Văn hóa thiền tông trong thơ vương duy

PHẦN MỞ ĐẦU Lý lựa chọn đề tài Trung Quốc đời Đường (618 – 907) quốc gia tiên tiến, văn minh giới đương thời Trong lĩnh vực văn học, xuất cảnh tượng phồn vinh; thành tựu thơ ca tạo nên thời đại hoàng kim lịch sử phát triển thơ ca xã hội phong kiến Bên cạnh tên tuổi hàng loạt nhà thơ, lên ba nhà thơ lớn Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị Nếu thơ Lý Bạch đỉnh cao lãng mạn; thơ Đỗ Phủ đỉnh cao thực; thơ Vương Duy đỉnh cao sơn thủy điền viên, hết thơ triết lý Thiền môn Đến với thơ Vương Duy ta dễ dàng nhận thấy Vương Duy đặc biệt thành công hai mảng thơ: thơ điền viên sơn thủy thơ Thiền, thơ ông có tách bạch rõ ràng Ở mảng thơ điền viên sơn thủy, Vương Duy tỏ nhà ngôn ngữ hội họa tài ba, tức giỏi “gợi” Ngược lại, mảng thơ Thiền, Vương Duy Thiền sư triết lí thâm trầm ngôn ngữ “Thiền vô ngôn Thiền” Nhưng xét cho cùng, hai chất “gợi” “Thiền” Do thơ điền viên sơn thủy có ý vị Thiền thơ Thiền có cảnh điền viên sơn thủy Chúng chọn đề tài với mong muốn đem đến cho người học văn nhìn sâu sắc, tồn diện khám phá hay, lạ thơ Vương Duy, đặc biệt mảng thơ Thiền Lịch sử nghiên cứu vấn đề Văn hóa Thiền tơng có ảnh hưởng sâu sắc sáng tác văn học cổ điển Trung Hoa Việt Nam Đi tìm giá trị chiều sâu nỗi băn khoăn nhiều nhà nghiên cứu Nghiên cứu Văn hóa Thiền tơng thơ Vương Duy hướng nghiên cứu thú vị Trong thời gian gần đây, xu giao lưu, hội nhập quốc gia, dân tộc, văn hóa giới diễn mạnh mẽ Vì vậy, nhà nghiên cứu Việt Nam tăng cường cơng tác nghiên cứu văn học giới nói chung văn hóa có quan hệ tương đồng với văn hóa Việt Nam nói riêng Nhưng thơ ca Lí Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị từ lâu quan tâm nghiên cứu mảng tư liệu Thi Phật Vương Duy chiếm vị trí khiêm tốn Về thơ Vương Duy, có hai cơng trình Vũ Thế Ngọc Lê Nguyên Cẩn công phu đầy đủ Kế thừa quan điểm nghiên cứu đó, chúng tơi mạnh dạn vào nghiên cứu “Văn hóa Thiền tơng thơ Vương Duy” để bước tìm hiểu rõ mối quan hệ Thiền học thơ ca, hiểu rộng sâu ý nghĩa Thiền học Phật giáo nói riêng tơn giáo khác nói chung Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài văn hóa Thiền tơng thơ Vương Duy Đó vẻ đẹp, đặc sắc văn hóa Thiền tơng thể thơ Vương Duy thông qua thơ Thiền tiêu biểu Phạm vi nghiên cứu đề tài thơ mang màu sắc văn hóa Thiền tác phẩm mang yếu tố Thiền thơ Vương Duy Trên sở đó, so sánh đối chiếu với thơ mang tính chất Thiền Huyền Quang (Việt Nam) Để từ thấy tài văn chương Vương Duy, hiểu người cách nhìn đời, quan niệm sống ông Trong trình nghiên cứu, khảo sát thống kê, chúng tơi có sử dụng số ý kiến đánh giá số nhà nghiên cứu trước nhằm làm rõ nội dung đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu: Văn hóa Thiền tơng có ảnh hưởng sâu sắc sáng tác văn học cổ điển phương Đông Chúng thực đề tài nhằm mục đích nghiên cứu số nét đặc trưng văn hóa Thiền tơng thể thơ Vương Duy nói riêng thơ Đường nói chung, bước đầu cung cấp cho nhìn tổng thể bao qt văn hóa Thiền tơng thơ ca Phương pháp nghiên cứu Để thực đề tài này, sử dụng số phương pháp sau: 5.1 Phương pháp thống kê, phân loại: Dựa vào xuất từ ngữ mang tính chất Thiền, thuật ngữ mang tính chất Phật giáo sử dụng thơ Vương Duy Huyền Quang để thống kê phân loại, nhằm làm sáng tỏ luận điểm chúng tơi đưa 5.2 Phương pháp phân tích: Là phương pháp phân tích cụ thể số câu thơ, thơ Vương Duy Huyền Quang để thấy rõ đặc điểm bật, phong cách thơ ca họ 5.3 Phương pháp so sánh, đối chiếu: Sử dụng phương pháp nhằm làm rõ nét tương đồng dị biệt yếu tố Thiền thơ Vương Duy Huyền Quang Qua làm rõ đặc điểm bật phương thức thơ có Thiền vị thơ Vương Duy 5.4 Phương pháp khái qt hóa: Để đưa nhìn tổng thể, bao qt văn hóa Thiền tơng thơ ca, đặc biệt thơ Vương Duy Cấu trúc đề tài: Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo phụ lục, nội dung đề tài chia làm 03 chương: Chương 1: Những vấn đề lý luận chung Chương 2: