Thơ dân tộc thiểu số việt nam đầu thế kỉ XXI

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TRẦN THỊ VÂN ANH THƠ DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỈ XXI LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM THÁI NGUYÊN - 2018 ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TRẦN THỊ VÂN ANH THƠ DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỈ XXI Ngành: Văn học Việt Nam Mã ngành: 8.22.01.21 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM Cán hướng dẫn khoa học: PGS.TS Đào Thủy Nguyên THÁI NGUYÊN - 2018 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan luận văn “Thơ dân tộc thiểu số Việt Nam đầu kỉ XXI” kết nghiên cứu riêng tơi, hồn tồn không chép Các kết đề tài trung thực chưa công bố cơng trình khác Nội dung luận văn có sử dụng tài liệu, thơng tin đăng tải tác phẩm, tạp chí, trang web theo danh mục tài liệu tham khảo luận văn Nếu sai tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm Thái Nguyên, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Trần Thị Vân Anh i LỜI CẢM ƠN Em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới PGS.TS Đào Thủy Nguyên - giảng viên khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Thái Nguyên hướng dẫn tận tình, đầy đủ, chu đáo đầy tinh thần trách nhiệm tồn q trình em thực hoàn thành luận văn Em xin trân trọng cảm ơn tạo điều kiện giúp đỡ Ban Chủ nhiệm khoa Ngữ Văn thầy giáo Phòng Đào tạo - Trường Đại học Sư phạm Thái Nguyên giúp đỡ em thực luận văn Em xin chân thành cảm ơn gia đình, bạn bè, đồng nghiệp động viên nhiệt tình giúp đỡ em suốt thời gian học tập hoàn thành luận văn Thái Nguyên, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Trần Thị Vân Anh ii MỤC LỤC Lời cam đoan i Lời cảm ơn .ii Mục lục iii MỞ ĐẦU .1 Lý chọn đề tài .1 Lịch sử vấn đề Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 4 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 5 Phương pháp nghiên cứu Bố cục luận văn NỘI DUNG Chương 1: THƠ DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỈ XXI TRONG TIẾN TRÌNH THƠ DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM HIỆNĐƯƠNG ĐẠI 1.1 Tiến trình vận động phát triển thơ dân tộc thiểu số Việt Nam đại 1.2 Thơ dân tộc thiểu số Việt Nam đầu kỉ XXI 1.2.1 Những yếu tố lịch sử, văn hóa xã hội tác động tới vận động phát triển thơ DTTS Việt Nam .9 đầu kỉ XXI 1.2.2 Khái quát chung vận động thơ dân tộc thiểu số Việt Nam đầu kỉ XXI 10 Tiểu kết chương 19 Chương 2: CẢM HỨNG NGHỆ THUẬT TRONG THƠ DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỈ XXI 20 2.1 Một số khái niệm lý luận liên quan 20 2.1.1 Khái niệm 20 iii cảm hứng 2.1.2 Cảm hứng nghệ thuật - Cảm hứng chủ đạo .21 2.2 Cảm hứng nghệ thuật thơ dân tộc thiểu số Việt Nam đầu kỉ XXI 22 2.2.1 Cảm hứng trữ tình ngợi ca vẻ đẹp thiên nhiên, người sống miền núi .23 iii 2.2.2 Cảm hứng suy tư, chiêm nghiệm tình đời, tình người 44 Tiểu kết chương 58 Chương 3: MỘT SỐ PHƯƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT TRONG THƠ DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỈ XXI 60 3.1 Thể loại 60 3.2 Ngôn ngữ 67 3.3 Hình ảnh thơ 74 Tiểu kết chương 84 KẾT LUẬN .85 TÀI LIỆU THAM KHẢO 88 iv MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Văn học dân tộc thiểu số (DTTS) phận quan trọng làm nên tầm vóc văn học Việt Nam, đồng thời góp phần tạo nên đa sắc, đa diện văn học dân tộc Tính đến văn học DTTS Việt Nam đại đời phát triển gần kỉ có đóng góp khơng nhỏ cho thành tựu