Phương thức tu thiền trong hệ thống thiền viện trúc lâm hiện nay

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI PHẠM VĂN HIỆP (Thích Trúc Thái Thường) PHƢƠNG THỨC TU THIỀN TRONG HỆ THỐNG THIỀN VIỆN TRÚC LÂM HIỆN NAY LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2018 VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI PHẠM VĂN HIỆP (Thích Trúc Thái Thường) PHƢƠNG THỨC TU THIỀN TRONG HỆ THỐNG THIỀN VIỆN TRÚC LÂM HIỆN NAY Chuyên ngành :TÔN GIÁO HỌC Mã số :8.22.90.09 LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS NGUYỄN QUỐC TUẤN Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2018 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu thân tôi, hướng dẫn TS Nguyễn Quốc Tuấn Các số liệu kết nghiên cứu luận văn trung thực chưa sử dụng để bảo vệ học vị Các tài liệu sử dụng luận văn có nguồn gốc xuất xứ rõ ràng Ngƣời thực luận văn Phạm Văn Hiệp (Thích Trúc Thái Thường) LỜI CẢM ƠN Để luận văn hoàn thành, bên cạnh cố gắng thân tơi cịn có giúp đỡ nhiệt tình từ nhiều người Nhân tơi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến: - TS Nguyễn Quốc Tuấn, người hướng dẫn khoa học cho luận văn người dành nhiều công sức, thời gian để xây dựng, định hướng cho - Các quý Tăng, Ni Phật tử Thiền viện thuộc Thiền phái Trúc Lâm cung cấp nhiều tư liệu quý nhiệt tình trả lời vấn để tơi thực luận văn - Các Thầy Cô khoa Tôn giáo học, gia đình, bạn bè động viên, khích lệ tinh thần cho Trân trọng biết ơn! Thành phố Hồ Chí Minh ngày tháng năm2018 Ngƣời thực luận văn Phạm Văn Hiệp MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU Chƣơng 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ LỊCH SỬ THÀNH, PHÁT TRIỂN 12 HỆ THỐNGTHIỀN VIỆN TRÖC LÂM 1.1 Lý luận chung Thiền tông Thiền phái Trúc Lâm 12 1.2 Lịch sử hình thành, phát triển Hệ thống Thiền viện Trúc Lâm 24 Chƣơng 2: THỰC HÀNH PHÁP TU THIỀN TRONG HỆ THỐNG 36 THIỀN VIỆN TRÚC LÂM HIỆN NAY 2.1 Cơ sở Tam tạng 36 2.2 Phương pháp tu Thiền Hệ thống Thiền viện Trúc Lâm 41 Chƣơng 3: MỘT SỐ NHẬN ĐỊNH VÀ VẤN ĐỀ ĐẶT RA 57 3.1 Vị trí, vai trị Hệ thống Thiền viện Trúc Lâm phát 57 triển Phật giáo Việt Nam nói riêng xã hội nói chung 3.2 Vấn đề đặt 68 KẾT LUẬN 76 TÀI LIỆU THAM KHẢO PHỤ LỤC DANH MỤC TỪ VIẾT TẮT CPV : Cuộc vấn NXB :Nhà xuất TP :Thành phố TPHCM TPTL : Thành phố Hồ Chí Minh : Thiền phái Trúc Lâm TVTL : Thiền viện Trúc Lâm VHGD : Văn hóa giáo dục MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Trong số tơn giáo có mặt Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm Ngay từ buổi đầu Phật giáo người Việt tiếp nhận, nhanh chóng bám rễ, lan tỏa, phát triển gắn liền với tiến trình lịch sử dân tộc Cũng văn minh khác, phát triển dân tộc Việt Nam tuân theo quy luật khách quan vốn có, lúc thịnh suy Trong giai đoạn ấy, Phật giáo có bước thăng trầm vận mệnh dân tộc Nhưng có điều, dù hồn cảnh biến thiên nào, Phật giáo đồng hành dân tộc, chí, có giai đoạn trở thành yếu tố cốt lõi đời sống tâm linh người Việt, định sinh mệnh trị quốc gia, Phật