Thơ Vương Duy – nhìn từ góc độ mỹ học Thiền tơng Chương 3: Ảnh hưởng Thiền tông thơ Vương Duy Huyền Quang – nhìn từ góc độ so sánh PHẦN NỘI DUNG Chương NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG 1.1 Vương Duy thơ Thiền Vương Duy Lịch sử văn học cổ điển Trung Quốc phân chia theo triều đại Mỗi triều đại lại đánh dấu thể loại văn học phát triển mạnh mẽ nhất: tiên Tần có tản văn, Hán có phú, Đường có thơ, Tống có từ, Nguyên có kịch Minh - Thanh có tiểu thuyết Trong đó, đời Đường bật lên thời đại hoàng kim thơ ca nghệ thuật không thành tựu 48.000 thơ 2.300 thi sĩ, kiệt tác người đời sau say sưa ngâm vịnh, mà phong cách thơ độc đáo đa dạng chưa có lịch sử thơ ca Trung Quốc Người ta chia thơ Đường làm bốn thời kì: Sơ Đường, Thịnh Đường, Trung Đường, Văn Đường để nói đến tiến trình từ thịnh đến suy thơ, xét cho cùng, 300 năm đời Đường thơ ca chưa giảm sắc giảm hương Sơ Đường (618 – 713) chưa xuất đông đảo nhà thơ, tác phẩm nhà thơ như: Vương Bột, Lạc Tân Vương, Dương Quýnh,… hoa rực rỡ người đời sau nâng niu, trân trọng Thịnh Đường (713 – 766) khơng giàu có số lượng mà sung mãn chất lượng Với Thi Tiên Lí Bạch, Thi Thánh Đỗ Phủ, Thi Phật Vương Duy…thơ ca bước lên đỉnh cao danh vọng Người ta gọi Lí Bạch Thi Tiên khơng phong cách lãng mạn, bay bổng ơng mà ơng tài siêu phàm Khi tỉnh làm thơ, say làm thơ, mà dường say thơ lại hay, thơ tuôn chảy tự nhiên tâm hồn Lí Bạch Đỗ Phủ người đời gọi Thi Thánh ơng am hiểu đời cách sâu sắc mà thơ ơng đạt đến độ chuẩn mực Qua lời thơ mình, ơng giúp người đời nói lên chân lí sống Và Vương Duy gọi Thi Phật không ơng theo đạo Phật mà thơ ơng đạt đến độ tịnh tâm có, giúp cho người ta biết chiêm nghiệm chất giới nhiên 1.1.1 Tiểu sử Vương Duy Vương Duy (701 – 761) tên tự Ma Cật, người đất Kì, Thái Nguyên (nay thuộc huyện Kì, tỉnh Sơn Tây, Trung Quốc) Cha sớm, mẹ người họ Thôi Bắc Lăng thờ Phật ba mươi năm, điều nhiều có ảnh hưởng định tư tưởng tiêu cực Vương Duy sau Hồi nhỏ ông thạo âm nhạc, giỏi văn chương, năm 21 tuổi đậu Tiến sĩ, bổ nhiệm làm quan Đại nhạc thừa, chuyện hát múa sư tử bậy bạ mà bị liên lụy biếm Tế Châu (nay huyện Trường Thanh, Sơn Đông) làm tư khố tham quan Năm Khai Nguyên thứ 22 đời Đường Huyền Tông, Trương Cửu Linh chấp chính, Vương Duy làm thơ dâng lên xin tiến cử, sau bổ làm Hữu thập di Năm Khai Nguyên thứ 25, Trương Cửu Linh bị giáng chức, mùa thu năm đó, Vương Duy phải sứ biên ải, Lương Châu thời gian Năm Khai Nguyên thứ 27, ông từ Lương Châu trở Trường An Trong thời gian này, cơng việc, ông có Tứ Xuyên, Hồ Bắc, thời gian khơng lâu Ơng sống tương đối ổn định ngoại thành Trường An, nơi rừng núi tráng lệ Trong khoảng mười lăm, mười sáu năm, từ cuối Khai Nguyên đến cuối Thiên Bảo (740 – 755), Vương Duy sống đời yên tĩnh vị quan văn, chức tước thăng dần dần, khơng phải mặt chủ yếu sống ông, sống chủ yếu ông lúc “suốt ngày gảy đàn, thổi sáo, làm thơ làm phú” “biệt thự” đẹp đẽ Lúc này, Vương Duy cận thần triều đình, ơng viết nhiều thơ phụng họa, ứng chế, ứng giáo nhiều văn ca tụng hoàng đế Là chủ nhân “biệt thự” Võng Xuyên, ông viết nhiều thơ điền viên sơn thủy Đây thời kì chuyển tiếp từ tráng niên đến cảnh già Vương Duy thời kì từ chí tiến thủ tích cực chuyển sang sùng bái đạo Phật Khi An Lộc Sơn chiếm Trường An Lạc Dương, Vương Duy bị làm quan cho ngụy triều Sau hai kinh thu phục, lẽ bị tội nặng, có người em trai Vương Tấn nguyện từ bỏ chức quan để chuộc tội cho, nên miễn tội Kể từ đó, tư tưởng tiêu cực Vương Duy ngày phát triển, lần bãi triều về, Vương đốt hương ngồi mình, đọc kinh niệm Phật Ơng thọ sáu mươi mốt tuổi, tạ vào năm Thượng Nguyên thứ hai đời Đường Túc Tông 1.1.2 Thơ Thiền 1.1.2.1 Khái niệm Từ xưa đến có nhiều quan niệm khác thơ Thiền Có ý kiến cho thơ Thiền bó hẹp kệ nhằm nêu lên triết lí Thiền, quan điểm Thiền hay học Thiền Ý kiến khác lại cho rằng, thơ Thiền bao gồm kệ thơ tức cảnh sinh tình nhà sư nhằm nêu lên triết lí quan niệm Thiền Một luồng ý kiến lại định nghĩa thơ Thiền với ngoại diên rộng hơn, cho thơ Thiền thơ nhà sư người không tu hành am hiểu yêu thích Phật giáo, thơ họ thường trực tiếp gián tiếp nêu lên triết lí, học trạng thái cảm xúc, tâm lí Thiền Rõ ràng nội dung khái niệm thơ Thiền khác Song dù hiểu theo nghĩa rộng hay nghĩa hẹp quan niệm thơ Thiền xuất phát từ tiêu chí nội dung phản ánh thơ Thiền Thơ Thiền gọi Kệ Tiếng Phạn, “Gàtha”, có nghĩa tụng, ngợi, ca, tán dùng để khẳng định giáo lý, kinh nghiệm, truyền tâm pháp cho đệ tử Thơ Thiền Trung Hoa phát triển mạnh từ thời nhà Đường 1.1.2.2 Sự phát triển thơ Thiền Trung Quốc Vào thời kỳ Ngụy Tấn (265 – 420), Phật giáo Trung Quốc đà phát triển, đáng lưu ý việc dịch kinh Phật ngày rộng rãi phạm vi, thành thục trình độ Điều mở cánh cửa lạ cho nhà văn, nhà thơ Trung Hoa với kinh điển Đại thừa “phần lớn sử dụng phương thức văn học” Song quan trọng hơn, lúc mà giới trí thức Trung Hoa ngày thấy rõ tương đồng nội dung tư tưởng Phật học Huyền học, hai thuật ngữ bản: “Đạo” (Huyền học) “Chân Như” (Phật học) Xuất khơng khí hòa đồng tơn giáo thấy, danh nho, danh sĩ đạo sĩ, cao tăng kết bạn với nhau, tham dự đàm đạo giáo lý hai phái mà người ta gọi “thanh đàm” “huyền đàm” Tình hình Phật học lúc hình dung “Nho sĩ thường thạo kinh Phật, nhà sư lại thạo trứ tác đạo gia, đặc biệt sách Trang Tử”, “các bậc danh sĩ đàm, vị cao tăng tiếng đương thời lấy thuyết Lão Trang mà tìm hiểu kinh Phật, lấy tư tưởng Phật giáo để giải thích Lão, Trang” Thơ ca đương nhiên chịu ảnh hưởng khơng khí Viết nên thơ mang nhân tố tư tưởng Phật giáo khơng cao tăng mà danh nho – tác giả loại thơ huyền ngôn thịnh hành thời Ngụy Tấn Đến thời Nam Bắc Triều (420 – 589), xu hướng gắn kết tư tưởng Phật giáo – nội dung thơ ca trở nên rõ nét Chính nhà thơ Tạ Linh Vận - vị tiền bối dòng thơ điền viên sơn thủy Vương Duy – tác giả thơ như: “Qúa Cồ Khê sơn phạn tăng” (Qua núi Cồ Khê ăn cơm nhà Phật), “Thạch Bích lập chiêu đề tinh xá” (Lập nhà trai tịnh Thạch Bích) “Tịnh thổ vịnh” (Vịnh cảnh niết bàn) Đây tảng cho mối quan hệ Phật giáo thơ ca đời Đường Ngược lại, phía thi nhân đời Đường, hầu hết chịu ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo sống thể ảnh hưởng thơ ca Khảo sát tiểu sử họ phụ lục “Đường thi tuyển dịch” (Lê Nguyễn Lưu) tập “Thơ Đường” (Nam Trân) tập 1, nhận thấy: có nhà thơ làm hòa thượng (như Gỉa Đảo lấy pháp danh Vơ Bản), có nhà thơ theo sư tăng học thơ (như Lí Đoan), có nhiều người giao du với giới tu hành thường xuyên đến chùa đàm đạo Rất nhiều nhà thơ có thời gian sống ẩn cư đời, số ẩn đời (Mạnh Hạo Nhiên, Lưu Phương Bình, Trịnh Ngao, Trương Hưu,…) số ẩn thời trẻ (Mạnh Giao, Lí Thiệp,…), song hầu hết ẩn già, lúc từ quan, sau biến động lớn lao thời đại Đây thời điểm họ tìm đến sâu vào tư tưởng khác Nho gia Lão Trang hay Phật giáo, bộc lộ chúng nội dung hình thức thơ ca Chính pha trộn cách độc đáo luồng tư tưởng khác tạo nên Lí Bạch Nho, Đạo tư tưởng du hiệp Đường thi Ở Vương Duy, bên cạnh tư tưởng Phật giáo ta tìm thấy ảnh hưởng Lão Trang Có lẽ, có thời kì mà nhà thơ lại dành cho Phật giáo mối quan tâm nhìn thiện cảm đời Đường Nói tóm lại, từ thời Ngụy Tấn đến Nam Bắc Triều đến đời Đường, mối quan hệ nhà sư thi nhân, Phật giáo thơ ca ngày thúc đẩy, làm tảng cho lên thơ Thiền 1.1.2.3 Đặc điểm thi pháp thơ Thiền 1.1.2.3.1 Đặc điểm thi pháp thơ Thiền - Tỉnh thức trước luật vô thường - Tha thiết với cô liêu trật tự mầu nhiệm giới (giác ngộ trở với tục) - Cấp độ khác, thơ Thiền miêu tả biến cố trực tiếp thẳng vào chân lý thâm sâu (như công án) - Bừng mở tâm khỏi thói quen thụ cảm vật theo cách thông thường Xuất phát từ chỗ, mục đích phận quan trọng thơ Thiền ngộ đạo truyền đạo nên mang nội dung riêng biệt Nó lựa chọn cho chủ đề, đề tài phản ánh riêng Thơ Thiền khơng phản ánh tồn sống nói chung mà đề cập đến phạm vi định sống có ảnh hưởng