưng là núi (Tuy nhiên do địa hình nên nhiều khi không hoàn toàn tuân thủ nguyên tắc này) Các công trình trong tổng thể được bố cục theo một đường trục chạy giữa, hướng chính là hướng đông – hướng của thần thánh, của sự sinh sôi nảy nở

Tháp Chăm, hay còn gọi là tháp Chàm, là một dạng công trình thuộc thể loại kiến trúc đền tháp Champa, thuộc kiến trúc tôn giáo tín ngưỡng Chàm( còn gọi là dân tộc Chăm sinh sống ở Nam Trung Bộ Việt Nam hiện nay) Có thể thấy vị trí phân bổ của các đền tháp là những nơi tưng là nơi ở của người Champa, xa hơn nữa còn có những ngôi tháp

có thể coi là tháp Champa trên đất nước Campuchia như tháp Damray Krap Nguộc lại những yếu tố Java hay Khơmer cũng được thấy trên các tháp Champa như Khương Mỹ, Hưng Thanh, Dương Long, hay có những ngôi tháp còn được người Chăm gọi là “ Tháp Khowmer” như tháp Chăm Hòa Lai

Tháp Chăm cổ nhất ở Huế đang được bảo quản

Các tháp Chăm là một khối kiến trúc xây dựng bằng gạch nung màu đỏ sẫm lấy từ đất của địa phương, phía trên mở rộng và thon vút như hình bông hoa Mặt bằng đáy tháp

đa số là hình vuông có không gian bên trong chật hẹp, có một cửa duy nhất mở về hướng Đông (mặt trời mọc) Trần được cấu tạo vòm cuốn, trong lòng tháp đặt một bệ thờ thần bằng đá Nghệ thuật chạm khắc, đẽo gọt công phu hình hoa lá, chim muôn, vũ nữ, thần thánh thể hiện trên bề mặt ngoài của tháp Các viên gạch liên kết với nhau rất rắn chắc, bền vững hàng chục thế kỷ

Hầu hết các tháp Chăm đều xây dựng gần giống với đền tháp ở Ấn Độ, Angwkor (Campuchia) nằm trên những ngọn núi cao, bao quanh bởi đồi núi, được che chắn bảo vệ bởi những thành lũy tự nhiên hiểm trở (giữa các đồi núi có sông, suối, thung lũng )

Di vật trong văn hóa Chămpa vô cùng phong phú và đa dạng về chất liệu và loại hình Từ những tác phẩm điêu khắc trên đá sa thạch, trên gạch, gốm, những bức tượng đồng đến những đồ thờ cúng và trang sức bằng vàng bạc… Tuy nhiên, gắn liền một cách hữu cơ với kiến trúc đền tháp là những tác phẩm điêu khắc trên đá, trên gạch xây dựng, thể hiện dưới hai loại hình: 1- các tác phẩm điêu khắc độc lập dùng để trang trí hay thờ cúng; và 2- các tác phẩm điêu khắc mang chức năng liên kết tham gia vào công trình kiến trúc tháp (tấm lá nhĩ, trụ cửa, mi cửa) Kiến trúc đền tháp quy định nội dung và hình thức thể hiện của điêu khắc, ngược lại, điêu khắc góp phần làm sáng tỏ ý nghĩa của việc xây dựng các công trình đền tháp Điêu khắc Chămpa phổ biến trên chất liệu đá Silic màu xám, độ cứng cao, bề mặt thô và đá Granit màu xám xanh, thớ mịn Kích thước hiện vật thường lớn Phần lớn di vật điêu khắc Chămpa là dạng phù điêu nổi cao gần như tượng tròn, dù thể hiện nội dung, hình tượng nào thì vẫn mang tính hiện thực sâu sắc, nghệ thuật

tả chân dung sinh động, tượng người và động vật đạt trình độ cao về giải phẫu sinh học,

đề cao đặc điểm nhân chủng trong tượng người và các vị thần được nhân hóa Điêu khắc

Chămpa còn phản ánh hiện thực xã hội từ cuộc sống sinh hoạt đời thường đến những nghi lễ tôn giáo của vương quốc Chămpa

