THỰC TRẠNG HÔN NHÂN CẬN HUYẾT THỐNG VÀ GIÁO DỤC PHÒNG CHỐNG HÔN NHÂN CẬN HUYẾT THỐNG Ở VÙNG ĐỒNG BÀO DÂN TỘC THIỂU SỐ HUYỆN VÂN HỒ TỈNH SƠN LA

Nhận thức của người dân về những hình thức xử lý của chính quyền đối với hôn nhân cận huyết thống...47 Bảng 2.7: Những nguyên nhân của thực trạng hôn nhân cận huyết thống...48 Bảng 2.8:

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin trân trọng bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến:

PGS.TS Trần Quốc Thành, người đã tận tình hướng dẫn và trực tiếp

giúp đỡ tôi trong quá trình thực hiện, hoàn thành luận văn này

Tôi xin trân trọng cảm ơn Quý thầy, cô trường Đại học sư phạm Hà Nội;Quý thầy, cô trong Hội đồng khoa học đã trực tiếp giảng dạy và giúp đỡ tôitrong suốt quá trình học tập, nghiên cứu

Tôi xin chân thành cảm ơn các đồng chí trong Ban Giám Hiệu trường

ĐH Tây Bắc, Phòng Khảo thí bảo đảm chất lượng giáo dục đã tạo điều kiệncho tôi được theo học lớp Cao học Giáo dục và phát triển cộng đồng và tạođiều kiện về mặt thời gian cho tôi hoàn thành luận văn này

Xin được được gửi lời cảm ơn chân thành đến Ban Dân tộc Tỉnh Sơn La,

Sở Y Tế Tỉnh Sơn La, Chi cục Dân số - Kế hoạch hóa gia đình Tỉnh Sơn La,

Ủy Ban Nhân Dân huyện Vân Hồ, UBND xã Lóng Luông và cộng đồngngười dân xã Lóng Luông đã giúp đỡ, tạo mọi điều kiện cung cấp và chia sẻnhững tư liệu cần thiết trong quá trình nghiên cứu đề tài

Tuy đã rất cố gắng, song luận văn vẫn không tránh khỏi những thiếu sót.Kính mong các thầy cô, đồng nghiệp tận tình góp ý, chỉ bảo thêm để luận văncủa tôi được hoàn chỉnh

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 29 tháng 10 năm 2016

Tác giả

Phạm Việt Hà

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Mục đích nghiên cứu 2

3 Khách thể và đối tượng nghiên cứu 3

4 Giả thuyết khoa học 3

5 Nhiệm vụ nghiên cứu 3

6 Giới hạn phạm vi nghiên cứu 3

7 Phương pháp nghiên cứu 4

8 Cấu trúc của luận văn 5

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ HÔN NHÂN CẬN HUYẾT THỐNG VÀ GIÁO DỤC PHÒNG CHỐNG HÔN NHÂN CẬN HUYẾT THỐNG 6

1.1 Tổng quan nghiên cứu vấn đề 6

1.2 Hôn nhân cận huyết thống 7

1.2.1 Thế nào là hôn nhân cận huyết thống 7

1.2.2 Các mức độ hôn nhân cận huyết thống 9

1.2.3 Tác hại của hôn nhân cận huyết thống 10

1.2.4 Nguyên nhân dẫn đến hôn nhân cận huyết thống 17

1.3 Giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống cho đồng bào dân tộc thiểu số 20

1.3.1 Một số đặc điểm tâm sinh lý của người dân tộc thiểu số miền núi ảnh hưởng đến giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống 20

1.3.2 Giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết cho đồng bào 22

1.3.3 Các yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết cho đồng bào dân tộc thiểu số 27

1.4 Tiểu kết chương 1 29

Chương 2: THỰC TRẠNG HÔN NHÂN CẬN HUYẾT THỐNG

VÀ GIÁO DỤC PHÒNG CHỐNG HÔN NHÂN CẬN HUYẾT THỐNG Ở VÙNG ĐỒNG BÀO DÂN TỘC THIỂU SỐ HUYỆN

VÂN HỒ TỈNH SƠN LA 31

2.1 Khái quát đặc điểm, tình hình kinh tế, xã hội, văn hoá của huyện Vân Hồ tỉnh Sơn La 31

2.1.1 Điều kiện tự nhiên, dân cư 31

2.1.2 Khái quát tình hình kinh tế, xã hội, văn hoá 32

2.1.3 Mẫu nghiên cứu 32

2.2 Thực trạng hôn nhân cận huyết thống trên thế giới và tại Việt Nam 33

2.2.1 Thực trạng hôn nhân cận huyết thống trên thế giới 33

2.2.2 Thực trạng hôn nhân cận huyết thống ở Việt Nam 36

2.3 Thực trạng hôn nhân cận huyết thống của vùng đồng bào dân tộc thiểu số huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La 41

2.3.1 Tình trạng hôn nhân cận huyết của huyện 41

2.3.2 Nhận thức về hôn nhân cận huyết thống của các cán bộ quản lý vùng đồng bào dân tộc thiểu số tại xã Lóng Luông 42

2.3.3 Nhận thức về hôn nhân cận huyết thống của người dân tộc thiểu số tại xã Lóng Luông huyện Vân Hồ tỉnh Sơn La 45

2.3.4 Các nguyên nhân dẫn đến thực trạng hôn nhân cân huyết thống tại xã Lóng Luông huyện Vân Hồ tỉnh Sơn La 48

2.4 Thực trạng các biện pháp giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống của vùng đồng bào dân tộc thiểu số tại huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La 57

2.4.1 Các biện pháp giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết 57

2.4.2 Một số nguyên nhân ảnh hưởng đến kết quả giáo dục phòng chống

hôn nhân cận huyết thống tại xã Lóng Luông huyện Vân Hồ tỉnh Sơn La 61

2.5 Tiểu kết chương 2 62

Chương 3: CÁC BIỆN PHÁP GIÁO DỤC PHÒNG CHỐNG HÔN NHÂN CẬN HUYẾT THỐNG CHO ĐỒNG BÀO DÂN TỘC THIỂU SỐ HUYỆN VÂN HỒ TỈNH SƠN LA 64

3.1 Nguyên tắc đề xuất các biện pháp 64

3.1.1 Đảm bảo tính cấp thiết 64

3.1.2 Đảm bảo tính pháp lý 64

3.1.3 Đảm bảo tính đồng bộ 65

3.1.4 Đảm bảo tính thực tiễn 65

3.2 Các biện pháp giáo dục cụ thể 65

3.2.1 Biện pháp 1: Điều tra để hiểu rõ về các đối tượng cần giáo dục và xác định các nội dung giáo dục phù hợp 65

3.2.2 Biện pháp 2: Xác định rõ các phong tục tập quán lạc hậu liên quan đến hôn nhân cần thay đổi 67

3.2.3 Biện pháp 3: Đa dạng hóa các hình thức tuyên truyền, vận động phòng chống hôn nhân cận huyết thống 70

3.2.4 Biện pháp 4: Xây dựng mô hình hoạt động tư vấn và triển khai nhân rộng các mô hình tư vấn hôn nhân tại cộng đồng 73

3.2.5 Biện pháp 5: Huy động các nguồn lực từ cộng đồng để phục vụ cho các hoạt động giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống 76

3.2.6 Biện pháp 6: Phát huy vai trò của già làng, trưởng bản, người có uy tín trong cộng đồng tham gia tuyên truyền, vận động phòng, chống hôn nhân cận huyết thống 79

3.3 Mối quan hệ giữa các biện pháp đề xuất 82

3.4 Khảo sát mức độ cần thiết và tính khả thi của các biện pháp 84

3.5 Tiểu kết chương 3 88

KẾT LUẬN VÀ KIẾN NGHỊ 90

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 93

PHỤ LỤC 95

DANH MỤC BẢNG Bảng quy mô và mẫu chọn ở xã khảo sát 32

Bảng 2.1a: Tình trạng hôn nhân cận huyết của huyện Vân Hồ 41

Bảng 2.1b: Những tác hại của hôn nhân cận huyết thống 41

Bảng 2.2 Nhận thức của CBQL về hôn nhân cận huyết thống 42

Bảng 2.3: Nhận thức của CBQL về những tác hại của hôn nhân cận huyết thống 44

Bảng 2.4: Quan niệm của người dân về hôn nhân cận huyết thống 45

Bảng 2.5: Nhận thức của người dân về tác hại (hậu quả) của hôn nhân cận huyết thống 46

Bảng 2.6 Nhận thức của người dân về những hình thức xử lý của chính quyền đối với hôn nhân cận huyết thống 47

Bảng 2.7: Những nguyên nhân của thực trạng hôn nhân cận huyết thống 48

Bảng 2.8: Các biện pháp tăng cường nhận thức cho người dân về hôn nhân cận huyết thống 58

Bảng 2.9: Thực trạng các biện pháp xử lý của chính quyền đối với các trường hợp hôn nhân cận huyết thống 59

Bảng 2.10: Những nguyên nhân ảnh hưởng đến việc thực hiện các biện pháp giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống 61

Bảng 3.1: Kết quả khảo sát tính cần thiết và khả thi của các biện pháp qua ý kiến của cán bộ quản lý 84

Bảng 3.2: Kết quả khảo sát tính cần thiết và khả thi của các biện pháp qua ý kiến của các chuyên gia 86

DANH MỤC BIỂU ĐỒ

Biểu đồ 1: Nhận thức của người dân về những hình thức xử lý của chính

quyền đối với hôn nhân cận huyết thống 48Biểu đồ 2: Mức độ thường xuyên của các biện pháp xử lý của chính quyền đối

với các trường hợp hôn nhân cận huyết thống trong xã 60Biểu đồ 3: Mức độ hiệu quả của các biện pháp xử lý của chính quyền đối với

các trường hợp hôn nhân cận huyết thống tại xã 60

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT

Dân số - Kế hoạch hóa gia đình DS - KHHGĐ

Đoàn Thanh niên cộng sản Hồ Chí Minh Đoàn TNCSHCM

Mặt trận tổ quốc MTTQ

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Hôn nhân cận huyết thống là một hiện tượng xã hội đã tồn tại trongmạch ngầm của đời sống xã hội từ thời sơ khai của loài người Từ thời xa xưachế độ mẫu hệ đến chế độ phong kiến coi hôn nhân cận huyết thống như mộtsinh hoạt bình thường trong đời sống xã hội Còn ngày nay hôn nhân cậnhuyết vẫn đang tồn tại rải rác trong đời sống của cộng đồng người dân tộcthiểu số vùng miền núi, vùng sâu vùng xa trên địa bàn các tỉnh như ĐiệnBiên, Hà Giang, Cao Bằng, Bắc Kạn, Sơn La,… Những hậu quả và tác hạicủa nó làm ảnh hưởng đến sự phát triển về mọi mặt đời sống xã hội, làm suythoái nòi giống, suy giảm chất lượng dân tộc thiểu số làm cho đất nước pháttriển không đồng đều giữa miền núi với đồng bằng, vì thế vấn đề bức thiệt đặt

ra là cần có những biện pháp giáo dục phòng chống ngăn chặn và đẩy lùi hônnhân cận huyết thống