Phật giáo Và từ bộc lộ quan niệm khác triết lí Phật giáo q trình triết luận vũ trụ nhân sinh nhà thơ Để thể nội dung dị biệt đó, Thơ Thiền làm theo bút pháp nghệ thuật riêng Thực khơng có hẳn trường phái thơ Thiền, khơng có lý luận thi pháp thơ Thiền Tuy nhiên, đọc thơ Thiền, người đọc nhận vài đặc trưng phép làm kệ - thơ Thiền Thiền sư - Thơ Thiền kinh nghiệm tu chứng Thiền sư, thời khắc sáng loà tâm tịnh, an nhiên, đạt tới thực vô tướng, thể tính chân hữu Ánh sáng chứng ngộ tạo nên đẹp thơ Để thể thơ Thiền trọng lựa chọn lớp từ ngữ, điển cố, điển tích nhà Phật Ngôn ngữ nhà Phật trở thành phân quan trọng thơ Thiền, đánh dấu loại chất liệu nghệ thuật có tính riêng biệt Thơ Thiền sử dụng số diễn tả thành "điển" Phật giáo, điển hố Thiền thoại; diễn tả Có Không nhị nguyên chữ “sát” (giết chết) “hoạt” (cho sống), “đoạt” (cướp lấy) “dữ” (ban cho), “xúc” (khẳng định) “bối” (phủ định), từ vựng Phật giáo “khổ”, “dục”, “vô thường”, “vô ngã”, “tâm”, “an nhiên tịnh” v.v Ta gặp hình ảnh diễn tả tư tưởng Phật quen thuộc như: Tất pháp hữu vi, giống “sao đêm” (tinh), “mắt loạn” (ế), “ngọn đèn” (đăng), “huyễn thuật (ảo), “sương mai” (lộ), “bọt nước” (bào), “cơn mộng” (mộng), “ánh chớp” (điện), “đám mây nổi” (vân) “Thân điện ảnh hữu hồn vơ Vạn mộc xn vinh thu hựu khơ Nhậm vận thịnh suy vô bố uý Thịnh suy lộ thảo đầu phơi” (Vạn Hạnh Thiền sư) Những hình ảnh quen thuộc có nghĩa riêng giáo lý Phật Tinh tú biểu tượng cho thấy Mắt bệnh ví dụ cho tướng đối tượng Ngọn đèn thức uẩn Huyễn thuật cư xứ, khí gian, Sương mai ví dụ cho thân thể Bọt nước thọ dụng Chiêm bao thời gian khứ Điện chớp thời gian Vầng mây thời gian vị lai - Thơ Thiền viết kiểu ngôn ngữ vô ngôn, xuất phát từ cách sử dụng ngôn ngữ Thiền sư Đối với Thiền, ngôn ngữ xem lừa dối sai lạc để thấu hiểu chân lý Kinh Lăng Già khẩn thiết bảo ta ngôn ngữ phương tiện hồn tồn thiếu thích đáng để diễn đạt truyền đạt nội thể Giác Ngộ Kinh Kim Cang viết “Vô pháp khả thuyết thị danh thuyết pháp” (thuyết pháp là: khơng có pháp thuyết thuyết pháp) Thực vơ tướng, thể tính chân diễn tả ngôn ngữ, hay ý niệm Vì đọc thơ Thiền, người đọc phải tìm cách nói tác giả, nắm lấy diệu lý Thiền, vượt qua ngôn ngữ Các Thiền sư phải trải qua vô số thử thách ê chề đạt tới tuyệt kỹ Cách nói vơ ngơn gói thí dụ sau: Nói nghịch, Nói vượt qua, Nói chối bỏ, Nói quyết, Nói nhại, 6.Hét, Phép im lặng, Lý luận vòng tròn 1.1.2.3.2 Về cú pháp ý nghĩa cuả thơ Thiền Thơ Thiền ý việc lựa chọn kiểu câu riêng, yêu thích loại câu phủ định Các biện pháp tu từ thơ Thiền mang dấu hiệu riêng Các biện pháp tu từ so sánh, ẩn dụ, hoán dụ, tượng trưng, ước lệ… hình thành trình trực giác, gắn bó thường xun với giải thích tư tưởng nhà Phật Thơ thiền thể giây phút đốn ngộ, giác ngộ chân lí, nên chuộng thể thơ ngắn, hàm súc Các câu thơ chữ, chữ, chữ phù hợp cho hình thức nghệ thuật ám thị “ngón tay trăng” thường thấy thơ Thiền Lớp nghĩa tư tưởng diễn tả chứng ngộ tác giả Chân Như, lớp nghĩa nghệ thuật hệ thống hình tượng thơ gợi Lớp nghĩa hiểu theo cách hiểu cộng đồng, tri thức, văn hoá thẩm mỹ cộng đồng Hai lớp nghĩa có đồng nhất, có riêng biệt, tuỳ theo cách sử dụng kiểu ngôn ngữ Thiền sư Nếu ngôn ngữ thơ ngôn ngữ dạy đệ tử, lời dạy trực tiếp cho người chưa chứng ngộ, kiểu ngơn ngữ đời thường, hai lớp nghĩa thường đồng Nếu Thiền sư biểu lộ chứng ngộ, kiểu ngôn ngữ vô ngôn, tiếng kêu vô nghĩa Lúc ấy, nghĩa tư tưởng nghĩa nghệ thụật tách biệt, có khơng có quan hệ với Vì cách đọc phương pháp truyền thống, phân tích nhân vật trữ tình, phương pháp Tiểu Sử, Phân Tâm Học, Phản ánh Luận, Cấu Trúc Luận… bất lực việc giải mã thơ Thiền Vương Duy nhà thơ kiêm họa sĩ tiếng đời Đường Ông để lại bốn trăm thơ cho kho tàng văn học Trung Quốc Thơ ông lên hình tượng người nhàn nhã, cảnh sắc thiên nhiên n tĩnh, sáng Đó thể màu sắc tịnh “vô vi”, “vô sinh bất tử”, nhàn tâm đạo Phật Tô Thức đời Tống đọc thơ Vương