văn học nước nhà Trong văn học DTTS Việt Nam đại, thể loại văn xi đánh giá có nhiều thành tựu với hàng loạt tác giả như: Nông Minh Châu, Vi Hồng, Triều Ân, Vi Thị Kim Bình, La Quán Miên, Hà Thị Cẩm Anh, Cao Duy Sơn, Kha Thị Thường, Kim Nhất, Hữu Tiến, Linh Nga Niek Đam, Đồn Thị Ngọc Minh, Bùi Thị Như Lan… thơ ca có q trình phát triển mạnh mẽ, đạt thành tựu đáng ghi nhận, đáng tự hào với tên tuổi như: Nơng Quốc Chấn, Bàn Tài Đồn, Y Phương, Mã A Lềnh, Lò Ngân Sủn, Pờ Sảo Mìn, Nơng Thị Ngọc Hòa, Bùi Tuyết Mai, Inrasara… Văn học DTTS đại nói chung thơ ca DTTS nói riêng, từ lâu khẳng định phận văn học đẹp, có sắc thái riêng, in đậm dấu ấn tâm hồn sắc văn hóa dân tộc với nhiều cá tính sáng tạo, nhiều tài Những nhà thơ DTTS đóng góp vào thơ đại Việt Nam giới nghệ thuật thơ thực lạ, sinh động với gương mặt mới, cảm hứng, giọng điệu riêng Văn học DTTS Việt Nam đại có phát triển, khởi sắc đáng tự hào nửa cuối kỉ XX Đặc biệt chặng đường đầu kỉ XXI, thơ DTTS có nhiều biến chuyển, có bứt phá, có thêm gương mặt sắc thái chín chắn, trưởng thành mà tươi trẻ, phóng khống Việc nghiên cứu chun sâu mảng thơ DTTS Việt Nam đầu kỉ XXI với thành công hạn chế góp phần đánh giá đầy đủ vận động diện mạo thơ DTTS hành trình phát triển, góp phần giới thiệu cho đơng đảo độc giả có thêm hiểu biết, trân trọng phận văn học đáng quý Trong chương trình Ngữ văn nhà trường phổ thông, số tác phẩm thơ DTTS đưa vào giảng dạy khiêm tốn so với thành tựu Là người giáo viên giảng dạy môn Ngữ văn, mong muốn tìm hiểu, khám phá hay đẹp nét độc đáo thơ ca DTTS, đặc biệt thơ DTTS chặng đường đầu kỉ XXI, từ có nhìn đầy đủ văn học dân tộc Sự hiểu biết giúp cho giáo viên chúng tơi có thêm lực phát triển chương trình Ngữ văn phổ thơng theo thể loại, theo chủ đề, đáp ứng yêu cầu đổi giáo dục phổ thơng giai đoạn Với lí với mong muốn góp phần nhỏ vào việc tìm hiểu, giới thiệu, đánh giá đóng góp giá trị nét đặc sắc thơ ca DTTS, chọn đề tài: Thơ dân tộc thiểu số Việt Nam đầu kỉ XXI làm vấn đề nghiên cứu Lịch sử vấn đề Trong tiến trình phát triển, thơ DTTS Việt Nam đầu kỉ XXI có khởi sắc đáng tự hào, có đóng góp khơng nhỏ cho thành tựu văn học dân tộc, có bước chuyển đáng kể phương diện như: đội ngũ sáng tác, hình thức nghệ thuật, cảm hứng nghệ thuật…Cũng có nhiều nhà phê bình văn học người tâm huyết nghiên cứu đánh giá thơ DTTS Tuy nhiên việc nghiên cứu thơ DTTS Việt Nam đầu kỉ XXI với nhìn tổng thể mức độ khiêm tốn Sau phác họa lại tình hình nghiên cứu, phê bình thơ DTTS đầu kỉ XXI, cụ thể sau: 2.1 Viết thơ DTTS Việt Nam năm cuối kỉ XX đầu kỉ XXI cơng trình nghiên cứu Văn học DTTS Việt Nam đại nói chung thơ DTTS nói riêng, kể tên số cơng trình, nghiên cứu như: Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại tác giả Lâm Tiến, Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam thời kì đại - Một số đặc điểm tác giả PGS.TS.Trần Thị Việt Trung, Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam - Truyền thống đại hai tác giả PGS.TS.Trần Thị Việt Trung- PGS.TS Nguyễn Đức Hạnh, Bản sắc dân tộc thơ dân tộc thiểu số Việt Nam đại PGS.TS.Trần Thị Việt Trung - Cao Thị Hảo đồng chủ biên, 40 năm văn hóa nghệ thuật dân tộc thiểu số Việt Nam tác giả Phong Lê, Văn học miền núi nhà văn Lâm Tiến … 2.2 Nghiên cứu thơ DTTS vấn đề quan tâm nghiên cứu cách tích cực hiệu số trường Đại học khu vực miền núi (Việt Bắc, Tây Bắc, Tây Nguyên) như: luận văn thạc sĩ Bản sắc văn hóa Dao thơ Bàn Tài Đồn (Th.s Bàn Thị Quỳnh Giao); Thơ Dương Khâu Luông (Th.s Lý Thị Vương); Bản sắc Tày thơ Y Phương Dương Thuấn (Th.s Nguyễn Thị Thu Huyền); Bản sắc Tày thơ Nông Quốc Chấn (Th.S Phạm Thế Thành), luận văn thạc sĩ Vũ Thị Vân Một số đặc điểm thơ ca dân tộc Thái thời kì đại (từ 1945 đến nay); tác giả Nguyễn Kiến Thọ với hai đề tài Một số đặc điểm thơ ca dân tộc Mơng thời kì đại (từ 1945 đến nay) luận văn thạc sĩ; Thơ ca dân tộc Hmông từ truyền thống đến đại - Luận án tiến sĩ … 2.3 Một số viết lẻ, giới thiệu, nhận xét, đánh giá thơ DTTS Việt Nam đầu kỉ XXI, số nhà phê bình Đó viết tác giả Inrasara với hai bài: Thơ ca thơ dân tộc thiểu số Việt Nam đa sắc, đa Cái đẹp thơ dân tộc thiểu số Cao Thị Hảo có Mở rộng nghiên cứu văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại: Trường hợp văn học Tày… TS Đỗ Thị Thu Huyền, số người có “duyên nợ” với văn học miền núi có Thơ dân tộc Tày sau năm 1945 với nhiều viết, tiêu biểu : Thơ dân tộc thiểu số 10 năm đầu kỉ XXI; Đội ngũ nhà văn trẻ dân tộc thiểu số Việt Nam…Tác giả đưa đánh giá sắc sảo nhiều trăn trở thay đổi hạn chế thơ DTTS đầu kỉ XXI: “Đổi bật hình thức, tiến dần đến đại hóa, thơ dân tộc thiểu số gần với thơ đương đại Tuy nhiên số lại chưa/ khơng hòa nhập với thay đổi (tình trạng thường thuộc số đại diện hệ trước)” [20], nhận xét hình thức nghệ thuật Và đổi đáng ghi nhận mà tác giả phát ra: “Thơ dân tộc thiểu số khoảng 10 năm xuất phân hóa sâu sắc khuynh hướng, hệ Có người kiên trì xu hướng truyền thống đại, đan xen cũ mới, có tác giả tìm tòi cách tân hướng đến đổi thật sự, số theo hướng hậu đại (tiêu biểu số nhà thơ dân tộc Chăm) ” [20] Trong viết đăng tạp chí Văn hóa dân tộc, tác giả Tăng Thị Nguyệt Nga viết: “Thơ dân tộc thiểu số nhìn chung mang vẻ đẹp diễn đạt giản dị, mộc mạc Và cho dù viết mảng đề tài nào, phản ánh nội dung tư tưởng Và ngày ông trở lại thăm quê nhận chở che đầy bao dung: Ta Núi chìa vai (Qua cổng trời) Hình ảnh suối xuất với tần suất lớn thơ ông, dù chúng không lặp lại “Suối” - Nơi nhà thơ tắm tuổi ấu thơ, đầy ắp kỷ niệm đầu đời Nguồn cội thơ Mai Liễu đậm nét hình tượng bếp lửa nhà sàn Một khúc củi dài âm ỉ cháy, thâu ngày, thâu đêm không tắt: Cái bếp vng đêm ngày mong đỏ lửa Cái kiềng tròn đợi nồi xuống nồi lên Vng - tròn ấm êm no đủ (Bếp lửa nhà sàn) Bếp lửa nhà sàn đâu nơi đun nấu, trì sống, mà nơi đồn viên gia đình sau công việc mưu sinh hàng ngày Trên bước đường đời, khung cảnh quen thuộc quê nhà nỗi nhớ, niềm thương nỗi day dứt thi sĩ người Tày- Mai Liễu: Người nhà sàn làm bếp vng Phía chỗ ơng, bố; Chỗ khay nước điếu cày, Bên bếp chỗ bà, mẹ; Chỗ cơi trầu, bình vơi Phía chỗ dâu, gái; Của níp đựng kim vá may (Bếp lửa nhà sàn) Căn bếp nhỏ mà ấm áp mà giữ sống, giữ phong mĩ tục, giữ nét đẹp văn hóa làng bản, làm nên dân tộc Mất tất Dẫu thời gian trôi qua đưa đến bao đổi thay người Tày ln giữ nét văn hóa riêng mình.“Bếp vng kiềng tròn” khơng minh chứng cho khát vọng sống vẹn tròn, viên mãn người Tày mà biểu tượng cho âm dương, đất trời hòa hợp, vĩnh Với dân tộc Mường, nhà sàn biểu trưng cho hồn dân tộc, nơi lưu giữ truyền thống văn hóa, nơi để người tụ họp ngày lễ hay sinh hoạt văn hóa cộng đồng Chính mà Quách Ngọc Thiên viết nhà sàn gần gũi, thân quen đến vậy: Để nhà sàn câu ví Để nhà sàn rượu cần Để nhà sàn lời ru (Nhà sàn) Và thơ Cao Sơn Hải, nhà sàn bếp lửa dân tộc Mường gắn với khơng gian văn hóa gia đình với lời mẹ dặn với học đời: Bên bếp lửa nhà sàn Mẹ tơi thường hay ví Cho đàn cháu nghe tục ngữ Rằng: “Đời phải