1 Nguồn gốc và quy luật âm dương. So sánh âm dương và lưỡng nghi? Nguồn gốc triết lý âm dương bao gồm 2 cặp đôi cơ bản: Mẹ Cha; Đất – Trời. Cặp mẹ và đất gộp chung là thuộc tính, thuộc tính âm. Cha và Trời gộp chung là thuộc tính Trời, thuộc tính dương. Âm dương phải gắn kết để quy định nên vạn vật. Triết lý lưỡng nghi có 2 cực nóng và lạnh. Nóng Dương; Lạnh Âm. Âm cực sinh dương, dương cực sinh âm. Trong âm có dương và trong dương có âm.2 So sánh tam tài và tứ tượng? Tam tài bao gồm Thiên(+) – Địa() – Nhân(+) Từ âm dương sang tam tài: Mẹ +Cha Nhân Đất + Trời Địa + Thiên Lưỡng nghi có 2 cưc nóng và lạnh. Nóng Dương; Lạnh Âm Chuyển hóa từ Nóng Lạnh: Có mùa hoa nở (xuân), mùa lá rụng (thu)Vậy từ lưỡng nghi (2 cực) phát triển thành 4 mùa xuân hạ thu đông, người ta đã trừ tượng hóa, triết lý hóa thành tứ tượng15 Tại sao người Mông Cổ thờ sói Người Mông Cổ tự nhận mình là hậu duệ của chó sói, theo họ thì tổ tiên của người Mông Cổ có nguồn gốc từ một con sói và một con hươu. Thành Cát Tư Hãn còn được tôn xưng là Đại mạc Thương Lang (con sói xanh của trời). Trong nền văn hóa du mục, sói là biểu tượng cho sức mạnh tinh thần của người Mông Cổ, người Mông Cổ cho rằng sói chính là vị cứu tinh của đồng cỏ, là biểu tượng mà con người gửi gắm linh hồn.. Sói lại là kẻ thù hiện hữu của mọi sinh vật trên đồng cỏ. Sự đấu tranh sinh tồn giữa các loài vật trên đồng cỏ với con vật tàn bạo, thông minh, lạnh lùng là sói đã không cho phép bất kể một kẻ yếu ớt nào có thể tồn tại trên đồng cỏ. Người Mông Cổ quan niệm rằng sói là thầy dạy cho những con ngựa Mông Cổ có thể chạy hàng trăm dặm một ngày.
ĐỀ CƯƠNG MƠN VĂN HĨA TRUNG QUỐC – ĐH KHXHNV 1/ Nguồn gốc quy luật âm dương So sánh âm dương lưỡng nghi? - Nguồn gốc triết lý âm dương bao gồm cặp đôi bản: Mẹ - Cha; Đất – Trời Cặp mẹ đất gộp chung thuộc tính, thuộc tính âm Cha Trời gộp chung thuộc tính Trời, thuộc tính dương Âm dương phải gắn kết để quy định nên vạn vật - Triết lý lưỡng nghi có cực nóng lạnh Nóng Dương; Lạnh Âm - Âm cực sinh dương, dương cực sinh âm - Trong âm có dương dương có âm 2/ So sánh tam tài tứ tượng? - Tam tài bao gồm Thiên(+) – Địa(-) – Nhân(+/-) - Từ âm dương sang tam tài: Mẹ +Cha Nhân Đất + Trời Địa + Thiên - Lưỡng nghi có cưc nóng lạnh Nóng Dương; Lạnh Âm Chuyển hóa từ Nóng Lạnh: Có mùa hoa nở (xuân), mùa rụng (thu) Vậy từ lưỡng nghi (2 cực) phát triển thành mùa xuân hạ thu đơng, người ta trừ tượng hóa, triết lý hóa thành tứ tượng 3/ Tam Tài sang Ngũ Hành - Trong Tam tài có bộ: + Đất – Nước – Lửa Thổ - Thủy – Hỏa + Cây – Đất – Kim Loại Mộc – Thổ - Kim 2 kết hợp với tạo nên Kim – Mộc – Thủy –Hỏa – Thổ 4/ Tứ Tượng sang Bát Quái - Tứ tượng có tượng, tượng có hào: Thái Dương ( ); Thái Âm ( ); Thiếu Dương ( ); Thiếu Âm (==) - Từ tứ tượng sang bát quái q trình nhân đơi tượng Mỗi tượng nhân đôi cách lấy hào gốc đặt lên hào âm hào dương thêm sản phẩm Từ cho Càn, Đồi, Ly, Chấn, Tốn, Khảm, Cấn, Khơn 5/ Hệ Can chi tử vi? - Hệ can: can gồm 10 yếu tố (Giáp, ất, bính, đinh, mậu, kỷ, canh, tân, nhâm, quý)xây dựng s73 hành phối hợp với âm dương (5x2) mà thành Vì vậy, hệ gọi thập cam thiên can - Hệ chi: có 12 yếu tố (tí, sửu, dần, mão, thìn, tỵ, ngọ, mùi, thân, dậu, tuất, hợi) chúng gồm cặp âm dương ngũ hành biến hóa mà ra, gọi thập nhị chi hay địa chi Tên chi ugn71 với vật, toàn vật sống mặt đất, gần gũi với sống người nông dân - Tử vi: 6/ Bối cảnh đời học thuyết? - Thời Xuân Thu loạn (hàng trăm nước đánh có 14 nước), xuất nhu cầu thống thiên hạ, thiên hạ thái bình Xuất nhiều nhà hiền triết Giai đoạn “Bách gia chư tử.” 7/ Nội dung triết lý nho giáo? *Nội dung triết lý Nho gia: đào tạo quân tử + Người quân tử phải tu thân: có đức, có tài + Tiêu chí làm qn tử: Đạt “đạo”: mối quan hệ (ngũ luân) Ngũ Luân thời Khổng Mạnh: Trung : Quân – Thần Hiếu: Phụ – Tử Nghĩa: Phu – Thê Để: Huynh – Đệ Hữu : Bạn bè Sang thời Hán lại Tam Cương: Trung – Hiếu – Nghĩa Đạt “ đức”: Thời Khổng Tử: Nhân – Trí – Dũng Thời Mạnh Tử: Nhân – Lễ – Nghĩa – Trí Thời Hán: Nhân – Lễ – Nghĩa – Trí – Tín Đạt “văn”: nho – y – lý – số (lục nghệ: lễ, nhạc, xạ, ngự, thư, số) - Làm công dân tốt đạt tiêu chí đầu, muốn làm quan phải đạt thêm tiêu chí thứ Phương châm người quân tử Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Muốn thực thành cơng phải có phương châm cụ thể: +Nhân trị: cai trị tình người (Khổng Tử bị xua đuổi Nhân trị) +Chính danh: có lý (qn qn, thần thần) để có tơn ti trật tự 8/ Hán Nho Tống nho? - Thời Tần: TTH người ghét Nho gia, ghét Khổng Tử, ông thống cai trị thiên hạ luật pháp, máu lửa kiếm Khổng Tử lại đề cao “nhân trị” Vì TTH tiến hành việc đốt sách chơn Nho, Lục Kinh bị đốt có Kinh Lễ cháy chương nhập vào Kinh Lễ, nên cuối lại Ngũ Kinh Vào thời kì Pháp gia thắng Nho gia ( Kinh mạnh Kiếm Nho sinh quê, họ phân công ghi nhớ lời thầy dạy, ngun khơng 100%, đại ý không đổi) - Thời Hán: + Nho giáo Khổng – Mạnh trở thành Nho giáo thống + Hán Vũ Đế sai Đổng Trọng Thư san định lại hệ tư tưởng xã hội Trong q trình nghiên cứu, ơng nhận thấy lí học thuyết Khổng Tử khơng áp dụng tính ủy mị “nhân trị” Vì vậy, định nên thay “nhân trị” “pháp trị” Tuy nhiên, mặt nhà Hán đề cao Nho gia, thực tế họ cai trị theo lối Pháp gia Họ chủ trương “ngoại Nho, nội Pháp” Đây sách mặt với mục đích mị dân, lấy “Nho” “Nhân trị” mềm mỏng làm bình phong để che đậy cho lối cai trị pháp luật cứng rắn.\ + Lí thuyết đề cao “thiên nhân cảm ứng” xuất khái niệm “thiên mệnh” Trong đó, “mệnh” Trời đặt, mệnh Trời đề xuất luân thường đạo lý (gọi “thiên đạo”), cải mệnh Trời làm trái luân thường đạo lý Con người tuân theo thiên đạo, vi phạm thiên đạo bị ơng thiên “thiên tử” trừng trị Đó lí vua đứng luật + Vào thời kì này, Nho gia hấp thụ Pháp gia + Pháp gia học thuyết Tôn Tử người đề xướng Hàn Phi Tử người hoản thiện Trong học thuyết đề “tôn công phế tư”, nguyên pháp luật vua Tuy nhiên hấp thụ vào Nho gia pháp luật lại vua Thiên mệnh >< Thiên lý - Thiên mệnh Nho giáo thời Hán phát triển lên thời Tống Nho Từ thiên mệnh chuyển thành thiên lý - Xét chất: giảm yếu tố huyễn hoặt, mượn khoa học để nói nhân sinh, đưa luân lý, quan hệ xã hội người tuân thủ theo quy luật vận động vũ trụ tạo hóa ( vũ trụ tạo hóa có quy luật âm dương mà khơng cãi lại được) Thiên lý mang tính khoa học 10/ Tam Cương có giá trị nào? Tam Cương khác Ngũ Thường chỗ nào? Tam Cương khác Ngũ Luân chỗ nào? - Tam Cương có vào thời Hán, có giá trị: Trung; Hiếu; Nghĩa - Tam Cương đạo; Ngũ Thường đức - Tam Cương lõi Ngũ Luân gạt giá trị là: quan hệ anh em quan hệ hữu 11/ Vẽ bát quái đồ 12/Miên Man ai? Vì xuống VN/ĐNÁ? Miên Man: Liên minh nhiều lạc Hoàng Hà, sau chạy loạn miền - Nam - Thời Tam Hoàng gọi Miêu tộc, Tam Miêu, Vưu Miêu - Thời Chu: Nam Man Phân hóa thành tiền dân nước Sở - Thời Nữ Oa: xuất mẫu hệ, tồn song song với xã hội phụ hệ (thờ Bàn Hồ) - Thời Tần - Hán: Trung Nguyên chinh phục miền Nam Một phận Miêu Man hội nhập vào tộc Hán - Thời Minh: Miêu Man bị sát hại Quý Châu Số lại phát triển thành dân tộc Miêu, Dao, Xá, 13/ Nguồn gốc người Quảng Đông, Triều Châu? Người Triều Châu: mệnh danh người Do Thái Châu Á, gốc - Mân Nam, định cư Đông Bắc Quảng Đông Họ di cư sang VN đường biển người Triều Châu sống ở: Thái Lan, VN, Miến Điện, Singapore Người Quảng Đơng: gọi Quảng Phủ, người Nam Việt kết - hợp với người Hán Họ di cư sang VN nhiều vào thời Đường Được xem chị vùng Hoa Nam Nơi cư trú: + SG- Chợ lớn + Thủ Dầu + Biên Hòa + tỉnh miền tây (từ sơng Hậu đổ xuống) • Đơng Di TQ tiếp nhận chữ viết từ Đông Di Truyền thuyết: thủ lĩnh Đông Di Si Vưu - Người Tiên Ty: gốc Altai phía Đơng, phận tổ tiên Mơng Cổ, tự - nguyện Hán hóa Người Khitan: thời Bắc Ngụy, Tiên Ty mất, Khiết Đan Liêu Đông phát triển đế quốc Liêu, thịnh hành 100 năm sau thời Đường - Người Nữ Chân / Mãn Châu: cuối Liêu, tộc Nữ Chân phát triển mạnh, thành lập nước Kim 1125, Kim diệt Liêu (Khiết Đan) Bộ phận lại lập Tây Liêu, tồn 93 năm hẳn 14/ Nguồn gốc Viêm – Hoàng? - Lưu vực Hồng Hà Trường Giang có nhiều thị tộc lạc sinh sống Hoàng Đế thủ lĩnh lạc tiếng truyền thuyết - Viêm Đế (Thần Nông) thủ lĩnh lạc khác đồng thời với Hoàng Đế, cư trú vùng Khương Thuỷ tây bắc Trung Quốc - Theo truyền thuyết Trung Hoa Viêm Đế có họ hàng thân tộc với Hồng Đế Còn Xi Vưu thủ lĩnh tộc Cửu Lê - Có lần, Xi Vưu xâm chiếm vùng đất Viêm Đế Viêm Đế đem quân