Hôn nhân cận huyết thống là hình thức hôn nhân giữa người nam vàngười nữ có cùng dòng máu trực hệ Tình trạng này đã ảnh hưởng đến thểchất, tâm sinh lý nhất, làm suy kiệt sức khỏe cả bố, mẹ và con cháu Hôn nhâncận huyết thống đã tạo ra các gen bệnh như: Bạch tạng, mù màu, da vảy cá,đặc biệt phổ biến là bệnh tan máu bẩm sinh, y học gọi là bệnh Thalasamia.Những căn bệnh này làm suy kiệt sức khỏe, dẫn tới suy thoái nòi giống của cảmột dòng họ, một dân tộc

Ở các bản làng vùng cao, xa xôi của tỉnh Sơn La, nạn tảo hôn và kết hôncận huyết thống diễn ra khá phổ biến Điển hình là tại xã Lóng Luông, một xãvùng cao thuộc huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La gồm có 4 anh em dân tộc cùngsinh sống với 5.651 khẩu (tính đến tháng 3/2013), nhưng đa số là đồng bàoMông, chiếm gần 87% dân số của xã Dù vẫn được Nhà nước ưu tiên quantâm đầu tư cơ sở hạ tầng cho nên bộ mặt thôn, bản có sự thay đổi rõ rệt, đời

sống nhân dân, trình độ dân trí được nâng lên nhưng tập tục hôn nhân cậnhuyết thống vẫn còn tồn tại trong cộng đồng, dòng họ của các đồng bào dântộc nơi đây.

Nguyên nhân khiến cho tập tục lạc hậu này vẫn còn tồn tại chủ yếu là dotrình độ dân trí ở nhiều xã vùng cao chưa đồng đều Đường đi lại khó khăncho nên cộng đồng các dân tộc thiểu số thường sống quần tụ, khép kín, ít giaolưu với các cộng đồng dân tộc khác Họ chưa nhận thức được hôn nhân cậnhuyết thống là vi phạm pháp luật, họ vẫn bảo thủ cho rằng anh em trong nhàlấy nhau để thêm gần gũi Với những có của ăn của để thì họ không tin đồngbào dân tộc khác, họ không muốn của cải, ruộng nương, gia súc bị chia chodòng họ khác

Tình trạng hôn nhân cận huyết thống đang là vấn đề nóng hổi rất quantâm bởi nó làm suy giảm nòi giống, suy giảm chất lượng dân số, để lại nhiều

hệ lụy cho gia đình và xã hội Kết hôn sớm làm mất đi cơ hội học tập, làmviệc, sức khỏe bà mẹ và trẻ em, hôn nhân cận huyết thống và tảo hôn ảnhhưởng nghiêm trọng đến giống nòi, phát triển trí tuệ, chất lượng dân số vànguồn nhân lực ảnh hưởng đến sự phát triển chung của cộng đồng Sẽ rấtnguy hiểm nếu như không có các biện pháp, chính sách kịp thời ngăn chặntình trạng trên

Xuất phát từ những lý do nêu trên, chúng tôi chọn nghiên cứu đề tài

“Giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống ở vùng đồng bào dân tộc thiểu số trên địa bàn huyện Vân Hồ tỉnh Sơn La”

2 Mục đích nghiên cứu

Trên cơ sở nghiên cứu lý luận và thực trạng hôn nhân cận huyết thốngtrên địa bàn huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La, đề xuất một số biện pháp giáo dụcphòng chống hôn nhân cận huyết thống ở vùng đồng bào dân tộc thiểu số trênđịa bàn huyện Vân Hồ tỉnh Sơn La, nhằm nâng cao chất lượng dân số vùngđồng bào dân tộc thiểu số

3 Khách thể và đối tượng nghiên cứu

3.1 Khách thể nghiên cứu

Quá trình giáo dục cộng đồng về phòng chống hôn nhân cận huyết thống

ở vùng đồng bào dân tộc thiểu số

3.2 Đối tượng nghiên cứu

Biện pháp giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống của vùngđồng bào dân tộc thiểu số trên địa bàn huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La

4 Giả thuyết khoa học

Đa số người dân tộc thiểu số trên địa bàn huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn Lachưa có nhận thức đúng và đầy đủ về hôn nhân lành mạnh, Họ vẫn giữ nhữngphong tục tập quán lạc hậu từ lâu đời dẫn đến tình trạng tảo hôn và hôn nhâncận huyết thống tương đổi phổ biến Nếu phân tích rõ cơ sở lý luận và thựctrạng hôn nhân cận huyết thống ở huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La thì có thể đề xuấtđược các biện pháp giáo dục phòng tránh hôn nhân cận huyết bằng việc trênnâng cao nhận thức cho người dân về tác hại của hôn nhân cận huyết thống, cảithiện được chất lượng cuộc sống của cộng đồng người dân tộc thiểu số

5 Nhiệm vụ nghiên cứu

5.1 Phân tích, khái quát hóa cơ sở lý luận về hôn nhân cận huyết thống

và giáo dục cộng đồng về hạn chế hôn nhân cận huyết thống,

5.2 Khảo sát, đánh giá thực trạng hôn nhân cận huyết thống của ngườidân vùng đồng bào dân tộc thiểu số huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La và các hoạtđộng tuyên truyền, giáo dục mà địa phương đã thực hiện

5.3 Đề xuất các biện pháp giáo dục phòng chống tình trạng hôn nhâncận huyết thống nhằm nâng cao chất lượng dân số của các cộng đồng dân tộcthiểu số huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La

6 Giới hạn phạm vi nghiên cứu

6.1 Giới hạn về đối tượng nghiên cứu

Đề tài tập trung nghiên cứu tình trạng hôn nhân cận huyết thống ở các

cộng đồng người dân tộc thiểu số và các biện pháp giáo dục của địa phương

từ năm 2013 đến nay;

6.2 Giới hạn về địa bàn nghiên cứu

Đề tài nghiên cứu các biện pháp phòng chống hôn nhân cận huyết thốngcủa vùng đồng bào dân tộc thiểu số trên địa bàn xã Lóng Luông huyện Vân

Hồ tỉnh Sơn La với 5.651 khẩu (tính đến tháng 3/2013)

7 Phương pháp nghiên cứu

7.1 Nhóm các phương pháp nghiên cứu lý luận

Nghiên cứu các tài liệu lý luận về quản lý hôn nhân cận huyết thống Hệthống hóa các văn bản, chủ trương, đường lối, nghị quyết về chiến lược củaĐảng và Nhà nước, của Sở, Ban, Ngành liên quan đến vấn đề dân số và cáctài liệu sách báo có liên quan đến giáo dục ngăn chặn và phòng chống hônnhân cận huyết thống

7.2 Nhóm các phương pháp nghiên cứu thực tiễn

7.2.1 Phương pháp điều tra thu thập thông tin

- Xác định thông tin cần thu thập theo mục tiêu đặt ra; xác định đốitượng thu thập thông tin; lựa chọn phương pháp và công cụ xử lý thông tinbằng kiểm định giả thiết thống kê đối với các kết luận điều tra

- Thu thập thông tin bằng phương pháp phỏng vấn; điều tra lấy số liệuqua phiếu điều tra

- Thu thập thông tin bằng phương pháp nghiên cứu số liệu và các báocáo chuyên đề hàng năm của các cơ quan chức năng cấp tỉnh, huyện

- Thu thập, theo dõi thông tin cần quan tâm qua các phương tiện truyềnthông về tình hình văn hóa, xã hội của địa phương và cả nước

7.2.2 Phương pháp phỏng vấn

Trò truyện với một số cán bộ quản lý như cán bộ dân số, cán bộ hội phụ

nữ, cán bộ y tế, các già làng trưởng bản để hiểu thêm thực tiễn của cộng đồng

về công tác giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống để hỗ trợ chophương pháp điều tra phiếu hỏi.

7.2.3 Phương pháp quan sát

Xem xét thực tế công tác quản lý của các cán bộ về công tác phòngchống hôn nhân cận huyết thống, trực tiếp quan sát tình hình tại cộng đồngdân cư nơi đang nghiên cứu

7.2.4 Phương pháp chuyên gia

Lấy ý kiến các chuyên gia về thực trạng cũng như góp ý, tư vấn về tìnhhình quản lý giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống trước khi đưa ranhững biện pháp triển khai công tác này cho phù hợp, hiệu quả

7.2.5 Phương pháp tổng kết rút kinh nghiệm

Tổng kết kinh nghiệm qua thực tiễn giáo dục phòng chống hôn nhân cậnhuyết thống, rút ra bài học bổ ích về công tác quản lý giáo dục phòng chốnghôn nhân cận huyết thống

7.3 Phương pháp xử lý số liệu bằng thống kê toán học

Sử dụng toán thống kê để xử lý và phân tích số liệu, thông tin thu đượcqua các phiếu điều tra và các mẫu biểu thống kê

8 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và kiến nghị, danh mục tài liệu tham khảo,phụ lục, nội dung của luận văn được kết cấu gồm 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lý luận về hôn nhân cận huyết thống và giáo dục cộng

đồng về phòng chống hôn nhân cận huyết thống

Chương 2: Thực trạng hôn nhân cận huyết thống và giáo dục phòng

chống hôn nhân cận huyết thống ở vùng đồng bào dân tộc thiểu số huyện Vân

Hồ, tỉnh Sơn La

Chương 3: Các biện pháp giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết

thống cho đồng bào dân tộc thiểu số huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ HÔN NHÂN CẬN HUYẾT THỐNG