chịu khó chịu khổ Mới có miếng ăn” (Nghe mẹ ví) [42, tr.124] Trong thơ DTTS đầu kỉ XXI, câu ví, ché rượu cần thoang thoảng mùi hương hay lời ru vào thơ cách tự nhiên, không gượng ép, hồn mà câu chữ thổi vào Những câu lượn, câu sli thấm vào hồn tác giả, thấm vào hồn người lòng ln hướng cội nguồn Cái sắc trộn lẫn tạo nên nét bật không cho thơ mà cho dân tộc, cho hồn dân tộc mà họ ngày gìn giữ Đến với dân tộc Thái qua câu thơ La Quán Miên ta thấy tập tục lâu đời làm nên hồn cốt, sắc dân tộc trộn lẫn: Ăn trầu khay Hút thuốc khói… Nhà tơi mặc áo chàm bố Đội khăn “piêu” mẹ (Nhà tơi) Tình yêu quê hương tha thiết khát vọng thể sắc văn hóa dân tộc người dân tộc tự nhiên, để thể cách đẹp đẽ, đầy ấn tượng với hình ảnh thơ đẹp dung dị đầy sức ám ảnh mà giữ hồn dân tộc thật khó Nhiều tác giả thực sáng tạo lối tiếp cận biểu riêng Ví chọn lựa biểu tượng khơng thể thiếu sinh hoạt văn hóa cộng đồng dân tộc Tày đàn tính, ba hệ với ba cách nói khác nhau: Nơng Quốc Chấn “diễn thơ” tích đàn tính: Chiếc đàn tính vốn có mười ba dây Vì tiếng vang to vang xa Nên vua lệnh cắt gần hết Nhưng chẳng vua cắt âm dân tộc Đàn ba dây thánh thót đời (Đàn ba dây) Với Y Phương, đàn tính tiếng lòng từ ngàn năm vang vọng lại, lời đau thương, lời ly biệt: Cây đàn đâu phải đàn Bầu nước mắt trăm năm cười khóc Cây đàn đâu phải đàn Bọc sinh nở, lời chào ly biệt… (Lời đàn tính) Còn Hồng Chiến Thắng lại khai thác xuất song hành tiếng đàn tính câu hát then - nguồn khải lực để Then hồn, thơng quan với loại thần linh: Người ta săn cung tên Người ta săn lưỡi mác Thít nín đợi bầy thú hoang Ta săn ánh trăng Bằng lời then thủ thỉ Buông câu sli ta dắt lối trăng Trong Người Ca Dong Hơ Vê lại có nhiều hình ảnh sâu sắc mà đặc sắc: Đạp gai cào gai xé, đánh thức mắt trời Đu cồn mây vách đá, dìu vầng trăng lên Hình ảnh ấn tượng khổ kết: Người Ca Dong cao Đường dốc lên cửa trời Mây giăng đỉnh núi Lấp lánh cài kim cương… Đó đứng lồng lộng mây trời, sông núi sáng người khao khát vươn tới làm chủ thiên nhiên, làm chủ đời Với Inrassarra dấu ấn cội nguồn văn hóa Chăm lên đậm nét từ tập thơ Tháp nắng Đó giọt sữa tinh thần ni dưỡng cậu bé Sara thuở Là cánh đồng Chăm, điệu múa, lễ hội Chăm… Là sông Lu thường lên thơ Inrasara sau này, có nhịp vỗ nặng nề đượm buồn chảy qua quê hương cậu bé Con sơng mang giấc mơ, hồi bão Sara xa Sông Lu biểu tượng cho sức sống mạnh mẽ dân tộc Chăm, tâm hồn Chăm qua hệ: Sông Lu sinh năm đinh dậu Hai mươi tháng hạn sông Lu nằm phơi thân trầm dòng vào lòng đất Sơng Lu chảy liệt lúc tơi vỡ tiếng nói đầu đời, sơng Lu ẩn tơi tơi bỏ làng lang bạt (Chuyện Sơng Lu) Những hình ảnh thân thuộc quê hương trở thành biểu tượng đa nghĩa mang giá trị tư tưởng thẩm mĩ cao thơ Inrasara Mẹ nuôi bầu sữa ca dao buồn cha nuôi cánh tay săn Glơng Anak ông nuôi vầng trăng sương mù truyền thuyết plây ni tơi bóng diều, hồn dế, tiếng mõ trâu (Đứa đất) [42, tr.191] Có hình ảnh thơ trở thành biểu tượng thơ đa nghĩa, trở thành hình ảnh mang giá trị thẩm mĩ cao Trong thơ Triệu Kim Văn có hình ảnh biểu tượng đẹp, độc đáo mang vẻ đẹp sắc quê hương, người Nhà thơ - người đất nhận điều thật liêng liêng bền bỉ vĩnh đất: Suối chảy, đất thiếu suối Ngày nối đêm rung nhịp tiếng đàn Nghìn năm suối khơng thơi dạt Nghìn năm đất chịu ân ban” (Suối) Với sống người Dao, nước yếu tố gắn chặt với sinh tồn Nước khởi thủy cho sống, nguồn mạch cho cảm hứng Nước bắt đầu hình thành cách thật tự nhiên: Miệng nước Nước từ lòng đất chảy Nước từ lòng đá