Đạo Đức Học Của Aristotle

Đạo Đức Học Của Aristotle Chẳng biết tự người tìm giá trị sống mình, băn khoăn: Tôi sinh đời để làm gì? Điều tơi đạt từ hoạt động tơi? Mục đích cuối đời tơi gì? Làm tơi có sống tốt? Đó vấn đề đặt không riêng ai, chung cho tất người Với suy tư người, Aristotle cố gắng trình bày quan điểm đạo đức ơng để giải phần vấn đề nhân loại Ông tập trung vào hoạt động người để tìm hướng đắn cho sống giá trị người thực Bài viết trình bày số khía cạnh học thuyết Đạo Đức Aristole: Nguồn Gốc, Mục Đích Của Con Người, Cái Thiện, Hạnh Phúc, Nhân Đức, Trung Dung Và Chiêm Nghiệm Tác giả tác phẩm Aristotle sinh năm 384 tCN thị trấn nhỏ Stagira, nằm bên bờ biển phía đơng bắc vũng Thrace Ơng học trị Plato trường Academia suốt hai mươi năm Khác với thầy (Plato trọng đến giới ý niệm), ông lại quan tâm nhiều hoạt động tự nhiên Chính khác biệt thầy trò, Aristotle rời trường Academia năm 348/7 TCN để đến Asso qua lời mời Hermeias, người cai trị Asso sinh viên trường Academia Tại đây, Aristotle cưới cháu gái nuôi vua Hermeias mang tên Pythias Sau Pythias mất, ơng sống ngồi thú với Herpyllis sinh trai tên Nicomachus Đó tên mà ơng chọn đặt cho tác phẩm đạo đức học Nicomachus Sau trở lại Athens năm 335/4 TCN, ông thành lập trường học Lyceum làm hiệu trưởng 12/13 năm Ông năm 322 tCN Chalcis sau rời bỏ Lyceum, nơi xảy sóng chống người Macedonia sau hoàng đế Alexander băng hà năm 323 TCN Aristotle đóng góp nhiều lĩnh vực vào kho tàng tri thức nhân loại sinh vật học, luận lý học, siêu hình học, tâm lý học, trị học, mỹ thuật … Một vấn đề mà ông đưa người quan tâm tư tưởng Đạo Đức Học.[1] Đạo Đức Học Aristotle thấy hai tác phẩm đạo đức học Nicomachus Eudemeia Tác phẩm đạo đức học Nicomachus viết khoảng năm 340 TCN[2] gồm 10 sách có hai V, VII chia sẻ với tác phẩm Eudemeia Cũng hầu hết tác phẩm khác, hai tác phẩm đạo đức học khơng phải ơng viết, mà có lẽ học trị ghi chép lại từ giảng ông.[3] Các giảng Aristotle Đạo Đức Học nhằm để trả lời cho câu hỏi: “Tơi phải làm để sống sống thịnh đạt (welfare)?”.[4] Câu hỏi hiểu người phải sống để phù hợp với mục đích hay chức mình, nghĩa phải sống cho hợp lý tính có đức hạnh Rupert Woodfin Judy Groves cho rằng, mục đích làm cho Đạo đức học Aristotle trở thành cơng trình triết học ln lý khơng phải cẩm nang học làm người đơn thuần.[5] II Một số vấn đề đạo đức học Aristotle Mục đích người Aristotle cho hoạt động theo đuổi người có mục đích hay chức để hồn thiện Chính mục đích mà người làm điều khác để đạt Và người có mục đích sau (End), thiện (Good) Ngay từ đầu học thuyết đạo đức, Aristotle cho tất vật hành động chọn lựa có lý trí điều nhắm đến thiện (Good) đó.