VÀ GIÁO DỤC PHÒNG CHỐNG HÔN NHÂN CẬN HUYẾT THỐNG 1.1 Tổng quan nghiên cứu vấn đề

Hôn nhân cận huyết thống hiện đang là một vấn đề nóng bỏng mang tínhcấp thiết được cả xã hội quan tâm, là một hiện tượng vẫn luôn tồn tại trongmạch ngầm của đời sống xã hội từ xưa đến nay không chỉ tồn tại ở Việt Nam

mà nó vẫn đang là chủ đề bàn luận trên toàn thế giới Đó là một trong nhữngnguyên nhân làm cản trở bước tiến của loài người do những hủ tục lạc hậu.Trong mỗi giai đoạn lịch sử, ở mỗi quốc gia hôn nhân cận huyết thống đã gây

ra không ít những hệ luỵ Đặc biệt vào những thập niên cuối thế kỷ XX đầuthế kỷ XXI, thế giới bước vào thời kỳ toàn cầu hoá, hội nhập kinh tế quốc tế

và khu vực, nền kinh tế thị trường càng phát triển đồng nghĩa với vấn đề nàycàng có cơ hội phát sinh gây ảnh hưởng đến mọi mặt của đời sống xã hội.Chính vì thế vấn đề phòng chống hôn nhân cận huyết thống đã trở thànhmối quan tâm của mọi quốc gia, mọi tổ chức trên thế giới Đã có nhiều hộinghị, hội thảo, nhiều hoạt động nghiên cứu khoa học, xuất bản nhiều côngtrình, ấn phẩm về vấn đề này tuy nhiên vì lý do nào đó mà hiện tại chưa đượcphổ biến rộng rãi tại Việt Nam

Còn tại Việt Nam hiện nay đây cũng là một trong những vấn đề đángđược quan tâm thể hiện ở việc có nhiều phóng sự về hôn nhân cận huyếtthống được đề cập đến trong các bản tin thời sự của tỉnh và của trung ương,mỗi địa phương đều có những Kế hoạch và đề án giảm thiểu hôn nhân cậnhuyết thống Năm 2009, Bộ Y tế cũng đã giao cho Tổng cục DS - KHHGĐ làđơn vị thực hiện, triển khai Đề án can thiệp nhằm giảm hôn nhân cận huyếtthống và tảo hôn ở một số dân tộc thiểu số phía Bắc và Tây Nguyên Đề án đãđược triển khai thí điểm tại 5 tỉnh Cao Bằng, Sơn La, Yên Bái, Lai Châu vàĐăk Lăk Ngoài ra trên các trang báo cũng đề cập rất nhiều đến vấn đề này

Các tác giả chủ yếu đi sâu phân tích thực trạng hôn nhân cận huyết thống, chỉ

ra tác hại nhiều mặt cho đời sống kinh tế, xã hội, tương lai giống nòi Vàthông điệp mà tất cả các tác giả muốn đưa ra là: Hãy ngăn chặn và đẩy lùi hônnhân cận huyết thống nếu không thì hậu quả sẽ khôn lường

1.2 Hôn nhân cận huyết thống

1.2.1 Thế nào là hôn nhân cận huyết thống

Hôn nhân cận huyết thống hiện đang là vấn đề được quan tâm hàng đầu Thời gian gần đây trên các phương tiện thông tin đại chúng cũng đề cập rấtnhiều tới vấn đề này song song với đó thì cũng có nhiều quan điểm về kháiniệm hôn nhân cận huyết thống:

- Theo quan niệm của một số học giả Việt Nam thì hôn nhân cận huyếtthống của các dân tộc thiểu số ở nước ta bao gồm các trường hợp sau: Hônnhân anh chị em họ chéo (tức hôn nhân con cô con cậu): Con cô con cậu lấynhau, có thể là con gái cô lấy con trai cậu, hoặc con gái cậu lấy con trai cô;Hôn nhân anh chị em họ song song tức hôn nhân con gì - con già và (hônnhân con chú - con bác) Một biểu hiện rõ nét của hôn nhân cận huyết thống ởmiền núi phía Bắc và Tây Nguyên là hôn nhân con cô con cậu Đây là hìnhthức hôn nhân giữa con của anh hoặc em trai với con của chị hoặc em gái

- Theo các chuyên gia xã hội học và dân số, hôn nhân cận huyết thống làhôn nhân nội tộc, chỉ những cặp hôn nhân trong cùng một nhóm thân tộc, họhàng bởi luật tục hoặc tập quán quy định có mối quan hệ huyết thống vớinhau theo dòng họ mẹ hoặc dòng họ cha Hôn nhân cận huyết thống thường làhôn nhân anh chị em họ chéo - giữa con của anh hoặc em trai với con của chịhoặc em gái

- Theo Luật Hôn nhân gia đình Việt Nam thì “Những người có quan hệtrong phạm vi 3 đời là những người có cùng một nguồn gốc sinh ragồm chamẹ là đời thứ nhất; anh, chị, em cùng cha mẹ, cùng cha khác mẹ

hoặc cùng mẹ khác cha là đời thứ 2; anh, chị, em con chú, con bác, con cô,con cậu, con dì là đời thứ 3” ( Khoản 18 Điều 3 ) [10; tr9] Luật Hôn nhân giađình cũng quy định về những trường hợp cấm kết hôn trong đó bao gồm giữanhững người có cùng dòng máu về trực hệ và giữa những người có họ trongphạm vi ba đời.

- Theo từ điển Bách Khoa toàn thư: Hôn nhân cận huyết thống là hônnhân nội tộc, chỉ những cặp hôn nhân trong cùng một nhóm thân tộc, họ hàngbởi luật tục hoặc tập quán quy định có mối quan hệ huyết thống với nhau theodòng họ mẹ hoặc dòng họ cha Hay nói cách khác, hôn nhân cận huyết thống

là hôn nhân giữa những người có cùng dòng máu trực hệ

Như vậy tổng kết lại có thể đưa ra khái niệm về hôn nhân cận huyết

thống như sau: “Hôn nhân cận huyết thống là hình thức hôn nhân nội tộc, là hôn nhân giữa các cặp vợ chồng trong cùng một họ hàng, hay nói cách khác

là hôn nhân giữa những người có cùng dòng máu trực hệ Có thể là hôn nhân anh chị em họ chéo, hôn nhân anh chị em họ song song tức hôn nhân con anh/chị với con em Vì vậy, trên thế giới còn gọi là hôn nhân bà con hay hôn nhân giữa anh em họ (cousin marriage) ”

Từ khái khái niệm trên ta thấy hôn nhân cận huyết có một số đặc điểm sau:

- Là hành vi sai lệch theo hướng tiêu cực so với những chuẩn mực xã hội

về luật pháp, đạo đức, lối sống, phong tục, tập quán đang được xã hội tôntrọng và tuân theo

- Là hành vi sai lệch có tính phổ biến, lặp lại nhiều lần, không phải làmột hiện tượng đơn lẻ, cá biệt, có xu hướng phát triển, lây lan nhanh chóngtrong xã hội

- Là hành vi sai lệch thường có nhiều chủ thể, nhiều đối tượng tham gia

ở các lĩnh vực của đời sống (kinh doanh, dịch vụ, văn hóa, giáo dục )

- Gây ra những hậu quả nghiêm trọng, ảnh hưởng và tác động xấu đến

mọi lĩnh vực của đời sống xã hội (kinh tế, chính trị, tư tưởng tình cảm, lốisống, đạo đức, an ninh trật tự, )

Như vậy, có thể khẳng định hôn nhân cận huyết thống là một vấn đềnóng bỏng của xã hội, gây những thiệt hại không nhỏ tới mọi mặt cuộc sống.Điều này đòi hỏi mọi cấp, mọi ngành cùng ra tay đấu tranh, ngăn chặn gópphần thúc đẩy sự ổn định và phát triển của cả xã hội

1.2.2 Các mức độ hôn nhân cận huyết thống

Có thể chia hôn nhân cận huyết thống thành các mức độ:

+) Hôn nhân cận huyết thống trong phạm vi 3 đời: Là hình thức hônnhân giữa nam và nữ trong cùng họ hàng thân thuộc chưa quá 3 thế hệ Theoquy định của Luật Hôn nhân và gia đình thì những người trong phạm vi bađời là: Đời thứ nhất- cha mẹ; đời thứ hai- anh chị em cùng cha mẹ, cùng chakhác mẹ, cùng mẹ khác cha; đời thứ ba- anh chị em con chú con bác, con côcon cậu con dì

Hình thức này được coi là vi phạm pháp luật và sẽ gây ra tác hại nghiêmtrọng nếu kết hôn chưa quá phạm vi 3 đời bởi Theo minh chứng của khoahọc, cơ thể người được hình thành từ gene di truyền của bố và mẹ Trung bìnhmột người có thể chưa tới 500 -600 nghìn gene khác nhau Có hai loại đó làgene lặn và gene trội Thông thường gene trội là những biểu hiện tốt về ngườicon được thừa hưởng từ bố và mẹ như: chỉ số thông minh, màu tóc, nước da,màu mắt, chiều cao, Còn gene lặn là những biểu hiện không tốt, có thể đó

là gene lặn bệnh lý và không bộc lộ ra ngoài Tuy nhiên hôn nhân cận huyết làđiều kiện tốt cho gene lặn phát triển và biểu hiện rõ Những cặp gene bệnh lý

ở cả bố và mẹ sẽ kết hợp với nhau làm cho hình hài đứa trẻ sinh ra bị dị tật+) Hôn nhân ngoài phạm vi 3 đời:Là hình thức hôn nhân giữa nam và nữtrong cùng họ hàng thân thuộc đã quá 3 thế hệ tức là được tính từ thế hệ thứ 4trở đi Nói một cách dễ hiểu hơn thì chúng ta có thể tính như sau: Những

người có ông bà trùng nhau được tính là gốc và được gọi là “gốc thứ nhất”.

Và cứ tính tiếp đến đời của người muốn kết hôn nếu là đời thứ tư thì có thểkết hôn theo quy định của Luật Hôn nhân gia đình, còn trường hợp chưa đến

thì bị xem là hôn nhân cận huyết.