chảy Thăng hoa nguồn diệu vợi (Pác Nặm) Trong tâm thức tác giả, nước điều thật thiêng liêng, gắn bó máu thịt với sống người Với người Dao nước khơng đơn yếu tố sinh hoạt đời sống, mà coi biểu tượng, ước lệ tình người: Ơn trời nước nước non Còn câu lục bát sắt son người (Lục bát người) Có thể thấy, nước khởi nguồn sinh sôi bất tận cho sống, quy tụ tích trữ mạch ngầm văn hóa, dòng chảy đồng hành chảy trôi thời gian, đồng hành sống người Khi nước tràn ngập sức sống: Con suối nhỏ nước reo vắt Đơi cộng sinh trùm bóng vùng (Tháng Nà Pậu) Khi nước gắn với tục lệ sinh hoạt đời sống người: Nếp nhà trầm tư hoang tưởng bên khe Những máng nước đoạn nối Đêm đêm tiếng tắc kè gọi Nước măng nước măng cho cậu lên nhà (Giữa ngày xưa) Người đọc thấy thơ Triệu Kim Văn kiếm tìm, chắt lọc mạch nguồn văn hóa dân tộc để xây dựng nên hệ thống hình ảnh tràn ngập sắc thái văn hóa miền núi Trong đó, nước biểu tượng sống động mã văn hóa Đối với Inrasara hình ảnh tháp hình tượng đặc biệt, trở trở lại trởt hành biểu tượng văn hóa Chăm Từ tập thơ Tháp nắng mở không gian Chăm đa tầng đồng chiều thời gian Ở đây, người đọc chứng kiến bóng dáng vương quốc Champa cổ xưa thấp thống qua hình ảnh tháp - di văn hóa Chăm tồn tại, biểu tượng văn hóa Chăm ngàn đời bất tử: Về Mĩ Sơn Thánh địa thời liệt oanh Thần kiêu sa thần tháp oai phong tháp Người vắt kiệt đất cho đất cô thành tháp Cho đất sinh tượng, phù điêu (Em) Và đến đầu kỉ XXI bóng tháp biểu tượng ám ảnh đa nghĩa thơ Inrasara, để từ tương lai Chăm giấc mơ nhà thơ phục song hành q khứ huy hồng: Lại xanh tơi - dù rừng cháy lại chảy - dù sông chết hanh lại cát - buồn lại ru duyên lại em - hoang lại tháp (Đứa đất) [42, tr.192] Đến tập thơ Lễ tẩy trần tháng Tư hình ảnh trung tâm tháp Chàm, tác giả cảm nhận từ nhiều góc độ tạo nên phối cảnh đồng hiện, huyền hoặc: Bóng tháp dòng sơng ma trườn qua đêm tối triều đại đánh thức kí ức dân tộc duyên nợ (hay không nợ nần gì) với tháp (Tháp Chàm mn mặt) Đó hình ảnh mang giá trị văn hóa Chăm hình tượng thấm đẫm giá trị thẩm mĩ thơ Inrasara Inrasara hay nhắc tới xương rồng, loài gai góc có sức sống mãnh liệt quê hương ơng Nó hình ảnh hữu cho khó khăn khắc nghiệt, thử thách miền quê Chăm: Xương rồng chậu hoa hay xương rồng đồi nắng gió loài xương rồng biệt nỗi đời (Đồng dạng) Cây xương rồng hình ảnh trở trở lại thơ ông trở thành hình ảnh biểu trưng cho ý chí mạnh mẽ khả tự vệ người trước gian nguy, cạm bẫy đời sống Miền đất quanh năm nắng gió chẳng có lồi chịu đựng giỏi loài xương rồng Cát trắng hanh hao bốn mùa chẳng ngăn lồi xương rồng sinh sơi Nó nở hoa nắng lửa Hình ảnh xương rồng mang đậm tính tượng trưng Vóc dáng, sức sống phẩm chất người Chăm, người Việt Nam Khi hố thẳm tối đen chân toang hốc mở Tơi gặp tơi đứng trần truồng trước định mệnh vô âm Chợt thấy bóng xương rồng nở chật trái tim mù sương Tơi vội vã quay quỳ chân đồi khóc Cây xương rồng nhìn tơi với đơi mắt lửa vỗ bàn tay gai nhọn hoắt (Sinh nhật xương rồng) Từ hình ảnh xương rồng, thơ Inrasara thể ý chí kiên cường, nghị lực phi thường tinh thần dân tộc người Chăm Tinh thần hun đúc, quy tụ người thơ Inrasara, tiếp cho ơng sức mạnh, lòng can đảm để dấn thân khôi phục miền ánh sáng văn hóa dân tộc Chăm mà ơng đỗi tự hào Trong thơ DTTS, hình ảnh thơ ln ẩn số thú vị mang đặc trưng văn hóa dân tộc, trở thành phương tiện đẹp để truyền tải cảm xúc khát vọng người Khi hình ảnh trở thành biểu tượng chứa đựng nhiều lớp nghĩa, nhiều tư tưởng trở thành vẻ đẹp độc đáo thơ ca DTTS đầu kỉ XXI Tiểu kết chương Thơ DTTS đầu kỉ XXI không dẫm chân chỗ không vừa vừa ngủ Các nhà thơ trẻ tiếp thu vốn văn hóa dân gian để hồn thơ đậm đà sắc dân tộc Bản sắc dân tộc tự thoát từ bên tâm hồn, vốn sống chưng cất tích lũy rèn giũa tài nhà thơ Các nhà thơ DTTS giai đoạn có bứt phá thành công phương diện nghệ thuật Những nhà thơ gạo cội giữ nét truyền thống có bước tiến với đổi thể loại, hình ảnh, ngơn ngữ thơ, từ mang đến luồng gió mới, diện mạo cho thơ ca DTTS Việt Nam đại, tiến kịp với phát triển đổi thơ ca đương đại miền xuôi Với cách thể vừa theo lối truyền thống vừa có thử nghiệm mạnh dạn số cá nhân, thơ DTTS năm đầu kỉ XXI có thành tựu định, khẳng định tỏa sáng nhiều phong cách, khai phá nhiều gương mặt mới, tạo cột mốc quan trọng để đánh dấu hệ mỹ học mang màu sắc riêng Dù chưa có nhiều bước tiến vượt bậc thơ DTTS đầu kỷ XXI bắt kịp với thời đại Inrasara có lần lo lắng cho vừa vừa ngủ Thơ DTTS đầu kỉ XXI “không ngủ” mà thức tỉnh xôn xao hẳn lên thể loại phong phú, đại, ngôn ngữ vừa gần gũi, giản dị vừa đầy phóng khống đặc biệt hình ảnh giàu ý nghĩa biểu tượng KẾT LUẬN Thơ DTTS đại giai đoạn đầu kỉ XXI phận quan trọng văn học Việt Nam Hòa vào dòng chảy riêng chung, phận văn học phát triển nhanh có chuyển biến đáng kể Đây thời kì thơ ca DTTS vươn đến thành tựu mới, đáng tự hào, góp phần quan trọng vào phát triển thơ ca Việt nam đại vốn đa dạng, phong phú, đậm đà sắc Việt Nam với nét đặc sắc riêng biệt Gần 20 năm đầu kỷ XXI thơ DTTS có vận động biến đổi nhiều phương diện: đội ngũ tác giả đông đảo, số lượng tác phẩm, cảm hứng đề tài phong phú Thơ DTTS nói riêng văn học DTTS đại nói chung có quy luật phát triển hòa với chung giai đoạn để phát triển, sau trở với cội nguồn ý thức sâu sắc thiêng liêng văn hóa dân tộc Khác với nhà thơ người Kinh, nhà thơ DTTS có thành cơng, theo cách cảm nhận sáng tác đậm sắc văn hóa dân tộc Đời sống đại thay đổi, vận động khơng ngừng, đòi hỏi nhà thơ ngày nhiều hơn, cấp thiết đổi tư sáng tạo Trước đổi thay đến chóng mặt xã hội, địa chấn phương tiện thông tin, xuất công dân toàn cầu, thơ DTTS phải tiến nhanh trước có hòa nhập định mà khơng sắc văn hóa tộc người Đấy “suy tư toàn cầu” bắt nhịp với tinh thần thời đại Tinh thần đòi hỏi nhà thơ nhập cuộc, nhập toàn phần để đại mà “đậm đà sắc” Và nhà thơ DTTS đầu kỉ XXI lên đường, không chút ngại ngần nhập vào dòng chảy thời đại sống họ làm nên thành tựu đáng tự hào Thơ DTTS đầu kỉ XXI có hai dòng cảm hứng nghệ thuật chủ đạo cảm hứng trữ tình cảm hứng Dù đề tài chưa có thay đổi nhiều so với thơ DTTS kỉ XX mẻ khám phá riêng nhà thơ thuộc hệ thứ ba thứ tư Với cảm hứng trữ tình, thơ DTTS phác họa tranh thiên nhiên miền núi vừa hùng vĩ dội vừa thơ mộng trữ tình Những dòng sơng, suối, núi, cánh rừng nguồn cảm hứng không vơi cạn cho thơ ca Đó núi đá Hà Giang, sơng Bằng thơ mộng mà hùng vĩ Đó tranh sống đậm sắc văn hóa phong tục dân tộc Đặc biệt cảm hứng người miền núi Những người kiên cường, vững chãi mà tinh tế, mộng mơ, lãng mạn Những người mộc mạc chất phác, yêu đời, yêu sống đỗi thủy chung nghĩa tình sống tình cảm cơng dựng xây q hương làng Thơ DTTS đầu kỉ XXI với cảm hứng mang nặng suy tư chiêm nghiệm, trăn trở đổi thay thiên nhiên, người sắc văn hóa quê hương mai một, nhòa mờ trước xơ bồ lối sống đại làng hóa phố Thơ DTTS giai đoạn xuất tư biện chứng phản biện xã hội, phản biện Mảng thơ tư biện chứng, tự phản biện mình, phản biện xã hội đầy mẻ dù chưa