[6] Ơng phân tích, có nhiều hoạt động nên có nhiều mục đích khác nhau, ví dụ mục đích ly giúp uống nước, ca sĩ hát hay điều tương tự Tuy nhiên có mục đích sau mà thơi Khi hoạt động, nghệ thuật khoa học đến từ khả đặc thù mục đích sau ưu tiên mục đích bổ trợ, mục đích bổ trợ phương tiện cho mục đích theo đuổi sau đó, ví dụ đến trường để học, học để hiểu biết, hiểu biết để thực hành… đạt mục đích sau (End) Ơng khẳng định mục đích sau thiện cao nhất.[7] Nhưng người có quan điểm thiện cao hạnh phúc Vậy, hẳn theo Aristotle người đồng ý mục đích sau (End) hạnh phúc (Happiness).[8] Như theo Aristotle , chọn mục đích sau cùng, tức mục đích nó, tất điều khác người ta muốn Những điều khác mà người muốn dùng làm phương tiện cho mục đích sau mục đích bổ trợ hay công cụ Và đạt mục đích sau mục đích bổ trợ dư thừa Đến đây, vấn đề đích nảy sinh vấn đề khác, “cái thiện tối cao (best good) mà người nhắm đến gì? Làm để đạt được? ” Cái Thiện (Good) Nếu mục đích chia làm hai loại công cụ nội tại, thiện (Good) chia làm hai dạng thiện công cụ (instrumental good) thiện tối cao (best good/ non-instrumental good) Cái thiện cơng cụ gì? Có thể hiểu việc tốt cho mục đích tốt Ví dụ, tập gym để có sức khỏe, có sức khỏe để làm việc, làm việc để có thu nhập, có thu nhập để có ni cái… Cái thiện tối cao gì? Đối với Aristotle, hạnh phúc Cái thiện tối cao (hạnh phúc) có khả tự đầy đủ Nó ln ln chọn lựa tốt cho nó.[9] Tức là, bị tách ly khỏi sống đáng khao khát khơng thiếu thốn Mọi thứ thêm vào dư thừa [10] Tính tự đầy đủ không hiểu cá nhân tự đầy đủ, tất người phải chung đạt Theo Aristotle, người tự chất hướng thiện khơng có khả tự đạt được, người sống mang tính cộng đồng, với cha mẹ, anh chị em, bạn bè, đồng chí Chính mà ơng xem khoa học trị nhà nước công cụ giúp người đạt thiện cao Vì nhà nước mà ơng đưa có tính tự đầy đủ.[11] Làm để đạt được? Ông cho người tìm thấy thiện tối cao họ tìm kiếm chức đích thực mình.[12] Vì người sinh điều có chức khác có mục đích để hồn tất thiện (Good) Hoàn thành chức theo nhân đức trọn hảo phương cách để đạt thiện Chức người khác với chức thực vật dinh dưỡng tăng trưởng hay với động vật khả giác, người có yếu tố lý tính Chức người hoạt động linh hồn hợp với nhân đức hài hòa nhất, trọn vẹn nhất.[13]Linh hồn hoạt động theo hai phần lý tính phi lý tính Linh hồn hoạt động tốt tức linh hồn hoạt động phù hợp với nhân đức Khi linh hồn hoạt động tốt nhờ lý trí giúp người đạt thiện caonhất mà Aristotle muốn nói, tức đạt hạnh phúc Theo Aristotle, linh hồn người, phần lý tính giúp kiểm sốt phần phi lý tính Hoạt động làm nảy sinh nhiều vấn đề đạo đức Ông phân chia linh hồn người hai phần: lý tính phi lý tính Trong đó, hướng hoạt động sống phi lý tính; cảm xúc ước muốn phần phi lý tính lớn phần lý tính giúp suy luận lý tính Như vậy, Aristotle cho phần phi lý tính chiếm tỉ lệ lớn phần lý tính người Chúng ln hoạt động mâu thuẫn với nhau.