1.2.3 Tác hại của hôn nhân cận huyết thống

Hôn nhân cận huyết thống là nguyên nhân chủ yếu làm suy thoái nòigiống, suy giảm chất lượng dân số gây ảnh hưởng tới mọi mặt của đời sống

xã hội Đối với trẻ em sinh ra từ những cặp vợ chồng kết hôn cận huyết sẽ có

tỉ lệ tử vong cao, mắc các chứng bệnh dị dạng, dị tật bẩm sinh ảnh hưởng đếnnòi giống và con cháu mai sau

Thời gian vừa qua, trên các phương tiện thông tin đại chúng đề cập nhiềuđến vấn đề này trong đó có các nghiên cứu mới được công bố cho thấy từ thời

xa xưa đã có những vị vua mắc bệnh vì hôn nhân cận huyết Dưới đây lànhững ví dụ điển hình:

Charles VI của Pháp (trị vì 1380 - 1422) Còn được gọi là “Charles

khùng”, Charles VI là người cai trị nước Pháp trong cuộc chiến 100 năm.Ngay từ thời kỳ đầu của cuộc đời, Charles đã mắc phải chứng rối loạn tâmthần, hoang tưởng và các sử gia hiện đại đã mặc nhiên công nhận rằngCharles VI bị tâm thần phân liệt Bệnh tâm thần xuất hiện lần đầu tiên vàonăm 1392, trong khi hoàng đế cưỡi ngựa đi xuyên qua một khu rừng Theocác tài liệu còn để lại thì Hoàng đế trở nên mất phương hướng và điên cuồng,

tự đánh vào mình hay thậm chí đã giết chết một hiệp sĩ trước khi những ngườitùy tùng tìm cách chế ngự hoàng đế Từ lúc đó, bệnh của Charles ngày một tồi

tệ Ông quên luôn bản thân mình là ai, nhưng có lúc lại nhớ mình là vua Cókhi trong suốt vài tháng, nhà vua từ chối tắm rửa hay thay quần áo Charles

VI cũng hay có hành vi chạy điên cuồng trong cung điện mà không cần lý do,

vì thế những cánh cửa an toàn đã được dựng lên cao Giáo hoàng Pius II từng

viết rằng, Charles VI thường thích đập vỡ thủy tinh thành nhiều mảnh vụn vàmặc nhiều quần áo để khỏi bị thương.

Ibrahim I của đế quốc Ottoman (trị vì 1640 - 1648) Còn được gọi là

“Ibrahim Khùng”, Ibrahim I là vị hoàng đế tàn bạo và độc ác nhất cai trị đếquốc Ottoman (Thổ Nhĩ Kỳ) trong suốt thế kỷ 16 và 17 Ibrahim bị cho là đãmắc bệnh tâm thần, ông ta đã tự giam mình trong một cái “lồng” - một toà nhàkhông có cửa sổ - trong suốt tuổi thanh xuân của mình Khi anh trai qua đờivào năm 1640, ở tuổi 23, Ibrahim được phóng thích và đăng quang ngôi báu.Chẳng mấy chốc sau đó, Ibrahim đã cho xây dựng hậu cung của mình làm nơinhốt các trinh nữ phục vụ nhu cầu “phòng the” của mình Ibrahim còn có tínhcách lập dị là tôn sùng những phụ nữ thừa cân và có lần ra lệnh cho tùy tùngtìm kiếm những phụ nữ béo trên khắp đế quốc để đem về cung điện Ibrahim là

vị hôn quân vô đạo khi tùy tùng của ông ta luôn tìm cách cướp bóc dân thường

để dâng cống nước hoa, quần áo và bất cứ thứ gì mà nhà vua thích Ngoài cáchành vi tra tấn và hành quyết tù nhân, có lần Ibrahim còn thẳng tay ném contrai của mình vào hồ nước và sau đó đâm chết cậu bé với tất cả sự giận dữ.Năm 1648, Ibrahim I bị những kẻ chống đối lập mưu bắt giữ, sau đó bị bóp cổđến chết Ibrahim I nổi tiếng bởi những hành vi tra tấn bạo lực, nhất là bạo lựcvới nữ giới Khi không thỏa mãn với một trinh nữ nào, ông ta bèn nhẫn tâmném trinh nữ vào trong một hồ nước và dìm họ chết đuối

Friedrich Wilhelm I của nước Phổ (trị vì 1713-1740) Mặc dù đã từng

có một nhiệm kỳ đất nước thanh bình khi ngài cai trị nhưng vua Phổ FriedrichWilhelm I lại được nhớ nhiều đến ngày hôm nay bởi tình cảm thân mật đốivới quân đội Ngài rất thích quân đội diễu hành trước mặt mình ngay cả khi bị

ốm và nằm liệt giường Bằng rất nhiều cách khác nhau, ngài đã làm vinh danhcho quân đội Phổ trên khắp châu Âu Điều này có ảnh hưởng đến cả gia đìnhriêng của ngài Ngài muốn con trai là Friedrich II trở thành một người lính

xuất sắc, do đó cậu bé thường bị đánh thức vào buổi sáng bởi âm thanh củasúng thần công Không chịu nổi với tính cách kỳ dị của cha mình, Friedrich II

đã lập mưu trốn chạy nhưng lại bị cha bắt lại và giam lỏng một thời gianngắn Tính cách kỳ lạ của vua Friedrich Wilhelm I còn được biết đến bởi việcngài đã sáng lập ra Potsdam Giant - một trung đoàn quân đội đặc biệt chỉ baogồm những binh lính khoẻ nhất và cao nhất vương quốc Tuy có đội quân caolớn nhưng nhà vua lại chủ trương hữu hảo với các mối quan hệ bang giao lánggiềng Friedrich Wilhelm I thậm chí còn khuyến khích những thần dân nam

và nữ cao lớn nên có con chung với nhau

George III của Anh (trị vì 1760-1820) Đây là vị vua hoang tưởng và lập

dị kỳ quặc nhất trong lịch sử nước Anh George III, ông bị chứng bệnh tâmthần xuyên suốt cả cuộc đời mình Các sử gia hiện đại tin chắc rằng vuaGeorge III bị mắc bệnh Porphyria - một chứng bệnh về máu - nhưng các thái

y của nhà vua George III lại tỏ ra bất lực Vua George III không tiếc lời sỉ vảngười chăm sóc mình và nhét giẻ vào miệng người này trong khi chăm sócnhà vua Mặc dù có một nhóm thái y đã giúp vua George III, nhưng cách điềutrị thô sơ của họ chỉ càng làm trầm trọng thêm bệnh tình của nhà vua Chẳngmấy chốc, George III mắc bệnh ảo tưởng Nhà vua tin rằng London đang bịngập và ra lệnh cho các quan (vốn chết từ lâu) để ngăn nước ngập Trong thời

kỳ bị bệnh hoang tưởng, nhà vua đã trở nên mắc chứng ám ảnh với một phụ

nữ có cái tên Elizabeth Spencer Khi bệnh hoang tưởng lên cao độ, George IIItin rằng ông và Elizabeth đã kết hôn và thậm chí còn tuyên bố rằng hoàng hậuCharlotte đang có ý đồ ám hại nhà vua

Vua Ludwig II xứ Bavaria (trị vì 1864-1886) Một trong những vị quân

vương được yêu quý cũng như lập dị nhất xứ Bavaria là vua Ludwig II, ngườinổi tiếng bởi những hành vi kỳ lạ cũng như niềm đam mê cuồng nhiệt trongcông tác xây dựng các lâu đài cũng như chỉnh sửa nhỏ theo ý thích Thực sự,

Ludwig có một cuộc sống đời tư khá khó khăn, bản thân ngài tự đánh mất cácnăng khiếu về nghệ thuật, âm nhạc và thế giới của sự tưởng tượng Hành vinày hình thành khi ngài 18 tuổi Ngài khước từ việc xuất hiện trước mặt cácthần dân, thích ở một mình cô độc trong toà lâu đài, tại đó ngài chỉ ca háthoặc chơi gì đó theo ý thích của mình Ở xứ Bavaria, ngài có tính cách kỳ lạ

là hay trò chuyện với bất kỳ thứ gì mà ngài gặp trên đường đi Bản chất khiêmtốn của ngài luôn được thần dân yêu mến, nhưng lại thu hút sự chú ý của cácthành viên toà án tối cao, những người từng lập kế hoạch tước vương quyềncủa nhà vua Có cả một âm mưu liệt kê chứng hoang tưởng kỳ lạ của nhà vuanhư nói chuyện với những người vô hình, cư xử kém, nhút nhát, dã ngoạidưới ánh trăng cùng với các vũ công nam giới khoả thân… từ đó cáo buộcrằng nhà vua đã bị mất trí Truyền thuyết nói rằng, một ngày nọ người ta pháthiện ra xác chết của nhà vua nổi trên mặt hồ nước, khoác thêm những nghihoặc rằng có ai đó đã âm mưu hãm hại nhà vua Dù kỳ quặc nhưng Ludwigcũng là vị vua cừ khôi khi ông đã chỉ đạo cho việc xây dựng những cung điệnthần tiên trên khắp xứ Bavaria, bản thân ngài tự mình tư vấn cho cánh thợ vàkiến trúc sư những ý tưởng xây dựng của mình Một trong số đó là toà lâu đàiSchloss Neuschwanstein mà Ludwig II đã cho xây dựng trên rìa một vách đá.Tài sản của vương quốc gần như khánh kiệt chỉ bởi lòng yêu thích xây dựngcủa nhà vua [22]

Nhiều nhà Ai Cập học cho rằng hoàng đế Tutankhamun là kết quả hônnhân cận huyết giữa hai anh em ruột, nhưng một số khác quả quyết rằng ông

là con của một cặp anh em họ Năm 2008, một phân tích mẫu ADN cho thấy,Kiya và Akhenanten là chị em, đều do vua Amenhotep III và vợ là nữ hoàngTiye sinh ra Ở Ai Cập cổ, điều này không bị coi là loạn luân, vì nhiều vị vuakết hôn với chị em để đảm bảo lưu truyền dòng máu hoàng gia Thực tế, vuaTut sau này cũng lấy Ankhesenamun, chị em cùng cha khác mẹ Do đó, rất có

thể Kiya là mẹ đẻ của vua Tut Tuy nhiên, năm 2013, tại hội nghị khảo cổ học

tổ chức ở đại học Harvard, Mỹ, một phân tích của nhà khảo cổ học ngườiPháp Marc Gabolde đã chứng minh mẹ đẻ của Tut không phải là chị em gáicủa bố ông, mà có thể là Nefertiti, họ hàng của Akhenanten Kết quả giámđịnh ADN của Tut cho thấy, ông không mang gene thể hiện đó là kết quả củagiao phối cận huyết giữa anh-chị em gái, mà là kết quả lai giữa họ hàng đờithứ nhất với nhau

"Hệ quả của việc đó là ADN của thế hệ thứ ba giữa những người họhàng trông giống như ADN của thế hệ cận huyết giữa anh chị em", Gaboldenói Ông là giáo đốc chương trình khảo cổ của đại học Paul Valery-Montpellier III "Tôi tin rằng Tutankhamun là con trai của Akhenaten vàNefertiti, còn Akhenaten và Nefertiti là anh em họ"