Duy nhận xét: “Vi Ma Cật chi thị, thi trung hữu họa, quan Ma Cật chi họa, họa trung hữu thi” (Thưởng thức thơ Ma Cật, thấy thơ có họa, xem họa Ma Cật, thấy họa có thơ) Thế giới Thiền thi Vương Duy nghệ thuật kết hợp hài hòa, nhuần nhuyễn thơ họa, Phật giáo Lão giáo, dung hợp Thiền - Thơ 1.2 Thiền tơng văn hóa Thiền tơng Thiền thuật ngữ quan trọng tư tưởng Phật giáo, nghĩa gốc Thiền mà người Nhật gọi “zen” xuất phát từ từ Trung Hoa “Chan” (Thiền) hay “Channa” (Thiền na), phiên âm theo Ấn ngữ từ chữ Dhyana Jhana Dhyana thường dịch “tịnh lự” đại khái có nghĩa trình trầm tư, chiêm nghiệm vấn đề, tượng, quan điểm nhân sinh đến mức ngộ cách thấu triệt Trong ý niệm Thiền, Thiền sư Vô Ngôn Thông (Việt Nam) phát biểu: “Thiền hay Thiền sư định nghĩa được, thoan lư kia, nhìn thẳng vào thấy ngay, khỏi cần qua trung gian ngôn ngữ khái niệm Thiền tỉnh thức, linh hoạt giới thực tại, thể nghiệm mà khơng thể đàm luận giảng giải.” Ở Trung Quốc từ xưa gọi chung tông phái chuyên tâm tọa thiền Thiền tông Nhưng từ đời Đường sau, tông Đạt Ma hưng thịnh Thiền tơng riêng cho tông Đạt Ma Đây tông phái Đại thừa tôn ngài Bồ Đề Đạt Ma làm Sơ Tổ, chủ trương "kiến tính thành Phật" Thành Phật kết tự biết tâm, tự thấy tính (tự thức tâm, tự kiến tính), lẽ tự tâm Phật tính Phương pháp truyền thừa Thiền tơng lấy tâm truyền tâm, truyền riêng ngồi giáo (dĩ tâm truyền tâm, giáo ngoại biệt truyền) Thành Phật giác ngộ tự tính, tự tính mê Phật tức chúng sinh, tự tính tỏ ngộ chúng sinh tức Phật (tự tính mê, Phật tức chúng sinh; tự tính ngộ, chúng sinh tức Phật) Thiền tơng chủ trương đốn ngộ, thấy chân Phật tính (đốn kiến chân Phật tính), mê trải qua nhiều kiếp, mà ngộ sát na (mê lai kinh lũy kiếp, ngộ tắc sát na gian) Thành Phật ngộ niệm sát na, không công phu tọa thiền lâu dài Ngồi thiền để mong thành Phật khơng khác mài gạch thành gương (công án Nam Nhạc mài gạch) Mặt khác, Thiền tông chủ trương “bất lập văn tự”, ngơn ngữ văn tự khơng có giá trị tuyệt đối, khơng diễn tả hết khái niệm trừu tượng tâm linh, chi vật ngồi tự tâm Không chấp trước ngôn ngữ văn 10 giang mãn sương”, “giang thủy liên thiên âu bạch” để tán tụng cho vẻ đẹp không tịch Vương Duy thường dùng chữ “nhàn” để diễn tả tâm tịnh “nhân nhàn quế hoa lạc”,”tức thử tiễn nhàn dật”… Thơ Huyền Quang thiên miêu tả đời sống nhàn yên tĩnh tu sĩ “nhất diệp biển chu hồ hải khách”, “nhất chẩm phong trú mộng dư” Thơ Thiền có chất liệu bút pháp nghệ thuật riêng Về mặt từ ngữ, thơ Thiền thường trọng sử dụng lớp từ ngữ nhà Phật, điển tích, điển cố gắn liền với Đạo Phật Vì đặc điểm nên qúa trình khảo sát thơ Vương Duy Huyền Quang, tạm thời chia thơ Thiền thành hai loại: loại dùng Thiền ngữ để đạt Thiền lí loại khơng dùng Thiền ngữ mà đạt Thiền lí, Thiền vị So sánh hai loại tác phẩm hai tác gia thấy điểm khác biệt nghệ thuật thơ Thiền họ Trong tổng số 100 thơ Vương Duy mà chúng tơi tìm hiểu có 17/100 thơ có xuất trực tiếp thuật ngữ chuyên môn Thiền tông (chiếm 17%) Cụ thể thống kê bảng sau: STT 01 02 Tên thơ Thiền ngữ Dịch nghĩa Thu độc Dục tri trừ lão bệnh Muốn biết cách trừ bệnh lão tọa Duy hữu học vơ sinh Chỉ có học c đạo vơ sinh Võng Ưu lâu tỳ khưu kinh Tỳ khưu học đạo bàn kinh kệ Xuyên biệt luận học nghiệp 03 Sơn trung Sơn trung đa pháp lữ Trong núi nhiều người học đạo kí chư đệ Thiền tụng tự vi quân Cùng quay quần chung tụng muội 04 Chung nam Thiền Trung tuế phả hiếu đạo Lúc trung niên yêu thích đạo Quá Bạc mộ không đàm khúc Chiều tà trơ trọi khúc đầm Hương Am thiền chế độc long quạnh quẽ biệt nghiệp 05 Tích tự Dùng đạo thiền để thu phục rồng 06 Thán bạch Nhất sinh kỉ thương Một đời chuyện đau phát tâm lòng Bất hướng khơng mơn Khơng cửa Phật khó long 34 07 hà sứ tiêu giải trừ Đăng biện Không cư pháp vân tọa Ở nơi hư khơng ngồi mây giác tự Quán đắc vô sinh pháp Xét thấu đời đạt dược vô sinh 08 Khốc ân Ức tích qn dao Vấn ngã học vơ sinh Nhớ lúc anh khỏe Anh hỏi