[14] Cụ thể, hoạt động phần lý trí dùng để điều chỉnh phần phi lý tính người Aristotle nhấn mạnh, thiện người mang tính tiềm ẩn, nên người lại khơng tự nhiên hành động Do đó, có suy tính chọn lựa đắn để thực dựa vào hoàn cảnh Theo Aristotle, thiện trọn vẹn người phải tích góp hay trau dồi qua nhiều thời gian, “một cánh én không làm nên mùa xuân; không làm nên ngày.” Thế nên, thời gian ngắn ngủi không tạo nên người hạnh phúc Aristotle nói điều tạo nên băn khoăn liệu hành động tích góp lấy lại nhân đức có sẵn tiềm tính lịng hay kết đạt theo tính đặc trưng người, ví dụ tăng lương nhờ làm việc chăm chỉ, điểm cao nhờ chăm học…? Nếu lấy lại nhân đức đặt sẵn tiềm tính người nhân đức tiềm tính xuất phát từ đâu? Aristotle không khẳng định cụ thể theo đường nào, ông đưa giả định hạnh phúc kết việc tích góp theo tính đặc trưng người Vậy, việc tích góp nhân đức theo quan điểm Aristotle có liên quan tới lời khun “tu tâm tích đức” hay khơng? Giả định ơng có mâu thuẫn với quan niệm cho từ ban đầu người có tính tự thiện hảo, nơi xuất phát điều thiện hảo hay không? Nếu xem thiện điểm đầu điểm cuối đường đua điền kinh, đem quan điểm Aristotle (cái thiện điểm đích) kết hợp với quan điểm thiện nguồn phát xuất điều thiện hảo khác có lẽ ý nghĩa trịn đầy Quá trình sau xuất phát trước đích q trình hoạt động linh hồn theo nhân đức trọn hảo Hạnh Phúc Như trình bày trên, Aristotle khẳng định có đồng quan điểm thiện tối cao tầng lớp dân chúng hạnh phúc Họ đồng hóa sống tốt làm tốt với việc hạnh phúc (being happy), việc định nghĩa hạnh phúc (happiness) lại mang quan điểm khác Có người cho hạnh phúc hài lịng (pleasure); người cho sức khỏe; người khác lại cho hạnh phúc danh vọng; có người lại cho giàu sang hạnh phúc Như thấy rằng, hoàn cảnh khác người ta có quan điểm hạnh phúc khác Thậm chí người lại có xác định khác hạnh phúc, nghèo xem giàu cải hạnh phúc, mà giàu cải lại nảy sinh bệnh tật xem khỏe mạnh…Xem hạnh phúc kiểu tồn tạm bợ chóng qua Theo Aristotle hạnh phúc gì? Ơng cho quan điểm có lẽ số điều vô vị, đủ để xác định quan điểm hạnh phúc phổ biến đáng ngờ Hạnh phúc theo Aristotle hoạt động linh hồn theo đường lối tuyệt hảo hay đức hạnh, hạnh phúc không dừng lại việc cảm thấy Aristotle không cho hạnh phúc sống lạc thú khiến cho sống người trở nên mù quáng bị nô lệ vào lối sống Ơng khơng cho hạnh phúc đạt danh vọng, khơng tự mà có phải dựa vào suy nghĩ người khác[15] Sau ông cho sống chiêm nghiệm hạnh phúc trịn đầy Tuy khơng đồng ý vui thú hay khoái lạc (pleasure) hạnh phúc, ông nhấn mạnh thành phần quan trọng tồn hạnh phúc.[16] Theo Aristotle, thiện cao gọi hạnh phúc Vì thế, người đạt thiện cao đạt hạnh phúc Cho nên, điều kiện để đạt hạnh phúc hoạt động linh hồn người (soul’s man) hòa hợp với nhân đức trọn hảo.[17] Vậy nhân đức trọn hảo mà Aristotle muốn nói đến gì? Các Nhân Đức Trung Dung Nhân đức thói quen Triết gia Aristotle phân biệt hai dạng nhân đức, nhân đức thuộc trí tuệ nhân đức thuộc luân lý.