Cha đẻ của thuyết tiến hoá Charles Darwin có lẽ không ngờ rằng hậu duệcủa mình lại mắc phải những chứng bệnh và dị tật bẩm sinh khủng khiếpđến vậy Đi tìm câu trả lời cho những căn bệnh có tính di truyền trong gia tộcDarwin, các nhà khoa học Anh đã phát hiện ra rằng, nó xuất phát từ nhữngcuộc hôn nhân cận huyết giữa các thành viên trong gia đình này

Manh mối đầu tiên được tìm thấy là cuộc hôn nhân giữa Charles Darwinvới chính người chị họ của ông, Emma Wedgwood Nó mở đầu cho mộtchuỗi bi kịch ở các thế hệ sau Đó là tỷ lệ vô sinh và chết non ở những đứa trẻtrong gia đình Darwin sau này

Darwin và vợ ông đã có với nhau 10 người con, song ba trong số đó đãchết khi còn nhỏ và ba người con khác bị vô sinh Sự kết hôn cận huyết thốnggiữa hai người đã làm duy trì các gene bị lỗi và thậm chí đã nhân chúng lênnhiều lần

Nhiều cuộc hôn nhân khác trong gia tộc Darwin vẫn tiếp tục rơi vào tìnhtrạng cận huyết thống Giáo sư James Moore thuộc Đại học Open cho biết,

trước đời Charles Darwin, tình trạng này đã xảy ra Cả ông bà ngoại củaDarwin đều mang họ Wedgwood, họ của vợ ông Nghiên cứu kỹ về gia đìnhDarwin, các nhà khoa học phát hiện ra rằng, hầu hết các thế hệ trong gia đìnhnày đều có quan hệ hôn nhân cận huyết thống Chẳng hạn ông ngoại củaDarwin là Josiah Wedgwood đã kết hôn với người chị họ đời thứ ba của mình

là Sarah và có với nhau 8 người con Con gái cả của ông bà, mẹ của CharlesDarwin là Susannah Wedgwood lại kết hôn với chính anh họ của mình làRobert Darwin

Con trai cả của ông bà ngoại của Charles Darwin là Josiah sau khi lậpgia đình đã có 9 người con, mà 4 trong số đó, bao gồm cả vợ của Charles làEmma, đã kết hôn với anh chị em họ của mình

Điều này dẫn tới hậu quả là trong gia đình Darwin có tới 26 người đượcsinh ra bởi các cuộc hôn nhân giữa anh chị em họ Trong số đó, 19 ngườikhông thể sinh con, 5 người chết trẻ và 5 người mắc chứng thiếu khả năngnhận thức bẩm sinh

Trong số 62 người cô, chú họ thuộc bốn đời bắt đầu từ ông bà ngoại củaCharles là Josiah và Sarah, có tới 38 người không thể sinh con Điều này đãdẫn tới sự suy tàn của dòng họ Darwin

Trong các nghiên cứu của mình, giáo sư Michael Golubovsky, thuộc Đạihọc California, Mỹ đã đưa ra giả thuyết về việc người trong cả hai gia đìnhDarwin và Wedgwood đều có mang các gene đột biến liên quan đến chứng vôsinh Các gene vô sinh này được truyền lại cho các đời sau và với sự kết hôncận huyết thống, số gene đột biến được nhân lên gấp đôi do nhận được cả haiphiên bản từ bố và mẹ Đây chính là nguyên nhân khiến cho tỷ lệ vô sinhtrong gia đình Darwin cao tới mức như vậy

Giáo sư Golubovsky cũng khẳng định rằng, cả Charles và Emma đềumang trong mình một phiên bản gene đột biến Do vậy, ba đứa con của họ là

William, Henrietta và Leonard đều đã nhận được gấp đôi số gene đột biếnnày: một từ mẹ và một từ bố Hệ quả tất yếu là chứng vô sinh mà cả ba ngườicon của Charles Darwin đã mắc phải.

Các nhà khoa học khẳng định rằng, nguyên nhân khiến những đứa trẻtrong gia đình Darwin bị bệnh và chết non chính là do hôn nhân cận huyếtthống từ nhiều đời trong gia tộc, dẫn tới sự di truyền những gene gây bệnh.Bản thân Darwin về cuối đời cũng mắc bệnh nghiêm trọng Và Annie, con gáicủa Darwin, sau này cũng mắc phải chính dạng bệnh ấy [23]

Tại nhiều quốc gia trên thế giới, tình trạng hôn nhân cận huyết thống vẫnđang diễn ra khá phổ biến Ở Anh, 55% phụ nữ Anh gốc Pakistan lấy chồng

là anh em họ Số trẻ người Anh gốc Pakistan được sinh ra ở Anh chỉ chiếm3% số trẻ em, song lại chiếm tới 1/3 các trường hợp bị chứng lỗi gene, hoặcđột biến gene di truyền

Như vậy hôn nhân cận huyết thống đã xuất hiện từ rất lâu trên toàn thếgiới và nó cũng là một trong những nguyên nhân gây nên các chứng bệnh dịtật và bẩm sinh Ở một số triều đại phong kiến, kết hôn trong họ là một cáchgìn giữ sự trong sạch dòng máu hoàng tộc và để duy trì quyền lực Tuy nhiên,người ta không ngờ rằng chính phong tục cổ hủ này lại là nguyên nhân dẫn tới

sự hủy diệt

Còn ở Việt Nam, trên các phương tiện thông tin đại chúng vẫn luôn đềcập đến hôn nhân cận huyết thống đi kèm song song với nạn tảo hôn tồn tạichủ yếu ở một bộ phận đồng bảo dân tộc ít người Hôn nhân cận huyết thống

để lại hậu quả rất lớn đối với cá nhân, gia đình và xã hội, đặc biệt hôn nhâncận huyết thống là gánh nặng cho công tác DS-KHHGĐ: Là nguyên nhân làmgia tăng nhanh số lượng dân số; ảnh hưởng rất lớn đến chất lượng dân số;nhiều dân tộc ít người đứng trước nguy cơ dân số suy giảm; làm suy thoáichất lượng dân số, chất lượng giống nòi Việt Nam; làm băng hoại thuầnphong mỹ tục của xã hội; làm gia tăng tỷ lệ đói nghèo

1.2.4 Nguyên nhân dẫn đến hôn nhân cận huyết thống

Đi tìm những nguyên nhân của vấn nạn hôn nhân cận huyết này, có lẽ lờigiải thích đầu tiên là do phong tục tập quán:

Hôn nhân cận huyết thống giữa những người Hồi giáo đã diễn ra từ hơn

1400 năm về trước, cho tới nay đã hơn 50 thế hệ, kể từ khi tiên tri của họ chophép cuộc hôn nhân anh em họ đầu tiên của mình Đối với nhiều người Hồigiáo, hôn nhân được coi như là một sự thực thi nghi thức tôn giáo của họ.Trong nhiều cộng đồng Hồi giáo, hôn nhân cận huyết thống có nguồn gốc từlịch sử xã hội từ xa xưa, khi ông cha họ cũng đã từng quen với việc cho conmình kết hôn với con gái hoặc con trai của một người anh em họ của mình -

và họ cho là câu chuyện xã hội bình thường

Còn ở Việt Nam, đi tìm câu trả lời cho câu hỏi: tại sao đến bây giờ màtình trạng hôn nhân cận huyết thống vẫn còn tồn tại, để nhiều đứa trẻ phảichịu “di chứng hôn nhân” của bố mẹ? Tìm về nơi khởi nguồn của những mối

“nhân duyên” trên, chúng tôi đi hỏi các già làng, trưởng bản, nhưng người có

uy tín ở các địa phương , tất cả đều có chung một câu trả lời: Có lẽ, nguyênnhân của những mối “nhân duyên” đó bắt nguồn từ câu hát của những ngườidân nơi đây nói về tình cảm gắn bó khăng khít giữa anh trai và cô em gáitrong một gia đình Câu hát nói rằng: “Để tình cảm anh em tồn tại mãi mãi thìcon chị phải lấy con dì” Theo họ Chỉ họ hàng, cùng dòng máu lấy nhau thìmới thương yêu nhau, vợ chồng cũng không bỏ nhau Do đó, không biết từbao giờ, nhiều người đã hình thành cho mình nếp suy nghĩ và những kiểu kếthôn để lại những vấn nạn cho tương lai

Những người dân tộc có hôn nhân cận huyết thống lý giải rằng: Hônnhân theo cách này mới đảm bảo tài sản được lưu giữ trong gia đình Tổ tiênnhiều cộng đồng DTTS truyền lại rằng, lấy trong họ tộc để không mang củacải sang họ khác nhiều cộng đồng có phong tục, dù là con trai đi lấy vợ, con

gái đi lấy chồng thì gia đình đều phải chia tài sản cho họ mang đi Người dânkhông muốn chia tài sản cho người ngoài nên đành kết hôn với những ngườianh em, họ hàng để đỡ phải chia tài sản Từ góc nhìn của các nhà xã hội học,đây là một hủ tục mà khó có thể xóa bỏ ngay trong suy nghĩ của người dânbởi nó đã được ngấm vào dòng máu như một thể di truyền từ đời này qua đờikhác, không cần biết hậu quả lâu dài của nó là gì.

Luật Hôn nhân và Gia đình quy định: “Công dân các dân tộc được hônnhân theo nguyên tắc tự nguyện nhưng cấm kết hôn giữa những người cócùng dòng máu về trực hệ, giữa những người có họ trong phạm vi ba đời”.Ngoài yếu tố đạo đức và phong tục, việc cấm kết hôn giữa những người cùngdòng máu trực hệ nhằm duy trì sự cường tráng của thế hệ sau là cần thiết.Nhưng vấn đề kết hôn cận huyết thống khó tiếp cận, quản lý hơn tại các cộngđồng dân tộc thiểu số vì người dân ở đây hầu hết đều sống theo hủ tục này

Nó trở thành một phần trong đời sống văn hóa của dân tộc đó nên rất khó đểxóa bỏ trong thời gian ngắn Trong quan niệm của họ, vấn đề này được xử lý

ở góc độ tình cảm, thói quen chứ không hề xem xét đến khía cạnh luật pháp.Bên cạnh đó, đồng bào DTTS nước ta thường sống ở vùng sâu vùng xa,vùng biên giới, nơi giao thông đi lại khó khăn nên vấn đề tuyên truyền đếnvới người dân còn hạn chế Vì thế, để chuyển biến nhận thức của dân về tìnhtrạng tảo hôn và kết hôn cận huyết thống tại thời điểm này là vấn đề rất khókhăn, yêu cầu phải có thời gian nhất định

Nguyên nhân để người dân vùng sâu vùng xa không ý thức được những

hệ lụy nghiêm trọng từ cuộc hôn nhân của họ gây ra một phần thuộc về côngtác truyền thông Có thể trong kinh tế thị trường, việc truyền thông đã phầnnào bị xen lấn khá nhiều bởi công việc quảng cáo để có thể thu lợi nhuận chonên công tác truyền thông dân số có phần bị sao nhãng

Ngoài ra, cán bộ dân số của các địa phương vùng cao còn mỏng về số

lượng và yếu về chất lượng Cán bộ tại các địa phương vùng cao đang quá sứcthực thi nhiệm vụ này, khi ngân sách cho công tác phí rất eo hẹp, lươngkhông đủ để hàng ngày đường mới đến được bản nhưng không có xăng để đổvào xe, không có cơm nắm để mang theo ăn đường.