tơi việc học đạo vô sinh 09 Tầm đạo Điểu lai hoàn ngữ pháp Chim đên gieo lời pháp sư lan Khách khứ sử an thiền Khách an tâm thiền nhược túc 10 Tư thánh Phù sinh tín kí Kiếp phù du kiếp sống tự tống Bạc hoạn phù hà hữu nhờ Chấp Nhị Tước quan bạc bẽo có đáng chi 11 12 Đáp Chung niên vơ khách Suốt năm vắng khách Trương trường bế quan cứđóng cửa hồi ngũ đệ Chung nhật vơ tâm Suốt ngày lòng thảnh thơi nhân trường tự nhàn ln thấy thong tả Thâm viện trú dung Viện sau đóng cửa ban khai ngày Toa khan thương đài Lặng ngòi nhìn lớp rêu xanh sắc biếc Thư 13 Tặng tổ Nhàn môn tịch dĩ bế tam vịnh 14 Phạn phúc -Dĩ ngộ tịch vi lạc -Lất ngộ đạo làm niềm phủ sơn -Thân hư không vui tăng 15 Cử nhàn khóa im lìm -Thân hư không Quá Thừa -Trung khâu lan nhã -Nhà tu Tung Khâu, Như thiền phong tình núi sư Túc cư -Nghiễm nhiên Thiên -Rõ ràng vị thầy xưa chốn sĩ tung Trúc cổ tiên sinh Thiên Trúc khâu lan nhã 35 16 Phỏng Lã Liễu thị nam đầuphỏng Tới đầu nam chơi Liễu thăm dật nhân ẩn nhân người ẩn dật Tích vũ Sơn trung tập tĩnh quan Nhìn cân sớm ngồi học Võng triêu cận Thiền núi Xuyên Tùng hạ trai chiết Bẻ quỳ đẫm sương để ăn trang tác lộ quỳ chay rừng thơng bất ngộ 17 Còn thơ Huyền Quang tỉ lệ nhiều – 35,3% Có tổng số 17 thơ khảo sát có chứa Thiền ngữ Tên STT thơ 01 Thạch thất 02 Thiền ngữ Dịch nghĩa Tăng thiền sàng Sư giường thiền, kinh kinh án Lò tàn cốt đột, nhật tâm Lò tàn, củi lụi, mặtt trời can lên ba sào Nhân đề Đức bạc thường tàm kế Thường then đức Cứu Lan tự Tổ đăng mổng mà nối đèn Không giao Hàn Thập Phật tổ khởi oan tăng Luống Hàn Sơn, thập Đắc phải sinh niềm oán giận 03 Sơn vũ Dĩ hĩ thành Thiền tâm Thơi rồi, long ta hồn phiến toàn yên tĩnh Cùng tức tức vị Tiếng dế rầu rĩ thùy đa 04 05 Đề Đạm Nhân qua liễn đầu Nhân qua đường vua tự Thủy tự Thiền thất, vào am Thiền Ủng phạn xao chung Giúp nhà chùa thỉnh chuông giản lạc hoa nhặt hoa rơi Đề động Tòng tư niệm lự vơ Từ mối suy nghĩ hiên đàn tục khơng vương tục lụy việt dã sơn Doanh đắc phong Giành giấc ngủ êm chẩm an đềm trước luồng gió mát 06 Diên Hựu Vạn duyên bất 36 Muôn vàn nhân duên khôn tự nhiễm thành già tục vương vấn làbức thành che Bán điểm vô ưu nhãn niềm tục phóng khoan Khơng lo lắng chút nên Tham thấu thị phibình tầm mắt mở rơng đẳng tướng Hiểu thấu ý nghĩa thuyết Ma cung Phật quốc hảo phải trái sinh quan Thì xem cung ma có khác nước Phật Như tỉ lệ sử dụng Thiền ngữ thơ Vương Duy Huyền Quang Hầu hết thơ sơn thủy điền viên Vương Duy thuộc loại không dùng Thiền ngữ mà đạt Thiền lí Tiểu kết Vương Duy, Huyền Quang lấy cảnh điền viên sơn thủy để gởi gắm Thiền thú, mang đặc trưng chung thi pháp thơ Thiền văn hóa Thiền tơng thể thơ nhà thơ có khác Vương Duy, Huyền Quang sống cách gần kỉ hai có “cái bắt tay lịch sử” (chữ Lê Từ Hiển) tạo nên đỉnh cao hội tụ Thiền Thơ PHẦN KẾT LUẬN 37 Thơ Thiền thể tư tưởng Phật giáo có đặc sắc riêng Thiền hướng dẫn người đạt tâm trạng tập trung, lắng đọng, hồ nước mà người ta nhìn thấu đến đáy mặt nước không bị xao động Thiền tĩnh lặng, trầm lắng để tâm hồn siêu thoát, vượt tục vào cõi riêng tuệ giác; ngược lại, thơ thuộc tâm tưởng chủ quan thi sĩ, “lời nói trong” (chữ dùng Chu Hy) nhà thơ Ấy mà chúng tương quan hài hoa lẫn thơ Vương Duy, tạo nên đặc sắc riêng lẻ có thơ ông Các thơ tạo cảm giác tĩnh lặng, nhã, bình đạm Thế giới nghệ thuật trở thành phức hợp cộng hưởng, giao hòa người cảnh, âm ánh sáng, thính giác - thị giác - khứu giác xúc giác, không gian thời gian Thiền thơ nằm giới siêu hình, giải người khỏi vô minh Thơ trở thành vô ngôn, đến lúc tâm tĩnh nhận được, cảm nhận được, hiểu thấu được, lúc đó, Thiền Thơ gọi Ngộ Nhận “Đó tâm thức trí tưởng ta đủ khả giúp ta sáng tạo mà ta nhận thức” (G Bachelard) Thơ ca tôn giáo nói chung gặp gỡ kiểu tư hướng nội, gắn liền với người cá nhân, cá thể, dùng giới biểu tượng làm phương thức thể “Thơ bay vi vút không gian thẩm mỹ ước lệ Thiền bay thênh thang cõi tĩnh