[18] Nhân đức thuộc trí tuệ khơn ngoan triết học nhờ học tập, giảng dạy; nhân đức thuộc ln lý khơn ngoan thực tiễn nhờ thói quen luyện tập hoạt động Ví dụ, xây giỏi có hành vi xây giỏi,có can đảm hành vi can đảm Nó xuất phát từ biến đổi nhỏ chữ “ethos”, tập quán hay thói quen.[19] Các nhân đức thuộc ln lý yếu bao gồm can đảm, tiết độ, công khôn ngoan.[20] Người Công giáo gọi bốn nhân đức nhân bản[21] Ơng cho khơng có nhân đức thuộc luân lý tự nhiên nảy sinh người, thói quen Điều sinh tự nhiên điều kiện cụ thể (như đá xu hướng xuống) thói quen (habit) khơng thể lơi theo điều kiện khác (hướng lên) dù có thực hàng ngàn lần Chính vây, ơng khẳng định nhân đức khơng hệ tự nhiên chống lại tự nhiên Tuy nhiên, ông cho người dù sinh tự nhiên lại có khả thủ đắc hồn thiện nhân đức thói quen.[22]Mặc dù ông đề cao giá trị khôn ngoan thực tiễn, ông lại xem khôn ngoan triết học hoạt động thú vị đức hạnh.[23] Nhân đức chọn lựa có lý tính Aristotle cịn nhấn mạnh, cần có suy tính chọn lựa đắn thiện người tình trạng tiềm tính Nó khơng tự nhiên hành động mà phải nhờ lý trí để chọn lựa Và nguồn gốc hành vi luân lý (nhân đức luân lý) chọn lựa Hơn nữa, có điều tưởng chừng thiện hảo, hoàn cảnh đó, khơng cịn thiện hảo Khi đói, việc ăn cơm điều tốt cho sức khỏe, ăn nhiều lại gây phản tác dụng khiến đau dày hay bệnh liên quan, cần có lý trí để giúp điều độ cụ thể việc ăn uống Như thế, lý trí giúp cho người tìm biết xử lý hoàn cảnh khác nhau.[24]Cũng vậy, đời sống tinh thần, hấp dẫn, lốt bên ngoài, nên người khơng dùng lý trí phân biệt với thiện Theo hướng dẫn Thánh I-Nhã, chiến lược thần dữ, nên người không “tỉnh thức” (Lc 21, 36) để đưa chọn lựa đắn Nhân đức liên quan đến vui thú (pleasure) đau khổ (pain) Con người có lúc vui thú với điều xấu làm đơi đau khổ né tránh điều cao Cho nên, Plato, ông cảnh báo người cần giáo dục điều sớm tốt Cụ thể, người cần giáo dục đắn đối diện với hài lịng hay đau khổ, việc đáng Hơn nữa, trạng thái ổn định dù gặp vui khơng vui thái q, mà đau khổ khơng đau khổ thái q.[25] Nhưng khác với Plato, ông cho nhân đức sinh không việc hiểu biết, hành động Thậm chí, khơng hành động chẳng có hội trở nên tốt Khi thánh Gia-cơ-bê Tơng đồ có nói: “Đức tin khơng hành động Đức tin chết.” (Gc 2, 17), hẳn ngài có quan điểm với Aristole việc hành động chứng minh tồn nhân đức Aristotle nói rằng, người thực nhân đức phải thực người thực Có nghĩa nhân đức tự chất người Nếu người thực sai tự chất họ nhận khơng thực nhân đức, ví dụ người thực giết người, tự chất lỗi phạm nhân đức luân lý cảm thấy lo sợ mà không cần kết án, cho dù họ tên gọi lỗi phạm Nhân đức trung dung (a mean) Các nhân đức thái cực cảm tính (feelings) hay lực (capacities) Nhân đức trạng thái (states) hai thái cực thái bất cập, điều mà Aristotle gọi trung dung (a mean) Ơng đưa ví dụ, trung dung nhát gan (bất cập) liều