Cũng cần phải nói thêm rằng, pháp luật hôn nhân gia đình ở nước tachưa được thực hiện chặt chẽ và cả những người thực thi pháp luật ở các địaphương cũng chưa được nghiêm ngặt Việc quản lý đăng ký kết hôn cho cáccặp vợ chồng đủ tuổi kết hôn theo Luật hôn nhân tại các xã chưa thật sự khoahọc, việc tuyên truyền về những tác hại của tảo hôn và hôn nhân cận huyếtthống cho đồng bào DTTS còn hạn chế, nên vẫn còn rất nhiều trường hợp tảohôn và hôn nhân cận huyết thống xảy ra ở các địa phương; Bên cạnh đó, cơchế xử phạt cũng chưa rõ ràng, còn nể nang, bao che vì chạy theo thành tích.Cuối cùng, trách nhiệm của các tổ chức xã hội ở địa phương cũng phảitính đến cho công bằng Bởi họ chưa phát huy hết vai trò, trách nhiệm củamình là cầu nối và người giám sát của việc thực thi chính sách, pháp luật củanhà nước tại các địa phương Sẽ khó lòng có thể bỏ sót và để xảy ra nhữngthực tế đáng tiếc như đã nêu trên, ngay từ khi các gia đình có ý định trao gảcon cái Việc đó khó ai có thể làm tốt hơn các tổ chức thanh niên, phụ nữ, các

tổ chức cựu chiến binh và người cao tuổi ở tại địa phương

Như vậy ta có thế chia nguyên nhân dẫn đến thực trạng hôn nhân cận huyết thống thành nguyên nhân chủ quan và nguyên nhân khách quan như sau: 1.2.4.1 Nguyên nhân chủ quan

Tập quán lấy vợ, lấy chồng sớm (tảo hôn) ở một số dân tộc ít ngườiTrình độ hiểu biết của đồng bào dân tộc còn hạn chế, chưa nhận thứcđược hậu quả của kết hôn cận huyết

Do tập quán cổ hủ, lạc hậu và quan niệm của một số gia đình trong đồngbào dân tộc thiểu số là những người có quan hệ cận huyết kết hôn với nhau sẽ

gần gũi hơn, thân thiết hơn và đặc biệt là không phải phân chia tài sản chongười ngoài, không sợ mất con, mất của.

1.2.4.2 Nguyên nhân khách quan

Các cấp ủy đảng, chính quyền chưa thực sự quan tâm tới công tác Dân

số - Kế hoạch hóa gia đình ở vùng cao, vùng sâu, vùng xa nơi có đông cácđồng bào dân tộc thiểu số sinh sống Việc xử lý các trường hợp vi phạm nạntảo hôn và hôn nhân cận huyết thống của chính quyền địa phương còn chưa

đủ mạnh và thiếu kiên quyết

Công tác tuyên truyền, vận động đặc biệt là tuyên truyền về hôn nhân giađình, sức khỏe sinh sản chưa thường xuyên, liên tục, việc thi hành luật pháp

về vi phạm luật hôn nhân và gia đình tại vùng dân tộc thiểu số chưa được thựcthi triệt để

1.3 Giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống cho đồng bào dân tộc thiểu số

1.3.1 Một số đặc điểm tâm sinh lý của người dân tộc thiểu số miền núi ảnh hưởng đến giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống

a Đặc điểm sinh lý

Sinh lí là một tiền đề quan trọng của hôn nhân Theo quy định của Phápluật Việt Nam độ tuổi kết hôn của nam là 20 tuổi trở lên còn đối với nữ là 18tuổi trở lên Khi đó cơ thể con người được coi là phát triển toàn diện cả về thểchất và có những hiểu biết nhất định đủ điều kiện để kết hôn và sinh con.Tuy nhiên đối với đồng bào dân tộc với những tập tục lạc hậu đã ăn sâuvào suy nghĩ của đồng bào, như lấy vợ lấy chồng sớm để có người làm Nam

nữ thanh niên yêu nhau, lấy nhau rồi sinh con đẻ cái, không phân biệt tuổi tác,huyết thống Do đó, ở một số xã vùng cao vẫn còn tình trạng tảo hôn và hônnhân cận huyết thống Tảo hôn khi chưa đạt độ tuổi kết hôn, chưa có hiểu biết

về pháp luật, khi tâm sinh lí chưa phát triển toàn diện gây ảnh hưởng nghiêmtrọng đến sức khỏe

Đối với phụ nữ mang thai khi cơ thể chưa phát triển toàn diện sẽ dễ dẫnđến thai chết lưu hoặc sinh non ảnh hưởng đến sức khỏe của cả người mẹ vàthai nhi Còn đứa trẻ sinh ra sẽ còi cọc hoặc mắc những bệnh di truyền từtrong bụng mẹ, các bệnh dị dạng

b Đặc điểm tâm lý - xã hội

Hôn nhân của đồng bào dân tộc chịu ảnh hưởng bởi phong tục và tậpquán sinh hoạt của họ Mỗi một dân tộc lại có phong tục tập quán riêng.Phong tục về hôn nhân và gia đình là thói quen đã thành nếp, hình thành trongnhững điều kiện kinh tế, xã hội nhất định, thể hiện đậm nét nếp sống, quanniệm của từng địa phương, dân tộc trong việc kết hôn

Người dân tộc thiểu số quan niệm về hôn nhân là quy luật của tạo hóa

mà cái đích cuối cùng là để thỏa mãn nhu cầu sinh con duy trì nòi giống giađình, họ hàng và xây dựng xã hội Họ mong muốn có nhiều con cái không chỉ

để tăng thêm lực lượng lao động mà sâu xa hơn nữa với họ khi 1 đứa trẻ rađời là sự kiện quan trọng đem lại niềm vui, niềm hạnh phúc cho mọi thànhviên trong gia đình và cả cộng đồng, góp phần làm thay đổi quy mô gia đình

về số lượng, vị thế và uy tín gia đình đối với cộng đồng xã hội Đối với nhữnggia đình làm nông nghiệp nương rẫy thì một phần cũng xuất phát từ nhu cầumuốn có thêm người để gánh vác công việc gia đình nên khi con cái chưa đếntuổi kết hôn họ vẫn cho lập gia đình đây được gọi là hiện tượng tảo hôn

Về nguyên tắc kết hôn đa số dòng họ dân tộc tuân theo hôn nhân truyềnthống tức là xem xét các huyết thống xa hay gần để không phạm phải các điềucấm kị truyền thống tộc người đã đúc rút truyền lại (nguyên tắc ngoại hôndòng họ) Tuy nhiên cũng có một số dòng họ cho rằng lấy người khác tộc sẽgặp nhiều khó khăn trong cuộc sống gia đình cũng như trong quá trình laođộng sản xuất và sinh hoạt hằng ngày, vì họ không biết phong tục dân tộcmình, không biết thờ cúng ma nhà mình Với những gia đình có của ăn của để

thì họ không tin đồng bào dân tộc khác, họ không muốn của cải, ruộng nương,gia súc bị chia cho dòng họ khác Bởi vậy nên mới có hiện tượng kết hôn cậnhuyết (nguyên tắc nội hôn tộc người)

1.3.2 Giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết cho đồng bào

a Khái niệm

Giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống được coi là một nộidung của giáo dục pháp luật Giáo dục cho mọi đối tượng để mọi người tựgiác chấp hành pháp luật về hôn nhân là biện pháp hàng đầu trong các giảipháp cấp bách nhằm giảm thiểu kết hôn cận huyết thống Giáo dục phòngchống hôn nhân cận huyết thống là nhiệm vụ hàng đầu, quan trọng, lâu dài vàthường xuyên của cấp các ngành liên quan như: Cục dân số và kế hoạch hóagia đình, ban dân tộc, ủy ban mặt trận tổ quốc, Hội phụ nữ, Các trạm y tế thônbản, đặc biệt là ở các trường học nơi có những đối tượng tiền hôn nhân-nhómdân số chuẩn bị bước vào ngưỡng cửa của hôn nhân, gia đình, Vấn đề đặt ra làgiáo dục SKSS cho các em như thế nào về mặt nội dung, phương pháp vàhình thức cho phù hợp và có hiệu quả? Để có nhận thức đúng về giáo dụcphòng chống hôn nhân cận huyết thống trước tiên phải hiểu rõ khái niệm

“Giáo dục là gì?”

Giáo dục là quá trình truyền lại kinh nghiệm từ thế hệ trước cho thế hệsau, thế hệ sau lĩnh hội những kinh nghiệm để tham gia vào cuộc sống laođộng và các hoạt động xã hội nhằm duy trì và phát triển xã hội loài người.Tuy nhiên, thế hệ sau không chỉ lĩnh hội toàn bộ những kinh nghiệm của thế

hệ trước để lại mà còn bổ sung, làm phong phú thêm những kinh nghiệm củaloài người - đó là quy luật của sự tiến bộ xã hội - là hiện tượng đặc trưng của

xã hội loài người

Giáo dục được hiểu theo nghĩa rộng là quá trình tác động có mục đích,

có tổ chức có kế hoạch, có nội dung và bằng phương pháp khoa học của nhà

giáo dục tới người được giáo dục trong các cơ quan giáo dục, nhằm hìnhthành nhân cách cho họ.