Ngày 1 tháng 10 năm 2006, trung tâm quản lý di tích, di sản Quảng Nam chính thức công bố thông tin: Các nhà khoa học đại học Milan, Ý khi đang làm việc trung tu nhóm tháp G – Thuộc thánh địa Mỹ Sơn đã nhân biết được loại vật liệu kết dính để xây dựng tháp Champa cách đây vài triệu năm Đó là một loại keo tinh chết từ một loài thực vật vốn có rất nhiều trong khu vực quanh di sản Mỹ Sơn, mà người dân địa phương hay gọi là cây dầu rái Ngoài ra họ còn phát hiện một loại hợp chất có nguồn gốc từ thực vật bản địa nói trên trong gạch để xây tháp Như vậy những điều bí ẩn xung quanh vật liệu được người Champa sử dụng để xây các công trình tôn giáo ở Việt Nam sau hơn 100 năm

đã được giải mã Trước đó, một người thợ thủ công tên là Lê Văn Chỉnh (Quảng Nam) cũng đã bỏ nhiều thời gian để nghiên cứu phương pháp xây dựng tháp Chăm đã phát hiện được hợp chất dầu rái trong gạch để xây tháp và chất dính

Các đền tháp thường được gia cố phần đế móng rất kỹ bằng những lớp các, đá cuội, đá dâm Tường, mái là những viên gạch những chi tiết trang trí bằng đá sa thạch, được xếp khít với nhau, không thấy được mạch vữa ở giữa Dù thời tiết rất khắc nghiệt nhưng hàng nghìn năm qua những công trình ấy vẫn không bị lún, nứt hay đỗ vỡ (chỉ bị sụp đỗ do con người, chiến tranh phá hủy ) không có rong rêu bám phủ trên tường tháp (Trong khi những mảnh tường gạch mới được phục chế vào cuối thập kỷ 20 lại bị rong rau phủ đầy) Cho đến nay vẫn chưa có công trình nghiên cứu nào xác định được chính xác chất kết dính giữa các viên gạch, hay chi tiết bằng đá là gì (lê tuấn anh 2004.182) Lueba (1923) cho rằng người chăm đã dùng gạch mộc chồng khít lên nhau rồi nung toàn bộ tháp Theo Ngô Văn Doanh (1978) thì vữa là nước cây xương rồng trộn với mật mía Trần Kỳ Khương(1980) thì cho rằng đó là nhựa cây dầu rái Hoặc được xây bằng vữa đất sét rồi nung lại (Awawrzenczak và Skibinski,1987 Cũng có ý kiến cho rằng tháp được xây dựng bằng cách mài và xếp khít gạch (mài chập) (Trịnh cao tưởng,1985 hoặc Nguyễn Văn Chinh) hay mài xếp phần vỏ vad sử dụng vữa làm bột mịn có độ nung như gạch xây tháp trộn với nước tạo nên ( Lê Đình Phụng, 1990) Bên cạnh dùng nhựa cây, người Chăm còn dùng nhớt của các loài lá: ô dước, bời lời, dâm bụt ( Trần Bá Việt,2007) Các ý kiến trên đều có phần đúng nhưng vẫn chưa có ý kiến nào được các nhà khảo cổ học chấp nhận

Theo quan niệm của người Chăm, đền tháp là nơi linh thiêng, tôn nghiêm nơi cầu đáo thần linh người dân bình thường không được lui tới, chỉ có những tu sĩ Balamon, những người thuộc tầng lớp quý tộc Chăm mới được đến cử hành lễ (lê tuấn anh 2004.176)

Đền tháp Champa thường đứng một mình ( Tháp Nhạn, tháp Thủ Thiệm) hoặc được xây dựng thành cụm ( Khu đền tháp Mỹ Sơn) Kết cấu mỗi cụm gồm một đền thờ chính (kalan) xung quanh có những đền nhỏ hoặc công trình phụ Ngôi đền chính (thường nằm ở giữa một cụm đền tháp) tựơng trưng cho núi Meru – Trung tâm vụ trụ - nơi hội tụ của thần linh nên được thờ mộ bộ linga biểu tượng của thần Siva Các đền tháp

còn lại có công năng khác như tháp cổng (tháp Đồng Dương), có hai của thông nhau theo hướng đông – tây, đền phụ (miếu phụ) thờ các vị thần trông coi hướng trời, các công trình làm nơi chuẩn bị lễ vật trước khi hành lễ hay là kho cất giữa đồ tế lễ Những tháp phụ thường có mái hình thuyền úp, lợp ngói hoặc ghép gạch (Tháp phụ ở tháp Bánh Ít, Chiên Đàn) Đặc điểm đền thờ của người Chăm thường không có của sổ, nếu tháp nào có thì đó là công trình phụ (lê tuấn anh 2004.181-182)

tháp Chàm PO KLAONG GIRAI

Một ngôi tháp thường có kết cấu ba phần: đế, thân và mái Theo quan niệm của người Chăm, đế tháp tượng trưng cho đế thế giới trần tục, thân tháp tượng trưng cho thế giới tâm linh, nơi con người gội rửa bụi trần, thoát tục để xin tiếp xúc với tổ tiên và hòa nhập với thần linh Còn mái tháp thì tượng trưng cho thế giới thần linh