mặc, sáng vô Thơ tinh hoa ngôn ngữ, làm cho chữ lấp lánh nhiều sắc màu, ý tượng; lung linh đa chiều tư cảm xúc Thiền tinh hoa minh triết Đơng phương, đóa trăng soi miền u tĩnh, đánh thức vô minh, vọng lầm để tao ngộ với quê hương sơn thủy” Ấy kết gặp gỡ, hợp vật, tượng với cảm xúc, trí tuệ, tạo vật với cảm hứng Thiền Sự khiêm nhường, tịnh thi tứ thi hứng Thiền khiến thơ cất cánh Đặc trưng lớn thơ Vương Duy thơ Thiền, điển hình tượng thi tăng thơ Đường Trong cảm thức đầy thiển kiến chúng ta, giới thơ “thi Phật” đương nhiên giới giác ngộ, vui vẻ hạnh phúc Thơ Vương Duy đẹp, không đẹp “bức thưa” mà đẹp nơi chỗ tự nhiên tầm thường sống Nó mang đầy nét quan hoài, hài hoà kết hợp đề tài Thiền môn đề tài khác thành sợi dây nối kết 38 vơ hình bền Đó lí khiến cho phong cách thi Phật riêng Vương Duy góp thành chung thiếu diện mạo thơ Đường 39 TÀI LIỆU THAM KHẢO Daisetzteitaro Suzuki (1973), Thiền luận, Nxb Lá Bối, S Đỗ Tùng Bách (), Thơ Thiền Đường – Tống, Nxb Đồng Nai Lê Nguyên Cẩn (2006), Vương Duy – tác gia, tác phẩm văn học nước nhà trường, Nxb Đại học Sư phạm Nguyễn Đăng Na chủ biên (2004), Tinh tuyển văn học Việt Nam tập III, Nxb Khoa học xã hội Nguyễn Công Lý (1997), Bản sắc dân tộc văn học Thiền tơng thời Lí Trần, Nxb Văn hóa thơng tin Nguyễn Văn Hạnh, Quan hệ tôn giáo thơ ca giới biểu tượng, Tạp chí văn học số 9/2006 Thiều Chửu (2004), Hán Việt tự điển, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh Trần Thị Băng Thanh (chủ biên) (), Huyền Quang – đời, thơ đạo, Nxb thành phố Hồ Chí Minh Vũ Thế Ngọc ( ), Vương Duy chân diện mục, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh 10 Trang web http://tuvienhuequang.com 11 Trang web http://vi-wikipedia.org/wiki 40 PHỤ LỤC 100 BÀI THƠ TIÊU BIỂU CỦA VƯƠNG DUY Thiếu niên hành Tức phu nhân Đề hữu nhân vân mẫu trướng tử Tống biệt Lưu biệt hưng tôn Thu khúc Ký sùng phạm tăng Du lý sơn nhân sở cư nhân đề thất bích Thu độc tọa 10 Tùng quân hành 11 Khốc Mạnh Hạo Nhiên 12 Võng xuyên biệt nghiệp 13 Tống Trần Tử Phú quy Giang Đơng 14 Ngưng Bích trì cảm tác 15 Đáp Bùi Địch 16 Tặng vị mục thập bát 17 Sơn trung ký chư đệ muội 18 Tảo thu sơn trung tác 19 Võng Xuyên nhàn cư 20 Thư 21 Khốc Ân Dao 22 Đăng biện giác tự 23 Tầm đạo sư lan nhược túc 24 Khổ nhiệt 25 Phạn phúc phủ sơn tăng 26 Võng Xuyên nhàn cư tặng Bùi tú tài Địch 27 Nạp lương 28 Tư thánh tự tống Chấp Nhị 29 Tăng tổ tam vịnh 30 Tạp thi 31 Thán bạch phát 32 Điểu minh giản 41 33 Sơn thù du 34 Tương tư 35 Sơn trung 36 Hàn thực ti thượng tác 37 Cửu nguyệt cửu nhật ức Sơn Đông huynh đệ 38 Hỉ đề bàn thạch 39 Tống Nguyên Nhị sứ An Tây 40 Tống biệt 41 Đào nguyên hành 42 Thanh khê 43 Phụng kí vi thái thủ 44 Hối nhật du Đại Lý 45 Sơn cư thu minh 46 Đăng Hà Bác thành lâu tác 47 Đông văn đối tuyết ức Hồ Cư sĩ gia 48 Chung Nam biệt nghiệp 49 Quá Hương Tích tự 50 Sứ chí tắc thượng 51 Chung Nam sơn 52 Thù Trương thiếu phủ 53 Hán giang quy phàm 54 Đáp Trương ngũ đệ Nhân 55 Tịch vũ Võng Xuyên trang tác 56 Xuân Trúc Đình tặng Tiền thiếu phủ quy Lam Điền 57 Quy trung sơn tác 58 Ban Tiếp dư 59 Độ hà chí Thanh Hà tác 60 Quy Võng Xuyên tác 61 Quá Thừa thiền sư Túc cư sĩ tung khâu lan nhã 62 Loan gia lại 63 Phong Lã dật nhân bất ngộ 64 Lâm hồ đình 65 Nam mang 66 Hoa tử cương 42 67 Câu trúc lãnh 68 Lộc trại 69 Văn Mai quán 70 Mộc lan sài 71 Thù Tri phiến 72 Ca Hồ 73 Liễu lãng 74 Loan gia lại 75 Kim tiết tuyền 76 Trúc ly quán 77 Cung hòe mạch 78 Bắc mang 79 Bạch thạch khê 80 Tân Hi ổ 81 Tất viên 82 Tiêu viên 83 Mạnh Thành Ao 84 Hàn Thưch thành đông tức 85 Vị Xuyên điền gia 86 Tế Châu tống tổ tam 87 Hồng mẫu đơn 88 Tống Hạ Toại viên ngoại ngoại sanh 89 Kì thượng tức điền viên 90 Quá cảm hóa tự đàm hưng thượng nhân viện 91 Tống tử châu lí sứ quân 92 Điền viên lạc 93 Bình Trì 94 Thượng Bình điền 95 Vãn Xuân Nghiêm thiên quân chư công quan 96 Hán giang lâm thao 97 Tống xuân từ 98 Sứ chí tái thượng 99 Quan