lĩnh (thái quá) can đảm [26] Trung dung gì? Bởi nhân đức phải hành động, mà trung dung nhân đức khơng dừng lại việc hiểu trung dung mà phải hành động luyện tập thành thói quen đạt nhân đức trung dung Ví dụ người nói trung dung ăn uống khơng ăn q khơng ăn q nhiều, ăn vừa đủ Như vừa đủ phải thực hành nhờ lý trí xác định Việc ăn vừa đủ có khác người nhu cầu khả hấp thụ người khác Các điều cho thấy, thứ nhất, nhờ chọn lựa có lý trí mà người đạt trung dung; thứ hai, trung dung khơng có cơng thức chung cho tất đối tượng vấn đề, tùy vào đối tượng cụ thể hoàn cảnh khác nhau, người định mức trung dung cho Tuy nhiên, học thuyết trung dung mang tính tương đối, có vấn đề ngoại tình, ghen tỵ, giết người… có chất xấu nên xác định trung dung.[27] Chiêm nghiệm Aristotle cho hạnh phúc kết hành động dựa theo chất nội người hành động theo chất cao nhất, hành động chiêm nghiệm Trong tình trạng chiêm nghiệm, người chiêm ngắm hạnh phúc hay chân lý cách liên tục vật khác Để minh họa hình ảnh hoạt động chiêm nghiệm cách cụ thể người hẳn khó khăn Tuy nhiên, hình ảnh phần làm dễ hiểu đời sống chiêm nghiệm cách sống chim trời hoa hoa huệ.[28] Dường Chúa Giê-su đưa hình ảnh để khun người sống đời sống chiêm ngắm Thiên Chúa mà người lo lắng, ăn, mặc Và sống chiêm ngắm Thiên Chúa người đầy đủ thứ, có lẽ hạnh phúc mà Aristotle đề cập đến, theo nghĩa “hạnh phúc có tính tự đầy đủ”[29] Sống chim trời hoa huệ sống dâng hiến thân mà khơng cịn địi hỏi khơng cịn muốn Tuy nhiên, người hồn tồn có khả ý thức đời sống chiêm nghiệm mà vật khơng có III Tạm kết Trình bày Aristotle cho thấy, để người đạt đời sống tốt hay hạnh phúc phải bắt đầu hành động theo nhân đức hướng tới hành động cao hiểu biết hay chiêm ngắm chân lý Anh ta phải thực hành nhân đức hình thành thói quen đắn Trong trình thực lý trí giúp đỡ để chọn lựa hành vi, chức linh hồn phù hợp với nhân đức Và hành động cao nhất, tức hành động chiêm nghiệm, khơng cịn mong muốn chiêm ngắm điều đạt Qua học thuyết này, Aristotle phần đánh thức người tìm với thân cách ý thức việc tìm mục đích sống cách để đạt Aristotle khơng áp đặt mục đích sống cụ thể người hay nhóm người cho nhân loại, ông mục đích người thiện chung mà nhắm đến Cái thiện có một, tùy góc nhìn người mà có tên gọi khác Một điều quan trọng để tiếp cận thiện người lại có lộ trình khác khả suy lý mục tiêu người khác Chính q trình thực suy lý người lại đưa nhiều vấn đề đạo đức, đặc biệt đạo đức luân lý hay gọi luật tự nhiên Có lẽ phân tích đạo đức ơng góp phần vào việc xem xét mức độ phạm tội hình phạt pháp luật nhà nước trị luật tơn giáo sau HẠNH PHÚC THEO QUAN ĐIỂM CỦA ARISTOTLE tư, chỗ tạo cho cơng dân hướng đến đức hạnh (le vertu) đảm bảohạnh phúc (le bonheur) cho họ Trong đó, dân chủ coi phương tiện để côngdân đạt đến hạnh phúc Hạnh phúc gì? Aristote nhà triết học khác thời kỳ coi chất