Giáo dục theo nghĩa hẹp là quá trình hình thành cho người được giáo dục

lý tưởng, động cơ, tình cảm, niềm tin, những nét tính cách của nhân cách,những hành vi, thói quen cư xử đúng đắn trong xã hội thông qua việc tổ chứccho họ các hoạt động giao lưu

Thông qua việc phân tích khái niệm hôn nhân cận huyết thống cùng với

định nghĩa giáo dục thì: “Giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống là hình thức truyền dạt những kiến thức pháp luật về hôn nhân và gia đình để mọi người hiểu, tuân thủ và có ý thức chấp hành tốt luật tránh những tác hại

và hậu quả do kết hôn cận huyết thống gây ra”

Giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống cho cộng đồng ngườidân tộc thiểu số đóng một vai trò quan trọng và phải được tổ chức, thực hiệnthường xuyên, liên tục, tích cực ở tất cả mọi nơi nhằm giúp nâng cao nhậnthức và ý thức pháp luật, chuyển đổi hành vi trong hôn nhân của đồng bàodân tộc thiểu số góp phần giảm thiểu tình trạng tảo hôn và hôn nhân cận huyếtthống, nâng cao chất lượng dân số và nguồn nhân lực vùng dân tộc thiểu số.Tuy nhiên để giáo dục được hiệu quả cũng cần nắm rõ các đặc điểm về tâmsinh lý cả người dân tộc thiếu số, đây là một trong những yếu tố ảnh hưởngquan trọng dẫn đến tình trạng kết hôn cận huyết

b Nội dung giáo dục

Giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống cho người dân tộc thiểu

số nhằm mục đích chính là để tuyên truyền giáo dục về ý nghĩa, tầm quan trọngcủa việc tuân thủ quy định của pháp luật về kết hôn giúp nâng cao nhận thứccho đồng bào dân tộc để họ có hành động đúng đắn cho nên nội dung giáo dụcchủ yếu phổ biến các quy định của pháp luật có liên quan đến hôn nhân giađình, tảo hôn và hôn nhân cận huyết cũng như hậu quả, tác hại và những hệ lụy

của vấn nạn này gây ra, nhằm nâng cao nhận thức, thay đổi hành vi, từng bướchạn chế, tiến tới chấm dứt tình trạng hôn nhân cận huyết thống.

*) Giáo dục một số quy định về hôn nhân và gia đình như:

- “Hôn nhân: Là quan hệ giữa vợ và chồng sau khi kết hôn” [10; tr 7];

- “Chế độ hôn nhân và gia đình là toàn bộ những quy định của pháp luật

về kết hôn, ly hôn; quyền và nghĩa vụ giữa vợ và chồng, giữa cha mẹ và con,giữa các thành viên khác trong gia đình; cấp dưỡng; xác định cha, mẹ, con;quan hệ hôn nhân và gia đình có yếu tố nước ngoài và những vấn đề khác liênquan đến hôn nhân và gia đình” [10 tr 7];

- “Tập quán về hôn nhân và gia đình là quy tắc xử sự có nội dung rõ ràng

về quyền, nghĩa vụ của các bên trong quan hệ hôn nhân và gia đình, được lặp

đi, lặp lại trong một thời gian dài và được thừa nhận rộng rãi trong một vùng,miền hoặc cộng đồng” [10; tr 7];

- “Kết hôn là việc nam và nữ xác lập quan hệ vợ chồng với nhau theoquy định của Luật này về điều kiện kết hôn và đăng kí kết hôn” [10; tr 7]

- “Kết hôn trái pháp luật: Là việc nam, nữ đã đăng ký kết hôn tại cơ quannhà nước có thẩm quyền nhưng một bên hoặc cả hai bên vi phạm điều kiệnkết hôn do pháp luật quy định” ) [10; tr 8];

- “Tảo hôn là việc lấy vợ, lấy chồng khi một bên hoặc cả hai bên chưa đủtuổi kết hôn theo quy định của pháp luật (Khoản 8, Điều 3 Luật Hôn nhân vàgia đình)’’ [10; tr25];

-“Những người cùng dòng máu về trực hệ là những người có quan hệhuyết thống, trong đó, người này sinh ra người kia kế tiếp nhau” [10; tr 9];-“Những người có họ trong phạm vi ba đời là những người cùng một gốcsinh ra gồm cha mẹ là đời thứ nhất; anh chị em cùng cha mẹ, cùng cha khác mẹ,cùng mẹ khác cha là đời thứ hai; anh chị em con chú con bác, con cô con cậu,con dì là đời thứ ba” (Khoản 18, Điều 8 Luật Hôn nhân và gia đình)[10; tr 9]

- “Cấm các hành vi sau đây:

+) Kết hôn giả tạo, ly hôn giả tạo;

+) Tảo hôn, cưỡng ép kết hôn, lừa dối kết hôn, cản trở kết hôn;

+) Người đang có vợ, có chồng mà kết hôn hoặc chung sống như vợ chồngvới người khác hoặc chưa có vợ, chưa có chồng mà kết hôn hoặc chung sốngnhư vợ chồng với người đang có chồng, có vợ;

+) Kết hôn hoặc chung sống như vợ chồng giữa những người có cùng dòngmáu về trực hệ; giữa những người có họ trong phạm vi ba đời; giữa cha, mẹ nuôivới con nuôi; giữa người đã từng là cha, mẹ nuôi với con nuôi, cha chồng vớicon dâu, mẹ vợ với con rể, cha dượng với con riêng của vợ, mẹ kế với con riêngcủa chồng” ( Khoản 2 Điều 5 Luật Hôn nhân và gia đình) [10; tr12];

- “Mọi hành vi vi phạm pháp luật về hôn nhân và gia đình phải được xử

lý nghiêm minh, đúng pháp luật

Cơ quan, tổ chức, cá nhân có quyền yêu cầu tòa án, cơ quan khác cóthẩm quyền áp dụng biện pháp kịp thời nhăn chặn và xử lý người có hành vi

vi phạm pháp luật về hôn nhân và gia đình” [10; tr12];

- “Điều kiện kết hôn:

+) Nam từ đủ hai mươi tuổi trở lên, nữ từ đủ mười tám tuổi trở lên;

+) Việc kết hôn do nam và nữ tự nguyện quyết định;

+) Không bị mất năng lực, hành vi dân sự;

+) Việc kết hôn không thuộc một trong các trường hợp cấm kết hôn quyđịnh tại khoản 2 Điều 5 của Luật này” [10; tr 13];

c Hình thức và phương pháp giáo dục

Giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống cho người dân tộcthiểu số cần có những hình thức và phương pháp phù hợp với đặc thù của mỗidân tộc do họ không đồng nhất về tiếng nói, phong tục tập quán, nếp sống vàsinh hoạt vv Các đơn vị cần dựa vào tình hình thực tế để lựa chọn những

hình thức tuyên truyền, phù hợp Do tập quán của người dân tộc thiểu sốthường xuyên sống ở nương rẫy, nên các cấp chính quyền cần lồng ghéptuyên truyền trong các cuộc giao lưu, sinh hoạt văn hóa, lễ hội; tổ chức cácbuổi tập huấn nâng cao kiến thức về hôn nhân cận huyết, tảo hôn cho các giàlàng, trưởng bản, người có uy tín trong vùng dân tộc thiếu số để những đốitượng này trở thành đầu mối thông tin, tuyên truyền cho bà con; kết hợp tuyêntruyền với phổ biến các biện pháp phòng ngừa tình trạng tảo hôn và hôn nhâncận huyết thống; chú ý nêu gương người tốt việc tốt trong tuân thủ và chấphành pháp luật về Luật Hôn nhân gia đình Cụ thế như sau:

- Tuyên truyền, giáo dục người dân tộc thiểu số chấp hành các quy định

về hôn nhân và gia đình

+) Thường xuyên nhắc nhở, đưa thông tin liên quan đến hôn nhân cậnhuyết thống vào nội dung sinh hoạt cộng đồng thôn bản

+) Mỗi người dân cam kết gương mẫu thực hiện và vận động gia đình,người thân chấp hành các quy định về hôn nhân của luật hôn nhân và giađình ;

+) Tích cực tổ chức có hiệu quả “Cuộc vận động phòng chống tảo hôn vàhôn nhân cận huyết thống”;

+) Biểu dương, khen thưởng kịp thời các tập thể, cá nhân có thành tíchtrong công tác tuyên truyền giáo dục phòng chống tảo hôn và hôn nhân cậnhuyết thống; xử lý nghiêm những trường hợp vi phạm;

- Nghe nói chuyện chuyên đề về tình hình tảo hôn và hôn nhân cận huyếtthống không chỉ tại địa phương mà trên cả nước để nắm bắt rõ thực trạng, hậuquả nghiêm trọng mà hôn nhân cận huyết thống gây ra và các điều luật chủyếu về hôn nhân

- Thảo luận theo các chuyên đề khác nhau về giáo dục phòng chống hônnhân cận huyết thống:

+) Thi tìm hiểu về luật hôn nhân và gia đình ;

+) Thi xử lí tình huống;

+) Thi tiểu phẩm, thi hùng biện;

+) Hoạt động câu lạc bộ hôn nhân và gia đình

- Tổ chức cho người dân tham gia công tác phòng chống hôn nhân cậnhuyết thống ở địa phương, giúp họ hình thành những kiến thức tối thiểu vềhôn nhân nhằm giáo dục con em mình ở mọi lúc mọi nơi ngăn chặn và đẩy lùihôn nhân cận huyết thống

1.3.3 Các yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết cho đồng bào dân tộc thiểu số

1.3.3.1 Các yếu tố chủ quan

- Trình độ dân trí của người dân thấp và không đồng đều, vẫn có ngườicòn chưa biết đọc, biết viết cho nên nhận thức còn hạn chế không biết đượccác hậu quả của tình trạng tảo hôn và kết hôn cận huyết thống do đó phổ cập vềmặt dân trí là vấn đề quan trọng hàng đầu

- Nhận thức của các nhóm đối tượng trong đó có nhóm đối tượng là cán

bộ công chức xã về Luật hôn nhân và gia đình, về tảo hôn, hôn nhân cậnhuyết thống và tác hại của tảo hôn, hôn nhân cận huyết thống rất quan trọngcho công tác tuyên truyền, giáo dục Luật Hôn nhân và gia đình đạt được mụcđích hiệu quả với các hình thức, phương pháp tuyên truyền giáo dục phù hợp

để người dân nhận thức được trách nhiệm, nghĩa vụ công dân trong việc thựchiện chính sách và pháp luật

- Trách nhiệm của các cấp chính quyền, già làng, trưởng bản vô cùngquan trọng trong việc vận động người dân nghiêm chỉnh chấp hành Luật hônnhân và gia đình bởi già làng, trưởng bản hầu hết là những người cao tuổi đứngđầu, có tầm ảnh hưởng lớn đến cộng đồng dân cư và có tiếng nói trong bảnlàng hơn nữa họ còn nắm bắt rất rõ về tình hình chung của các hộ gia đìnhtrong thôn bản