chống lại thất bại Viêm Đế đành chạy đến Trác Lộc, xin Hoàng Đế giúp đỡ Hoàng Đế liên kết lạc chiến với Xi Vưu cánh đồng Trác Lộc Cuối cùng, Xi Vưu bại vong - Hồng Đế tơn sùng Người đời sau cho Hoàng Đế thuỷ tổ người Hoa Hạ (tức dân tộc Hán ngày nay) coi cháu Hồng Đế Viêm Đế Hoàng Đế vốn thân thuộc nên sau hai lạc lại hoà hợp, nên người Trung Quốc thường tự xưng cháu ViêmHồng 15/ Tại người Mơng Cổ thờ sói - Người Mơng Cổ tự nhận hậu duệ chó sói, theo họ tổ tiên người Mơng Cổ có nguồn gốc từ sói hươu Thành Cát Tư Hãn tơn xưng Đại mạc Thương Lang (con sói xanh trời) Trong văn hóa du mục, sói biểu tượng cho sức mạnh tinh thần người Mông Cổ, người Mông Cổ cho sói vị cứu tinh đồng cỏ, biểu tượng mà người gửi gắm linh hồn - Sói lại kẻ thù hữu sinh vật đồng cỏ Sự đấu tranh sinh tồn loài vật đồng cỏ với vật tàn bạo, thơng minh, lạnh lùng sói khơng cho phép kẻ yếu ớt tồn đồng cỏ Người Mông Cổ quan niệm sói thầy dạy cho ngựa Mơng Cổ chạy hàng trăm dặm ngày - Sói dạy cho chiến binh Mơng Cổ gan mưu lược kỹ chiến thuật chiến đấu Người Mơng cổ coi sói, sau chết để thân xác đồng cỏ cho sói ăn, sói lại phương tiện để đưa hồn người với trời 16/ Làng Hoa Tây - Trước nghèo khó, khởi nghiệp nhờ Ngơ Nhân Bảo trai ông, khởi phát từ giai đoạn 1980-1990 Năm 2003 diện tích mở rộng - - 30.000 km, dân số 30.000 người Xin hộ khó xin Mỹ Ban đầu Ngơ Nhân Bảo mở tập đồn nhỏ chun sản xuát gang thép, phân bon, xây dựng loạt công sở để làm việc Điều kiện để làm rễ làng Hoa Tây: + Tốt nghiệp tiến sĩ trường ĐH: Harvard, Oxford, Cambridge, Singapore, Thanh Hoa, Bắc Kinh + Có ngoại hình, sắc đẹp + Khi vào làng Hoa Tây có sống sung sướng - Duy Ngô Nhĩ Là dân tộc Trung Á sống chủ yếu khu tự trị Tân Cương, Trung - Quốc 585 Ishbara xưng Gokturk (Đột Quyết) Nhà Thanh chiếm năm 1759 • cai trị đến năm 1864 Uyghur lập Cộng hòa Turkistan năm 1933, 1944 • - - • - song sau 1949 lại trở thành khu tự trị Tân Cương thuộc Trung Quốc Tôn giá: Hồi giáo Choang Gốc Âu Việt, cháu bà Âu Cơ Nổi bật Tết lồng – tồng (tết xuống đồng) mùng tháng âm lịch, cúng Tam sinh (heo, dê, bò), dựng neo, khấn vái Chữ Nôm Choang Chế độ thổ ty (12 vị thổ ty) Tín ngưỡng Lưu Tam Thư, Hoa Bà, Hai Bà Trưng, phồn thực (thờ cóc) theo “vạn vật hữu linh” Kinh Tam Đảo Gốc Việt Nam Khi mưu sinh đánh cá biển, gặp bão dạt đảo trú đảo Vạn Vĩ (Quảng Tây) thấy điều kiện tự nhiên thuận lợi nên dẫn theo bà - dòng họ đến làm ăn sinh sống cư trú đến Pha trộn văn hóa Việt – Hán Thờ Trần Hưng Đạo, tín ngưỡng tờ tổ tiên, Phật, Nho, Đạo , tháng giỗ cha tháng giỗ mẹ 17/ Phật giáo Thiền Tông - Thiền tĩnh tâm để trí tuệ phát triển (Thiền Phật giáo Bắc Tông khác chỗ Thiền trọng yếu tố tâm hình thức bên ngồi) - Là nhánh Phật giáo, đời Ấn Độ, phát triển Trung Quốc Tổ Thiềm: Phật Thích