Đế tháp: thường được xây dựng trên nền hình vuông hoặc hình chữ nhật, bằng gạch hoặc bằng đá phiến to ( tháp B1 ở khu tháp Mỹ Sơn) Xung quanh đế được trang trí theo mô tip hoa văn, hình con thú, hình con người cầu nguyện đứng trong các vòm cuốn nhỏ, mặt quái vật (kali), thủy quái (makara), hay các vũ nữ, nhạc công

Thân tháp: thường được ghép hoàn toàn bằng gạch, tường rất dày (độ dày trên dưới 1 mét), chiều cao ở mỗi đền tháp khác nhau, cửa ra vào có trụ, lanh tô bằng đá Mặt ngoài thân tháp trang trí rất đa dạng: trụ áp tường, của giả thường hình vòm cuốn mềm mại bên trong vòm cuốn chạm rồi các hình trang trí thường thấy là hình người đứng chắp tay cầu nguyện rất thành kính

Hầu hết các đền tháp đều có cửa chính xoay về hướng đông (hướng của thần sấm sét Indra) Một số đình có cửa chính hướng tây hoặc thêm cửa hướng tây ( hướng của các

vị vua Champa thường chọn cho mình khi về khi rời khỏi trần thế trở về với sự thanh cao) Mặt tường phía trong lòng để trơn, ở một số ngôi đền chính thường có một số ô ở trên tường làm nơi đặt đèn Không gian trong đền chật chội, thiếu ánh sáng Một đài thờ

biểu tượng cho thần Siva (bộ Linga) đặt chính giữa nền chiếm gần hết diện tích và chỉ chừa một lối đi hẹp xung quanh để hành lễ

Mái tháp: thường được cấu tạo nhiều tầng, càng lên cao càng thu hẹp Ở nhiều đền tháp, tầng trên thường được mô phỏng đầy đủ cấu trúc cửa, chi tiết như tần dưới Mô típ trang trí rất đa dạng: tượng, vật cưỡi của các vị thần trong Ấn Độ giáo như chim thần, ngỗng thần, bò thần, voi, sử tử các đường gờ, cột ốp hay hoa văn Tại các góc thường có

mô hình tháp nhỏ hay vật trang trí phụ bằng đá hoặc gạch Những tháp phụ mái thường

có hình thuyền úp, phần trang trí không cầu kỳ Đỉnh mái có hai dạng hình chóp và hình thuyền Vật liệu làm đỉnh tháp có khi la khối đá tạo thành hình chóp hoặc bằng gạch ghép lại (lê tuấn anh 2004 184-185)

Xác định niên đại và phong cách nghệ thuật cho di tích kiến trúc và tác phẩm điêu khắc Chămpa là một vấn đề cho đến nay chưa có sự nhất trí hoàn toàn giữa các nhà Chămpa học Những nhà nghiên cứu phải dựa vào sự phát triển nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc Chămpa, đồng thời phải so sánh đối chiếu với các nền nghệ thuật có liên quan như Ấn Độ, Môn, Khmer, Đại Việt, Java… để có thể định niên đại và phân chia giai đoạn cho kiến trúc và nghệ thuật điêu khắc Chămpa từ thế kỷ VII đến thế kỷ XV Vì vậy cho đến nay có nhiều cách phân chia những giai đoạn và phong cách của nghệ thuật Chămpa, những cách này có khác nhau đôi chút về tên gọi và niên đại Theo nhà nghiên cứu Trần

Kỳ Phương, dựa vào kết quả nghiên cứu của P Stern, theo nghệ thuật trang trí, bình đồ kiến trúc cùng với sự phân tích kỹ thuật xây dựng của từng giai đoạn kiến trúc, đồng thời

so sánh với những biến cố lịch sử có liên quan đến sự hưng vong của các vương triều Chămpa, dựa trên những minh văn liên quan đến từng di tích, quá trình chuyển hóa của nghệ thuật Chămpa, có thể sắp xếp phế tích đền tháp Chămpa theo những giai đoạn và phong cách một cách chi tiết như sau