1.3.3.2 Các yếu tố khách quan

- Phong tục, tập quán là yếu tố quan trọng ảnh hưởng trực tiếp đến đờisống của người dân tộc thiểu số, ăn sâu vào nếp sống của họ lưu truyền từ đờinày cho đến đời khác Hôn nhân cận huyết cũng do suy nghĩ từ những phongtục tập quán lạc hậu Hôn nhân theo cách này mới đảm bảo tài sản được lưugiữ trong gia đình Tổ tiên nhiều cộng đồng DTTS truyền lại rằng, lấy trong

họ tộc để không mang của cải sang họ khác nhiều cộng đồng có phong tục,

dù là con trai đi lấy vợ, con gái đi lấy chồng thì gia đình đều phải chia tài sảncho họ mang đi Người dân không muốn chia tài sản cho người ngoài nênđành kết hôn với những người anh em, họ hàng để đỡ phải chia tài sản Từgóc nhìn của các nhà xã hội học, đây là một hủ tục mà khó có thể xóa bỏ ngaytrong suy nghĩ của người dân bởi nó đã được ngấm vào dòng máu như mộtthể di truyền từ đời này qua đời khác, không cần biết hậu quả lâu dài của nó là

gì Cho nên muốn thay đổi nhận thức của người dân trước hết cần xác định rõcác phong tục tập quán lạc hậu liên quan đến hôn nhân cần thay đổi

- Điều kiện kinh tế xã hội cũng là một yếu tố tác động quan trọng haynói rõ hơn việc cải thiện đời sống của nhân dân miền núi vùng sâu vùng xagiúp họ bớt đi gánh nặng khó khăn và nâng cao nhận thức hiểu biết của họ vềpháp luật để không mắc phải những hủ tục lạc hậu trước đây bởi theo quanniệm của những người dân miền núi, họ không coi trọng việc học hành, giáodục mà chỉ quan tâm đến việc kiếm miếng cơm manh áo hằng ngày bởi đờisống của họ còn rất khó khăn, cơm ăn không đủ no quần áo không đủ mặc,những đứa trẻ đang tuổi đi học cũng phải nghỉ học giữa chừng hoặc khôngđược đi học do phải ở nhà đi làm nương rẫy cho bố mẹ, phải đi chợ bán rau củkiếm ăn qua ngày Đây là nguyên nhân sâu xa dẫn đến hiểu biết lạc hậu khiếncho công tác tuyên truyền, giáo dục không phát huy hiệu quả đến cùng Vìvậy việc kết hợp nâng cao đời sống vật chất, tinh thần với công tác phổ cậpkiến thức là quan trọng

- Các cấp chính quyền cơ sở, các lãnh đạo địa phương là những người cóhiểu biết về các chính sách pháp luật của Đảng và Nhà nước, họ có vai tròquan trọng trong việc tuyên truyền giáo dục nâng cao hiểu hiểu biết cho ngườidân về tất cả các vấn đề của mọi mặt đời sống trong đó bao gồm cả hôn nhâncận huyết thống, một hủ tục đã ăn sâu vào nếp sống sinh hoạt của người dânbản địa Công tác này rất khó khăn, đòi hỏi sự kiên trì, phối hợp của các cấpchính quyền trong quá trình quản lí do đó cần có sự quan tâm chỉ đạo sát saohơn nữa trong việc phổ cập kiến thức về hôn nhân và gia đình cũng như giámsát việc thực hiện các công tác về tuyên truyền kiến thức

1.4 Tiểu kết chương 1

Hôn nhân cận huyết thống là hình thức hôn nhân nội tộc, là hôn nhângiữa các cặp vợ chồng trong cùng một họ hàng, hay nói cách khác là hôn nhângiữa những người có cùng dòng máu trực hệ

Nguyên nhân của thực trạng hôn nhân cận huyết thống, trước hết là do bịảnh hưởng bởi sức ép về phong tục tập quán - tập tục kết hôn sớm đã ăn sâuvào nếp sống, nếp nghĩ của người dân, đặc biệt là đồng bào dân tộc ít người.Cùng với đó là do trình độ dân trí thấp, nhận thức xã hội còn nhiều hạn chế,địa bàn cư trú chủ yếu ở vùng sâu, vùng xa nên phần lớn người dân ít có điềukiện tiếp cận thông tin, chưa hiểu rõ những hệ lụy từ hôn nhân cận huyếtthống Mặt khác, chính quyền địa phương chưa thật sự quan tâm, chú trọnghoạt động tuyên truyền, phổ biến giáo dục pháp luật, nhất là Luật Hôn nhânGia đình

Hôn nhân cận huyết thống là nguyên nhân chính gây ra các căn bệnhquái thai, dị dạng, gây ra nhiều hệ lụy đối với bản thân, gia đình, gánh nặngcho xã hội; là nguyên nhân cơ bản làm suy giảm số lượng và chất lượng dân

số ảnh hưởng tới sự phát triển mọi mặt của đời sống xã hội

Giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống cho cộng đồng ngườidân tộc thiểu số đóng một vai trò quan trọng và phải được tổ chức, thực hiệnthường xuyên, liên tục, tích cực ở tất cả mọi nơi nhằm giúp nâng cao nhậnthức và ý thức pháp luật, chuyển đổi hành vi trong hôn nhân của đồng bàodân tộc thiểu số góp phần giảm thiểu tình trạng tảo hôn và hôn nhân cận huyếtthống, nâng cao chất lượng dân số và nguồn nhân lực vùng dân tộc thiểu số.Công tác giáo dục phòng chống hôn nhân cận huyết thống phụ thuộc vàonhiều yếu tố như trình độ nhận thức của người dân, hệ thống văn bản phápquy quy định về hôn nhân và gia đình, sự phối hợp đồng bộ giữa các lựclượng giáo dục, khả năng thiết kế, tổ chức các hoạt động giáo dục của các lựclượng giáo dục liên quan

Chương 2: THỰC TRẠNG HÔN NHÂN CẬN HUYẾT THỐNG VÀ GIÁO DỤC PHÒNG CHỐNG HÔN NHÂN CẬN HUYẾT THỐNG

Ở VÙNG ĐỒNG BÀO DÂN TỘC THIỂU SỐ HUYỆN VÂN HỒ

TỈNH SƠN LA 2.1 Khái quát đặc điểm, tình hình kinh tế, xã hội, văn hoá của huyện Vân Hồ tỉnh Sơn La

2.1.1 Điều kiện tự nhiên, dân cư

Vân Hồ là huyện mới tách ra từ huyện Mộc Châu, nằm ở vùng Tây Bắc

về hướng Đông Nam của tỉnh Sơn La, có diện tích tự nhiên là 97.984 ha Vân

Hồ nằm trên tuyến giao thông huyết mạch của vùng Tây Bắc - Quốc lộ 6,trung tâm huyện cách thành phố Sơn La khoảng 140 km về phía Đông Nam,cách thủ đô Hà Nội 170 km về phía Tây Bắc

Theo thống kê năm 2013, toàn huyện có 13.155 hộ, hơn 57.962 nhânkhẩu với thành phần dân tộc thiểu số chiếm đa số Các dân tộc:

Lóng Luông là một xã thuộc huyệnVân Hồ, tỉnhSơn La, Việt Nam

Xã Lóng Luông có diện tích 53.17 km², dân số 31/12/2013 là 5.843người, mật độ dân số đạt 109 người /km²

Về điều kiện tự nhiên: Tổng diện tích tự nhiên 5.357 ha; đất nông nghiệp1.859 ha; đất lâm nghiệp 2.913 ha; đất chưa sử dụng 413 ha

Về dân cư: Đến 31-12-2013, toàn xã có 1.168 hộ; 5.843 nhân khẩu, mật

độ dân số 109 người/km2 Có 4 dân tộc anh em chung sống đoàn kết Trong

đó dân tộc Thái chiếm tỷ lệ 2, 4%, dân tộc Mông chiếm tỷ lệ 82, 92% dân tộc

Kinh chiếm tỷ lệ 3, 88%, dân tộc Dao chiếm tỷ lệ 10, 08%.

2.1.2 Khái quát tình hình kinh tế, xã hội, văn hoá

Vân Hồ có khí hậu mát mẻ, môi trường trong lành, nhiều thắng cảnh đẹp

và 6 dân tộc cùng sinh sống với nét bản sắc văn hóa đặc trưng

Vân Hồ theo quy hoạch là địa bàn trọng điểm của Khu du lịch quốc giaMộc Châu Để đón cơ hội lớn phát triển này, ngoài việc hoàn thiện các quyhoạch, kế hoạch phát triển chung, huyện cũng đang rà soát xây dựng quyhoạch chi tiết các khu du lịch cộng đồng, du lịch sinh thái, đồng thời triểnkhai đề án phát triển sản phẩm văn hoá, nghệ thuật tiêu biểu dân tộc thiểu số,như: khôi phục các lễ hội truyền thống, nghề thủ công, trò chơi dân gian, cácloại hình nghệ thuật dân ca, dân vũ Huyện cũng tích cực phối hợp với các sở,ngành tham mưu UBND tỉnh điều chỉnh quy hoạch tổng thể phát triển du lịchtỉnh Sơn La đến năm 2020, tầm nhìn đến năm 2030, nhất là các dự án trên địabàn huyện

2.1.3 Mẫu nghiên cứu

Sau khi tìm hiểu thông tin về xã Lóng Luông trong đó có thông tin về quy

mô và cấu trúc tổng thể sẽ lấy mẫu khảo sát, chúng tôi đã tính toán cỡ mẫu dựatheo website chuyên tính toán kích thước mẫu khảo sát Raosoft1, kết quả:

Bảng quy mô và mẫu chọn ở xã khảo sát

Xã Quy mô tổng thể mẫu Mẫu chọn khảo sát

(Trong đó: mức độ tin cậy là 95%, mức sai số là 5% phân bố mẫu)

Với cỡ mẫu đã tính toán cho xã Lóng Luông chúng tôi chọn mẫu hoàntoàn ngẫu nhiên tiến hành cụ thể như sau:

Chúng tôi đã giới thiệu về mục đích, ý nghĩa của việc nghiên cứu khảosát; giải thích ý nghĩa của từng nội dung trong phiếu cho người được khảo sát;hướng dẫn và động viên người dân của xã trả lời đầy đủ các nội dung của