Ca - Truyền đến đời 28 Bồ Đề Đạt Ma truyền sang TQ Đến đời thứ Thiền Tông TQ Hoằng Nhẫn tách phái Bắc Thiền Nam Thiền Bắc Thiền đến đời Đường bị tiêu diệt Nam Thiền chia thành Ngũ Gia Thất Phái tiếp tục lưu truyền - Sự khác nhau: + Bắc Thiềm: tiệm tu (tu ngày) + Nam Thiềm: đốn ngộ (vẫn lao động, giữ tâm tịnh giác ngộ lúc lao động) Thiềm: tĩnh tâm để phát tuệ 18/ Sự khác biệt tư tưởng Lão Tử so với Khổng Tử? - Lão Tử đề cao ĐẠO TỰ NHIÊN Đạo Khổng Tử ĐẠO XÃ HỘI - Đạo tự nhiên: quy luật vận động tạo hóa, mối quan hệ cân bằng, hài hòa người với vạn vật vũ trụ - Đạo xã hội: Ngũ luân (5 mối quan hệ bản) + ĐỨC = Tam Cương Ngũ Thường + “Đức” Khổng Tử: Nhân – Trí – Dũng (th Hán thành Nhân – Lễ - Nghĩa – Trí – Tín) + “Đức” Lão Tử: thể bên ĐẠO, quy luật vận động vũ trụ 19/ Hiện tượng chuẩn hóa tín ngưỡng dân gian - Nguồn gốc: sức mạnh chế độ điển chế, chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho gia, người ta coi trọng yếu tố sắc phong Nhà nước coi điều bất di bất dịch tiêu chuẩn tất hành vi tín ngưỡng khác Vì bị các tín ngưỡng nhỏ hơn: bị hòa nhập or bị nuốt chửng tồn dạng ngụy chuẩn Thứ hòa nhập hoàn toàn Thứ hai thụ động bị nuốt chửng Thứ ba ngụy chuẩn ( nội dung hình thức hồn tồn khác nhau) Ví dụ: bà Thiên hậu phải chịu ảnh hưởng quan niệm “nữ phải có nơi quy thuộc” 20/ Nguồn gốc thể minh hôn -Nguồn gốc: Nguồn gốc minh bắt nguồn từ tín ngưỡng sùng bái người Trung Quốc Người Trung Quốc coi trọng việc thờ cúng tổ tiên Các cô gái chết chưa lập gia đình khơng có thờ cúng Chính vậy, người thân tổ chức âm để họ hương khói nhà chồng - Thể hiện: Về bản, minh hôn tổ chức tương tự đám cưới dành cho người sống: phải thơng qua người mai mối, hai bên gia đình qua nhà dạm ngõ, đến lúc cử hành hôn lễ tổ chức cỗ bàn thịnh soạn Trong "đám cưới ma", họ hàng bạn bè người cố mời đến chung vui với "cơ dâu, rể" Duy trì liên kết gia tộc Hôn lễ Trung Quốc thường coi trọng, minh mang tính chất đó, ý nghĩa nối tiếp nhang khói gia tộc khơng phải giá trị tình cảm u thương nam nữ Minh đóng vai trò quan trọng xã hội Trung Quốc đặc biệt phụ nữ Nền văn minh Trung Quốc theo phụ hệ, gái khơng có vị trí quan trọng gia đình cha mẹ đẻ Thơng qua hôn nhân này, cô ghép vào phả hệ thờ cúng bàn thờ tổ tiên gia đình chồng cơ, đảm bảo cháu để chăm sóc cho tinh thần từ cõi chết Loại minh hôn phổ biến vài tỉnh thành Đài Loan, trước hết người nhà người gái dùng bao đỏ gói sinh thần người chết lại đặt tiền, sau mang để đường, người thân gái đứng sẵn gần đó, có người nhặt la to lên “ Anh rể (Con rể)”, để người khó lòng mà từ chối Sau lấy vị cô gái về, sau người đàn ơng lấy vợ nữa, trước hết phải tôn người gái vị làm lớn Lúc động phòng phải nói “ Mời chị ngủ trước”, lúc ăn cơm phải nói “ Mời chị ăn trước” Nếu người gái