nhiều nhà thơ viết Tuy nhiên có nhà thơ DTTS hệ trẻ quan tâm viết khám phá mẻ, nhìn đầy chất thực, chân xác giới người, từ gửi gắm khát khao tốt đẹp sống, người, khát khao gìn giữ văn hóa tộc người Nguồn cảm hứng tạo cho thơ DTTS đầu kỉ XXI diện mạo, khơng khí mẻ mang đến nhiều tứ thơ lạ Về nghệ thuật, thơ DTTS đầu kỉ XXI có bước tiến đáng trân trọng Vẫn giữ lối nói, lối nghĩ trẻo phác người miền sâu vùng xa thơ ca giai đoạn cách tân đổi cho phù hợp với lối sống, lối cảm người đại Về thể thơ, nhà thơ dân tộc thường thể thể thơ tự thơ biến thể hình thức thơ phong phú đa dạng thơ đầy tự phóng khống thơ văn xi, trường ca Từ đẹp mĩ học dân gian, qua cổ điển đến đại, hậu đại Về ngôn ngữ, giọng điệu có chuyển biến khởi sắc vừa giản dị mộc mạc đậm chất dân gian vừa hàm xúc, đa nghĩa triết lí Đáng ý hình ảnh thơ có bước tiến hòa vào phát triển thơ ca đại Việt Nam Thơ DTTS giai đoạn đầy ắp ý tưởng với ẩn dụ, siêu thực với tượng trưng gần với hậu đại Các nhà thơ tái hình ảnh phát triển thành biểu tượng đẹp giàu cảm xúc, tư tưởng Tìm hiểu thơ DTTS đầu kỉ XXI, lần chúng tơi khẳng định thơ DTTS đầu kỉ XXI thực có bứt phá đáng trân trọng so với thơ DTTS giai đoạn trước Từ cảm hứng nghệ thuật (truyền thống mà mang thở, nếp sống đại) đến phương diện nghệ thuật, thực có bước tiến bắt kịp thời DTTS Việt nam tự hào văn học riêng đậm đà sắc dân tộc mà không lạc điệu lạc hậu phát triển thơ ca dân tộc giới TÀI LIỆU THAM KHẢO Hoàng Văn An (2007), Nét đẹp văn hóa thơ văn ngơn ngữ dân tộc, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Lâm Tú Anh - Nguyễn Đức Hạnh (2016), Tuyển tập tác phẩm lí luận phê bình văn học dân tộc thiểu số nhà văn Lâm Tiến, Nxb Đại học Thái Nguyên Lại Nguyên Ân (2004), 150 thuật ngữ văn học, Nxb ĐH quốc gia Hà Nội Ngọc Bái (Thứ Tư, 29/07/2009) Văn học với đề tài miền núi, dân tộc, Nguồn: Nhandan.com.vn Thu Bình (2012), Một khúc ru Tày, Nxb Văn hóa dân tộc Trần Bình (2001), Tập quán hoạt động kinh tế số dân tộc Tây Bắc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc Trần Bình (2009), Văn hóa dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc, Nxb Văn hóa dân tộc Nông Quốc Chấn (1995), Văn học dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc Nơng Quốc Chấn (1998), Tuyển tập văn học dân tộc miền núi, Nxb Giáo dục, Hà Nội 10 Triệu Lam Châu (2015), Ba vỉa hồn ngầm, Nxb Văn hóa dân tộc 11 Triệu Lam Châu - Nguyễn Tuyết Mai (2016), Ngâu tím nẻo trời, Nxb Hội nhà văn 12 Trần Trí Dõi (1999), Nghiên cứu ngôn ngữ DTTS Việt Nam kỷ XX, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 13 Bàn Tài Đoàn (2006), Tuyển tập thơ văn, Nxb Văn hóa dân tộc 14 Hà Minh Đức (2006), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục 15 Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (2001), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục 16 Cao Thị Hảo “Mở rộng nghiên cứu văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại: Trường hợp văn học Tày” (đăng trang vienvanhoc.vass Viện văn học ngày 25/12/2015) 17 Hội văn học nghệ thuật DTTS Việt Nam (2004), Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam - đời văn, Nxb Văn hóa dân tộc 18 Lê thị Bích Hồng (2015), Những người tự đục đá kê cao quê hương, Nxb Văn hóa dân tộc 19 Đỗ Thị Thu Huyền (2015), “Thơ ca dân tộc Tày đại qua số gương mặt tiêu biểu”, (đăng ngày 01/12/2015- Trên vienvanhoc.vass) 20 Đỗ Thị Thu Huyền (2015), “Thơ dân tộc thiểu số 10 năm đầu kỉ XXI”, (đăng ngày 01/12/2015- Trên