Phong cách Trà Kiệu sớm – cuối thế kỷ VII Đây là giai đoạn và phong cách cổ nhất của nghệ thuật Chămpa Hiện vật hầu hết tìm thấy từ Quảng Bình đến Quảng Nam, tiêu biểu là đài thờ Trà Kiệu niên đại cuối thế kỷ VII, hiện đang trưng bày ở Bảo tàng

điêu khắc Chămpa (Đà Nẵng) Phong cách này chịu nhiều ảnh hưởng của miền Amavarati (Nam Ấn Độ)

Phong cách An Mỹ – đầu thế kỷ VIII Tiêu biểu là sưu tập các bức tượng bán thân các vị thần Ấn giáo phát hiện ở An Mỹ (Tam Kỳ, Quảng Nam) Bên cạnh sự ảnh hưởng của nghệ thuật Ấn Độ, nghệ thuật Môn (miền trung Thái Lan) phong cách này mang yếu

tố bản địa Chămpa rõ hơn

Phong cách Mỹ Sơn E1 – thế kỷ VIII - IX Hiện vật của phong cách này tìm thấy

ở nhiều nơi nhưng tập trung trong khu Mỹ Sơn Tác phẩm tiêu biểu là đài thờ và mi cửa kalan E1 và pho tượng Ganesa đứng ở E5 Mỹ Sơn Giai đoạn này ảnh hưởng Ấn Độ mờ dần, mối liên hệ với khu vực láng giềng như Môn, Khmer được tăng cường, tính chất bản địa ngày càng khẳng định

Phong cách Đồng Dương – nửa cuối thế kỷ IX – đầu TK X: Phần lớn hiện vật thuộc phong cách này tìm thấy ở Đồng Dương (Thăng Bình, Quảng Nam) và ở khu Mỹ Sơn, trong đó có tấm bia tìm thấy tại Đồng Dương có niên đại năm 875 nói về việc xây dựng một Phật điện lớn Phong cách này đạt đến đỉnh cao của những yếu tố bản địa, nhất

là trong việc bộc lộ nội tâm con người

Phong cách Khương Mỹ – thế kỷ X Phong cách này kế thừa phong cách bản địa trước đó và có thêm ảnh hưởng của nghệ thuật Khmer Các tác phẩm diễn tả chân thực, mộc mạc, mang vẻ đẹp hiện thực

Phong cách Trà Kiệu muộn – cuối thế kỷ X Phong cách này thể hiện sự hiền hòa, duyên dáng, tiêu biểu là các vũ nữ Trà Kiệu trên các bệ thờ tại đây Đây là giai đoạn đạt đỉnh cao của nghệ thuật Chămpa cùng với giai đoạn Đồng Dương, nhưng phong cách Trà Kiệu muộn còn có sự tiếp thu yếu tố của nghệ thuật Java và Khmer

Phong cách Chánh Lộ – thế kỷ XI Đây là khu phế tích kiến trúc, các hiện vật tìm thấy ở đây mang những đặc điểm bảo lưu và kế thừa của phong cách Trà Kiệu muộn Trong giai đoạn này có các nhóm tháp Chiên Đàn (Quảng Nam), Pô Nagar (Nha Trang), Bánh Ít, Tháp Bạc, Bình Lâm (Bình Định),Tháp Nhạn (Phú Yên), một số tháp trong khu

Mỹ Sơn

Phong cách Tháp Mẫm – thế kỷ XII đến XIII Chủ yếu thể hiện trên các nhóm tháp và tác phẩm tìm thấy từ Quảng Ngãi đến Bình Định Nổi bật là tính hoành tráng và những đặc trưng thống nhất dễ nhận biết bở các tác phẩm Tấm bia ở nhóm G khu Mỹ Sơn có niên đại năm 1157 xác định niên đại cho phong cách này Ngoài ra có thể nhận thấy ảnh hưởng của nghệ thuật Bayon, Angkor Vat, và nghệ thuật Đại Việt thời Lý trong phong cách này

Phong cách Pô Klaung Garai – cuối thế kỷ XIV đến đầu thế kỷ XVI Đây là phong cách cuối cùng của nghệ thuật Chămpa, thể hiện ở vùng Ninh Thuận – Bình Thuận và Tây Nguyên Sau giai đoạn này nghệ thuật Chămpa dần dần mai một Có thể tham khảo