chết mà không chịu lấy vị, trai anh hay em trai đem thờ phụng, đem vị lên am tự để thờ phụng Xã hội phong kiến cho rằng, thân phận phụ nữ thường thấp kém, lại thêm chẳng may gia đình có đứa gái chưa xuất giá, khơng may qua đời, lại coi điều xui xẻo không tốt Thường cô gái không chồng yểu mạng không gia đình tiếp nhận, cho phép đưa quan tài vào nhà họ cho âm khí gái ám ảnh gia đình đem lại nững điều xui xẻo Nhưng để quan tài bên ngoài, theo “mê tín” linh hồn gái trở thành hồn ma lang thang vơ định Vì thế, phép đưa quan tài vào nhà, gia đình bên gái phải tìm chàng trai với khoảng tiền lớn, thuyết phục người trai chấp nhận thực hôn ma theo quan niệm phong kiến, người trai phai " rước" vợ nhà Tất nhiên khác với trường hợp “nữ sống nam chết ” người trai có nhiệm vụ thay nhà vợ thờ cúng người vợ ma lấy vợ khác, số tiền coi phí chu cấp cho người trai Dường “cuộc trao đổi, giao kèo” gia đình nhà gái “con rể” 21/Nhà Chu – thành tựu bản? - Chu lạc có lịch sử lâu đời, cư trú vùng cao nguyên hoàng thổ thuộc miền Trung Thiểm Tây miền đơng Cam Túc Đây khu vực có đất đai màu mỡ, sản vật phong phú - Nhà Chu sau thành lập, mặt trì chế độ thống trị theo huyết thống nhà Thương, mặt khác thức sách cải cách văn hóa - Xây dựng chế độ tông pháp (nhấn mạnh trật tự luân thường, coi trọng huyết thống trì thấm sauau vào ý thức, tính cách, tập quán dân tộc Trung Hoa.) - Ngoài thi hành Chế độ phân phong đất đai cho người họ ng có cơng với nhà Chu Song hành hình lễ (Hình thứ dân, lễ quý tộc đại phu) [ Lễ bất hạ thứ dân, hình bất thượng đại phu] - 22 Hung Nơ : Hung Nô + TQ Giới khoa học chưa thống lai lịch, nguồn gốc Theo Sử kí, họ hậu duệ vua Kiệt, gọi Thuần Duy Là tập đoàn dân tộc giống Altai Trung Á, sống nghề du mục Nỗ lực xuống đồng Hồng Hòa thất bại nước Hồng Hà - xây Trường Thành ngăn cách Năm 209 TCN, người Hung Nô liên kết lại với thành liên minh - hùng mạnh quyền thiền vu có tên gọi thiền vu Mặc Đốn - - Kinh đô Long Thành gần Koshu-Tsaidam Mông Cổ 215 TCN, quân đội nhà Tần Mông Điềm huy xua đuổi họ khỏi đồng cỏ bên sơng Hồng Hà.[3] 201 TCN, Mặc Đốn cơng Hán, Hán thua, Lưu Bang chết 192, 166, 162, 158 TCN: công Hán Chiến tranh Tây Hán – Hung Nô: 127 TCN mở chiến dịch đến 51 TCN Hán thắng -> Hung Nô Trung Á 23/ Bái đường: - Sau rể rước cô dâu nhà, nghi thức quan trọng “bái đường” Bởi vì, có kinh qua nghi thức xã hội công nhận vợ chồng, nhân thành lập - “Bái đường” gọi “ bái thiên địa” , nội dung bái đường không bái thiên địa mà bái vị tổ tơng - Ngày xưa có gia miếu phải đến gia miếu bái liệt tổ liệt tông, nghi thức quan trọng Bởi dâu người ngồi tộc gã trở thành thành viên gia tộc nhà trai, phải bái cáo tổ tông, cầu mong tổ tông thừa nhận Đây khởi đầu thể cụ thể hàm nghĩa “hoà hợp hai họ, để thờ phụng