vật làmục đích Chẳng hạn phương pháp siêu hình cho sựvật nằm mục đích mà theo đuổi, mục đích đạt vật đãđạt tới hồn thiện thể (être); nhà tư tưởng đại ngày cóxu hướng nói đến tính mục đích trường hợp hoạt động người(activité humane); Trong nhà tưởng cổ đại lại cho ngược lại – rằngngun tắc tính mục đích có gía trị với vật dù người hay vật thể Vídụ chất gì? khơng ngồi mục đích nó, có nghĩa tồntại, lớn lên phát triển nhiều mục đích Do ngun tắcsiêu hình làm cho mục đích theo đuổi cốt lõi vật nên ta gọi triết họcnày lý thuyết mục đích Tiếng Hy Lạp “télos” mục đích “logos” cónghĩa lý lẽ, lời nói, biện ý… Tư tưởng Aristote góp thêm vào tính đa dạng triết học, triết học đạo đứccủa ông lý thuyết mục đích Ơng tìm câu trả lời cho vấn đề chất củacon người cách khám phá mục đích người đeo đuổi gì? Ơngcho hành động mang tính người hướng đức hạnh hạnh phúc;rằng chất người theo đuổi mục đích hồn hảo – hạnh phúc Theo Aristote trước hết cần phân biệt điều coi hạnh phúc mà ngườita làm cho người khác họ mong muốn cho thân Loạiđầu tiên hạnh phúc “vật dụng” dành cho vật khác ví dụ tiền bạc hay sức khoẻ Những thứ hữu ích cho hạnh phúc chúng “thế giới bên ngoài” hay “các công cụ” để người thực mục đích mà bảnthân đeo đuổi Loại hạnh phúc thứ hai khơng phụ thuộc vào khác, lực lượng nàokhác, tồn người, thể mục đích cuối mà conngười theo đuổi Theo Aristote, hạnh phúc tối cao (bien suprème),song khơng phải khác mà hạnh phúc Với Aristote, có người lồi người có hạnh phúc, đạt sựhồn thiện thể Do theo chúng tôi, lý thuyết đạo đức Aristote lýthuyết tương đối hoàn thiện, hướng người vào mục đích tự hồnthiện mình, đặt thân vào tình trạng tốt hay mức độ tốt mà conngười đạt được, để người tự hồn thiện hướng tới hạnh phúchay mục đích xác định Tư tưởng đạo đức học Aristote giống tư tưởng nhà triết họcthời cổ đại nói chung, nhấn mạnh nhiều đến toàn sống đến việcđánh giá hành động cá nhân hay mục đích hành động Sự hướng tớihạnh phúc, theo quan điểm này, trở thành điều quan tâm thường trực với cuộcsống cơng dân Đó đặc trưng quan trọng tư tưởng đạo đức củangười Hy lạp nói chung Aristote nói riêng Nó khơng hồn tồn theo chủnghĩa vị tha (altruisme) – lo lắng, tạo dựng hạnh phúc cho người khác hay hiếnsinh cho họ, mà thực chất tập trung vào việc hoàn thiện chất vàviệc phát triển cá tính thân Theo quan điểm đại, điều lo lắng người trái ngược với chủnghĩa vị tha, có nghĩa chủ nghĩa vị kỷ Điều quan điểm củangười Hy lạp, với họ, lo lắng, suy tư để đạt sống tốt xuất phát từ đạođức không trái ngược với hạnh phúc Điều làm rõ tưtưởng Aristote đức hạnh 10 Cho tới bây giờ, khó xác định hạnh phúc mà người hướngtới từ chất gì? Khơng khó khăn để tưởng tượng câu trả lời phong phú mà người ta đưa để trả lời cho câu hỏi: “ hạnh phúc ởđâu?”; hạnh phúc có phải sống khối lạc, cải? Danh vị? Một sốngười cho “ tiền bạc không làm nên hạnh phúc mà hạnh phúc lại nhữngniềm tự hào, danh danh tiếng tốt…; với người khác thìhạnh phúc hạnh phúc hiểu biết, nắm bắt thể… Aristote không cho vậy, Ơng hỏi thuộc sở hữu người? Đốivới người hạnh phúc gì?