vienvanhoc.vass) 21 Đỗ Thị Thu Huyền (2016), Thơ dân tộc Tày sau năm 1945, Nxb Đại học Quốc gia 22 Đỗ Thị Thu Huyền (2017), “Đội ngũ nhà văn trẻ dân tộc thiểu số Việt Nam”, (đăng ngày 10/5/2017- Trên vienvanhoc.net) 23 Inrasara (2012), “Thơ ca thơ dân tộc thiểu số Việt Nam đa sắc, đa thanh”, (đăng ngày 9/10/2012) 24 Inrasara (2014), “Thơ ca thơ dân tộc thiểu số: Vừa vừa ngủ”, (Báo CAND, Đăng ngày 20/3/2014) 25 Inrasara (2014), Nhập hướng mở, Nxb Văn học 26 Inrasara (2016), “Cái đẹp thơ dân tộc thiểu số” , (đăng ngày 29/2/2016) 27 Lộc Bích Kiệm (2013), Bức họa hồn tơi, Nxb Văn hóa dân tộc, Hội văn học nghệ thuật tỉnh Lạng Sơn 28 Phong Lê (1985), 40 năm văn hóa nghệ thuật DTTS Việt Nam, Nxb Văn hóa Hà Nội 29 Phong Lê (1998), Nhà văn DTTS Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc 30 Mã A Lềnh (2015), Tình ca núi đá, Nxb Văn hóa dân tộc 31 Phương Lựu (1997), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục 32 Phương Lựu (2006), Lí luận văn học, NXB Giáo dục 33 Nguyễn Đăng Mạnh (2000), Con đường vào giới nghệ thuật nhà văn, Nxb Giáo dục 34 Pờ Sảo Mìn (2002), Cungđàn biên giới, tập thơ,Nxb hội nhà văn hội văn nghệ Lào Cai 35 Pờ Sảo Mìn (2015), Tiếng chim cao nguyên, Nxb hội nhà văn 36 Tăng Thị Nguyệt Nga (2016), Dương Thuấn- tác giả tiêu biểu văn học Việt Nam sau 1975 (đăng ngày 30/01/2016- Trên vienvanhoc.vass) 37 Phạm Duy Nghĩa (2008), Văn xuôi miền núi vấn đề truyền thống, đại http://www.google.com.vn/ 38 Phan Ngọc, “Thơ gì”, Tạp chí văn học số 1, 1991 39 Đào Thủy Nguyên (2016), “ Bản sắc văn hóa dân tộc văn xi DTTS VN thời kì đổi hội nhập” (đăng ngày 06/01/2016- Trên vienvanhoc.vass) 40 Đào Thủy Nguyên, Dương Thu Hằng (2014), Bản sắc văn hóa dân tộc văn xuôi nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Đại học Thái Nguyên 41 Lê Như Nguyệt, Triệu Kim Văn (2016), Tuyển tập Triệu Kim Văn, Nxb Đại học Thái Nguyên 42 Nhiều tác giả (2011), Thơ dân tộc miền núi đầu kỉ XXI, Nxb Văn hóa dân tộc 43 Võ Quang Nhơn (1983), Văn học dân tộc người Việt Nam, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp 44 Thạch Đờ Ni (Chim Đôn Ta) (2014), Nợ quê, Nxb văn hóa dân tộc 45 Octavio Paz (1998), Thơ văn tiểu luận, Nxb Đà Nẵng 46 Bàn Kim Quy (2017), Lời ca bên bếp lửa, Nxb Hội nhà văn 47 Trần Đình Sử (1994), “Bản sắc dân tộc văn học Việt Nam đường thơ”, Tạp chí văn học, số 48 Trần Đình Sử (1996), Lý luận phê bình văn học, Nxb Hội nhà văn 49 Lò Ngân Sủn (2005), Bữa tình u, Nxb hội nhà văn 50 Lâm Tiến (2006), “Viết người, sống DTTS”, Tạp chí Diễn đàn văn nghệ Việt Nam, số 142 51 Trần Thị Việt Trung (2010), Bản sắc dân tộc thơ ca DTTS Việt Nam đại, Nxb Đại học Thái Nguyên 52 Trần Thị Việt Trung - Cao Thị Hảo (2011), Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam thời kì đại - Một số đặc điểm, Nxb Đại học Thái Nguyên ... thuật thơ DTTS Việt Nam đầu kỉ XXI Chương Một số phương diện nghệ thuật thơ DTTS Việt Nam đầu kỉ XXI NỘI DUNG Chương THƠ DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỈ XXI TRONG TIẾN TRÌNH THƠ DÂN TỘC THIỂU... Chương 1: THƠ DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỈ XXI TRONG TIẾN TRÌNH THƠ DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM HIỆNĐƯƠNG ĐẠI 1.1 Tiến trình vận động phát triển thơ dân tộc thiểu số Việt Nam đại... chung vận động thơ dân tộc thiểu số Việt Nam đầu kỉ XXI 10 Tiểu kết chương 19 Chương 2: CẢM HỨNG NGHỆ THUẬT TRONG THƠ DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỈ XXI