tơng miếu, để nối tiếp dòng họ” nhân Sau bái tổ tông bái phụ mẫu, cầu mong phụ mẫu thừa nhận Tiếp đó, phu thê giao bái, biểu thị từ sau ln kính yêu lẫn 24/ Lên đèn - Trong ngày rước dâu, nhà trai phải mang hai nến lớn có khắc hình rồng, phượng sang nhà gái, kích cỡ trùng với chân đèn bàn thờ Một người lớn tuổi, uy tín đại diện bên họ nhà gái làm lễ tuyên bố xin lên đèn Đây người phải có hồn cảnh gia đình êm ấm, hạnh phúc, đủ đầy để mang đến khởi đầu may mắn cho đôi uyên ương Sau tuyên bố, cô dâu rể phải tự tay đốt nến đặt lên chân đèn bàn thờ - Lưu ý, đốt đơi đèn hình long phụng phải thật chậm rãi, cẩn thận, chờ cho tim đèn cháy tốt hai cháy Nếu cháy yếu, phải nghiêng tim cho lửa cháy bắt đầu nghi thức lên đèn Khi cầm đèn, cô dâu rể phải hàm rồng mỏ phượng giao cho tốt -Sau cắm đèn xong, cô dâu, rể cúi lạy tổ tiên, hoàn tất nghi thức lên đèn Cặp đèn long phụng phát sáng suốt buổi lễ Sau nghi lễ hoàn tất, đèn tắt lửa cất lại vào hộp, để bàn thờ, gìn giữ suốt nhiều năm sau Ý nghĩa lễ lên đèn - Nghi lễ truyền thống mang ý nghĩa thể lòng hiếu kính cháu vị tổ tiên, giúp gắn kết tình cảm thơng gia hai gia đình Bên cạnh đó, lễ lên đèn thay cho lời tun bố với họ hàng hai bên tình yêu đôi uyên ương, lời hứa gắn kết trọn đời trước vị tổ tiên mong chứng giám - Có quan niệm với nghi thức này, đèn tắt điềm báo không lành nên gia chủ thường đóng hết cửa sổ tắt quạt để tránh gió làm lễ lên đèn Một quan niệm khác, đèn cháy bên cao bên thấp, dự đốn dâu lấn át chồng Tuy nhiên, điều khơng có sở thực tế giữ vai trò chủ chốt gia đình tùy thuộc vào tính cách bàn bạc trí hai vợ chồng 23/ Lạc thần phú đồ - “Lạc thần phú đồ” (bức họa nữ thần sông Lạc) tác phẩm xuất sắc họa sỹ, nhà thơ, nhà thư pháp danh Cố Khải Chi, người thường coi ông tổ hội họa Trung Hoa - Cố Khải Chi vẽ “Lạc thần phú đồ” họa theo phú “Lạc thần đồ” Tào Thực (192 – 232) viết mối tình huyền với Lạc thần Mật Phi Qua nhiều triều đại, họa coi bảo vật quốc gia Đến đời nhà Tống có “Lạc thần phú đồ” lưu truyền - Năm 1900, liên quân nước công vào Bắc Kinh, “Lạc đồ thần phú” bị mang Hiện trưng bày bảo tàng Cố cung Bắc Kinh, khác nằm bảo tàng Feer Gallery ... Tam Cương có giá trị nào? Tam Cương khác Ngũ Thường chỗ nào? Tam Cương khác Ngũ Luân chỗ nào? - Tam Cương có vào thời Hán, có giá trị: Trung; Hiếu; Nghĩa - Tam Cương đạo; Ngũ Thường đức - Tam Cương. .. Hà - xây Trường Thành ngăn cách Năm 209 TCN, người Hung Nô liên kết lại với thành liên minh - hùng mạnh quyền thiền vu có tên gọi thiền vu Mặc Đốn - - Kinh đô Long Thành gần Koshu-Tsaidam Mông... ngoại hình, sắc đẹp + Khi vào làng Hoa Tây có sống sung sướng - Duy Ngơ Nhĩ Là dân tộc Trung Á sống chủ yếu khu tự trị Tân Cương, Trung - Quốc 585 Ishbara xưng Gokturk (Đột Quyết) Nhà Thanh chiếm