… Với ông, người làm cho sống củamình trở thành điều mong ước tự hồn thiện mình, đủ chomỗi người Ví ơng thợ chữa giày, hay người thợ kim hoàn… người tự bảnthân có vai trị, chức riêng, khơng sống tốt mà nócịn có nghĩa hạnh phúc Mặt khác ơng cịn giả định rằng, đặc điểm conngười “kiểu sống” (genre de vie) đó, “kiểu sống” hoạtđộng tâm hồn, hoạt động mang đến hành động có lý tính có ởcon người, người hoàn thiện tất làm theo hạnh phúc, hoànmỹ Mỗi hành vi họ làm để hồn thiện đức hạnh riêng mình.Aristote cho rằng, hạnh phúc hoạt động tâm hồn y theo đức hạnh Hạnh phúclà nhu cầu thường xuyên đời sống người Người ta mong đợi hạnh phúc,đấu tranh cho hạnh phúc: hạnh phúc mục đích thường xuyên người Đức hạnh ? Aristote phân chia đức hạnh làm hai loại Loại thứ , đức hạnh thuộc lý trí, loại thu lượm đượcthơng qua học tập, giáo dục… thực hành muốn biết tínhchặt chẽ, tính xác, đắn trí tuệ Loại thứ hai , đức hạnh thuộc tinh thần, Aristote: ” Đó chuỗicác thói quen tốt, hạnh phúc người nằm hoạt động tâmhồn, phù hợp với đức hạnh sống tốt đẹp hoàn hảo nằm hànhđộng sống theo đức hạnh này” (3) Nh ưng loại đức hạnh quan trọng loại đức hạnh nào? (loại thứ hay loạithứ hai? ) Vấn đề hút tất nhà triết học đương thời, kể thân Aristote Con người động vật có lý tính, đức hạnh theo lý trí quan trọng trọngvà sống tốt đẹp lý tưởng, tưởng tượng Ở sống chỉdành cho chiêm ngưỡng, ngắm nghía Nhưng vượt tính chất tự nhiên củamình, lồi người động vật trị – động vật xã hội, với sống thành bang Ath ènes, dẫn dắt họ phù hợp với đức hạnh thuộc tinh thần, mang tính Đấy lại điều tốt Điều giải thích Aristote lại quan tâmnhiều đến việc nghiên cứu đạo đức loại hình đức hạnh Đức hạnh theo tiếng Hy Lạp thường viết “aretè”chỉ ưu tú tínhcách Thực chất, đức hạnh nét tính cách, nhờ đánhgiá hay ca ngợi người, ví dụ: lịng dũng cảm, tính kiên nhẫn, lịng vị tha,sự làm chủ thân tính cơng bằng… Đấy quan niệm củaAristote ơng bàn đến đức hạnh, ông không đề cập đến đức hạnh theo nghĩalà trinh tiết, 10 thân từ (La vertu) mang nhiều nghĩa có nghĩalà đức hạnh trinh tiết Những đức hạnh thuộc tinh thần gắn bó nhiều với người, với nhữngđặc điểm họ với hành động cá nhân họ Đó nhữngđiều mà Aristote muốn nói, Ơng viết: ” đức hạnh thuộc tinh thần sựbẩm sinh, không cho, tặng mà người địnhhướng để tiếp nhận đức hạnh với điều kiện hoàn thiện thơng qua 12 thói quen “ (4) Vì đức hạnh khơng phải hành động, ýmuốn, mà đức hạnh người làm chủ hành động theomột hình thức đó, làm chủ tiếp nhận tự hoàn thiện Đứchạnh chí tạo nên nét tính cách ổn định, thường xuyên có thểđược dự kiến trước Đức hạnh ưu tú tính cách thiên hướng mà người traurồi qua