lạp 100 Tây Thi vịnh 43 PHỤ LỤC TÁC PHẨM CỦA HUYỀN QUANG Cúc hoa (3 bài) Xuân nhật tức Thạch thất Nhân đề cứu lan tự Yên Tử sơn am cư Trú miên Ngọ thụy Sơn vũ Đề Đạm Thủy tự 10 Chu trung 11 Diên Hựu tự 12 Địa lô tức 13 Đề động hiên đàn việt giả sơn 14 Ai phù lỗ 15 Vịnh Vân Yên tự phú 16 Tặng sĩ đồ tử đệ 17 Thứ bảo khánh tự bích gian đề 18 Mai hoa 19 Phiếm chu 20 Đề động hiên đàn việt giả sơn 21 Quá vạn kiếp 22 Tảo thu 44 PHỤ LỤC VƯƠNG DUY NIÊN BIỂU -701 Sinh đất Kỳ, Thái Nguyên, Sơn Tây -716 Đến kinh đo Trường An -721 Đậu TIến sĩ, xung chức Đại Nhạc Thừa -723 Giữ chức Tư Thương Tham Công Tế Châu (Sơn Đông) -730 Vợ -733 Về lại Trường An, giữ chức Tả Thập Di cho Trương Cửu Linh -737 Làm Tiết Độ Ngự Sử Hà Tây, Lương Châu -740 Giữ chức Tri Nam Tuyển (trong năm Trương Cửu Linh Mạnh Hạo Nhiên mất) -742 Lãnh chức Tả Phụ Khuyết Khố BốThị Lang Trung Mua Lam Điền Sơn Trang Võng Xuyên -750 Mẹ mất, Võng Xuyên hộ tang mẹ năm -752 Về lại Trường An lãnh chức Lễ Bộ Lang Trung, sau thăng làm Cấp Sự Trung -756 An Lộc Sơn chiếm Trường An Lạc Dương -757 Vua Túc Tông chiếm lại Trường An -758 Lãnh chức Thái Sử Trung Duẩn Thái Tử Trung Thứ Tử -759 Giữ chức Thượng Thư Hữu Thừa - 761 Mất, thọ 60 tuổi, an tang Võng Xuyên 45 PHỤ LỤC STT Tên thơ Thu độc Dục tri trừ lão bệnh Muốn biết cách trừ bệnh lão tọa Duy hữu học vô sinh Chỉ có học c đạo vơ sinh Võng Ưu lâu tỳ khưu kinh Tỳ khưu học đạo bàn kinh Xuyên biệt luận học kệ Sơn trung kí Sơn trung đa pháp lữ Trong núi nhiều người học chư đệ muội Thiền tụng tự vi quân đạo Thiền ngữ Dịch nghĩa nghiệp Cùng quay quần chung tụng Thiền Chung nam Trung tuế phả hiếu đạo biệt nghiệp Lúc trung niên yêu thích đạo Quá Hương Bạc mộ khơng đàm Chiều tà trơ trọi khúc đầm Tích tự khúc quạnh quẽ Am thiền chế độc long Dùng đạo thiền để thu phục rồng Thán bạch Nhất sinh kỉ thương Một đời chuyện phát tâm đau lòng Bất hướng khơng mơn Khơng cửa Phật khó hà sứ tiêu long giải trừ Đăng biện Không cư pháp vân tọa Ở nơi hư khơng ngồi mây giác tự Qn đắc vơ sinh pháp Xét thấu đời đạt dược vơ sinh Khốc ân dao Ức tích qn Vấn ngã học vơ sinh Nhớ lúc anh khỏe Anh hỏi việc học đạo vô sinh Tầm đạo Điểu lai hoàn ngữ pháp Chim đên gieo lời pháp sư lan Khách khứ sử an thiền Khách an tâm thiền nhược túc 10 Tư thánh tự Phù sinh tín kí Kiếp phù du kiếp sống tống Chấp Bạc hoạn phù hà hữu nhờ 46 Nhị Tước quan bạc bẽo có đáng chi 11 12 Đáp Trương Chung niên vô khách Suốt năm vắng khách ngũ đệ nhân trường bế quan đóng cửa hồi Chung nhật vơ tâm Suốt ngày lòng thảnh thơi trường tự nhàn thấy thong tả Thâm viện trú dung Viện sau đóng cửa ban khai ngày Toa khan thương đài Lặng ngòi nhìn lớp rêu sắc xanh biếc Thư 13 Tặng tổ tam Nhàn mơn tịch dĩ bế Cử nhàn khóa im lìm vịnh 14 Phạn phúc -Dĩ ngộ tịch vi lạc -Lất ngộ đạo làm niềm phủ sơn -Thân hư không vui tăng 15 -Thân hư không Quá Thừa -Trung khâu lan nhã -Nhà tu Tung Khâu, Như thiền phong tình núi thoát sư Túc cư -Nghiễm nhiên Thiên -Rõ ràng vị thầy xưa sĩ tung khâu Trúc cổ tiên sinh chốn Thiên Trúc Phỏng Lã Liễu thị nam đầuphỏng Tới đầu nam chơi Liễu dật nhân bất ẩn nhân thăm người ẩn dật Tích vũ Sơn trung tập tĩnh quan Nhìn cân sớm ngồi học Võng triêu cận Thiền núi Xuyên trang Tùng hạ trai chiết Bẻ quỳ đẫm sương để ăn tác lộ quỳ chay rừng thông lan nhã 16 ngộ 17 47 48 ... cứu đề tài văn hóa Thiền tơng thơ Vương Duy Đó vẻ đẹp, đặc sắc văn hóa Thiền tơng thể thơ Vương Duy thơng qua thơ Thiền tiêu biểu Phạm vi nghiên cứu đề tài thơ mang màu sắc văn hóa Thiền tác phẩm... lên Vương Duy 13 Chương THƠ VƯƠNG DUY NHÌN TỪ GĨC ĐỘ MỸ HỌC THIỀN TƠNG 2.1 Phong cách thơ Vương Duy – Sự hạnh ngộ văn hoá Thiền thơ Cơ duy n với Thiền Vương Duy bắt nguồn từ gia đình nhà thơ. .. Thiền thú thi” (thơ có Thiền vị) Và nói, ảnh hưởng Phật giáo thơ Đường chủ yếu ảnh hưởng Thiền tông Giáo lý Thiền tông giúp nhà thơ kết hợp hài hòa tư cách nhà thơ nhà sư, việc làm thơ ngồi Thiền,