thực tiễn Tuy nhiên, xã hội Hy Lạp đặ biệt đề cao đức hạnh: cẩntrọng, tính cơng bằng, làng dũng cảm tự chủ Chính người ta hay gọiđó hình vng đức hạnh, thân định hướng cho sống chúngta Aristote viết: “Đức hạnh phẩm chất hoàn thiện, tạo sựhoàn thiện cung cấp kết mong đợi tốt nhất, toàn vẹn có conngười“ (5) Theo Aristote người tốt người hồn thành tốt nhiệm vụ Ơnggọi người có đức hạnh, người hoàn thiện Aristote viết: ” đứchạnh thiên hướng thân người tiếp thu cách tự nguyện (la vertu est une disposition acquise volontain), thông qua lý tính“ (6) Mức độ cao đức hạnh đức hạnh trị, cho phép cai trị củamỗi người tốt cai trị thành bang Như biết, xãhội Hy Lạp, đạo đức trị có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, tranh luận vềđức hạnh xác nhạn điều Duy có thành bang sản sinh cơngdân có đức hạnh, có người đàn ơng; đức hạnh có đầy đủ quyềncông dân Các đức hạnh đạo đức thâm nhập vào trị tổ chức xã hội, điềunày Aristote viết: “ngay lợi ích cá nhân trùng với lợi ích thành bang, quan trọng hợp lý với mục dích thực nhận trách nhiệmvà bảo vệ lợi ích thành bang, 11 nhà nước Tuy nhiên lợi ích đángmong ước làm cho cá nhân quan tâm tham gia vào công việc chung 13 thành bang, đặc tính đẹp xứng đáng phù hợpvới cơng dân” (7) Chúng ta hiểu rõ quan tâm cá nhân đời sốngchính trị người dân Hy Lạp, người đạt hạnh phúc với tưcách công dân, nhân danh công dân ngược lại thành bang tạo nhữngcông dân đức hạnh Trải qua nghìn năm đạo đức học Aristote biết đến qua nhà bình luận sau qua dịch thuật Ả rập Chỉ tới kỷ XIII có dịch tiếng La tinh từ ảnh hưởng lớn đến tồn pháttriển tư tưởng nhân loại, đến tồn triết học sau nhân loại Tóm lại, hạnh phúc đức hạnh hệ thống hợp thành hệ thống giá trị xã hội,nó hệ thống giá trị tinh thần xã hội Sự hình thành, phát triển hồnthiện hệ thống gía trị hạnh phúc đức hạnh không tách rời phát triển vàhoàn thiện ý thức đạo đức điều chỉnh đạo đức người Conngười có lý tính cần sống ngày đầy đủ vật chất mà ngàycàng giàu có tinh thần, quyền phẩm giá người ngày tôntrọng – xã hội ngày giàu tính người khát vọng nhân loại tiến Ở vai trị đạo đức khơng nhỏ, đức hạnh người góp phầnchính yếu điều chỉnh hành vi ứng xử người để người, xã hội lồi ngườingày có nhiều tính người 12 ... đức hạnh Rupert Woodfin Judy Groves cho rằng, mục đích làm cho Đạo đức học Aristotle trở thành cơng trình triết học luân lý cẩm nang học làm người đơn thuần.[5] II Một số vấn đề đạo đức học Aristotle. .. hảo.[17] Vậy nhân đức trọn hảo mà Aristotle muốn nói đến gì? Các Nhân Đức Trung Dung Nhân đức thói quen Triết gia Aristotle phân biệt hai dạng nhân đức, nhân đức thuộc trí tuệ nhân đức thuộc luân... khác Chính q trình thực suy lý người lại đưa nhiều vấn đề đạo đức, đặc biệt đạo đức luân lý hay cịn gọi luật tự nhiên Có lẽ phân tích đạo đức ơng góp phần vào việc xem xét mức độ phạm tội hình phạt