giáo thời nhà Trần Phật giáo số tơn giáo có khả hỗn dung lớn với văn hóa, tơn giáo khác Sở dĩ có đặc tính Phật giáo đưa mục tiêu tối thượng “giải thoát” chúng sinh khỏi khổ đau, trói buộc đời sống chật hẹp tất pháp phương tiện Do dung thơng, tiếp nhận tất “các sông Pháp”/phương tiện nhằm đạt cứu cánh cuối Vì nhà Phật nói tới 84 ngàn pháp môn phương tiện, tất dựa nguyên lý “tùy duyên, bất biến” Đại dương Pháp dung chấp ngàn sơng nhỏ; hay ba Thừa: Đại thừa, Tiểu thừa, Trung thừa, tất huyễn hóa cho Phật thừa Do mà Phật giáo Việt Nam tiến trình lịch sử du nhập phát triển hàm chứa bao “Sơn môn, pháp phái”, với diện mạo, sắc thái vô đa dạng Nhưng suy đến cùng, tất suối, lạch sông pháp chảy đại dương Pháp mênh mơng: chung mục đích đưa đến đường giác ngộ, giải Cũng hình thành thể đó,Thiền phái Trúc Lâm (TPTL) đạiđược hình thành từ khoảng thập niên sáu mươi kỷ 20, Hồ thượng Thích Thanh Từ chủ xướng, đóng vai trị khơng nhỏ đời sống văn hóa, tinh thần tâm linh người Việt, với khoảng 60 thiền viện xây dựng khắp ba miền đất nước lan toả đến hải ngoại (Hoa Kỳ, Úc, Canada), với hàng ngàn tăng, ni xuất gia tu học số lượng Phật tử quy y, tu học theo đến hàng vạn Thiền phái Trúc Lâm đạilà dòng phái tu tập, góp phần tạo nên diện mạo tranh Phật giáo Việt Nam thêm đa dạng, nhiều màu sắc mà không mục tiêu cốt tủy giải chúng sinh khỏi khổ đau tịnh hóa nhân gian Sự khác biệt TPTLhiện đại với “sơn mơn, pháp phái” Phật giáo phương pháp thực hành (pháp tu) nhằm đạt mục đích cứu cánh Phương pháp thực hành khơng lộ trình thiết yếu mà người tu học Phật phải qua mà đặc trưng cốt lõi dịng phái Thời cịn thế, Đức Phật nói tới pháp phương tiện đề sở khế lý, khế cơ, khế xứ, khế thời Tức chúng sinh có cơ, chủng tính khác nhau, hồn cảnh khác nhau, phương tiện tu tập khác nhau, tùy duyên mà bất biến Chẳng hạn, Phật giáo thời Lục Tổ Huệ Năng tạo bước đột phá với phương thức Tam vô (Vô niệm, Vơ tướng, Vơ trụ); TPTL đạibắt đầu từ việc Hịa thượng Thích Thanh Từ liễu ngộ đạo lý “Sắc - Không”, xác lập phương thức tu thiền “Tri vọng”,kết hợpThiền - Giáo song tu Có thể nói Thiền phái Trúc Lâm đạikhông đời mảnh đất trống, mà kết kế thừa, dung chấp, tiếp biến truyền thống Phật giáo dân tộc kết hợp với thở thời đại, để tạo phƣơng thức tu thiền thực tiễn, khoa học, giúp ngƣời thực hành đƣợc nhiều lợi lạc: An bình nội tâm, đời sống lành mạnh, vị tha, mở rộng lòng trắc ẩn lạc quan Thiền phái Trúc Lâm đạira đời bối cảnh xã hội xuống cấp đạo đức tâm linh, chủ nghĩa kỹ trị chủ nghĩa thực dụng lên Thực tiễn lịch sử chứng minh, giai đoạn định, ích kỷ, nhỏ nhen vơ đạo đức lên đến đỉnh điểm lúc nhân loại chứngkiến “sự trở lại” tôn giáo, khát cần phương thức chữa trị, đối ứng với đời sống tâm linh bị khô cạn Và xuất TPTLdo Hịa thượng Thích Thanh Từ khởi xướng nhằm đáp ứng yêu cầu thời đại Ở phương diện lý luận, xuất xu hướng kiếm tìm chuẩn thức tơn giáo hay quay trở lại minh định giá trị phương thức tu tập hành, nhằm không khẳng định chân giá trị “sơn môn, pháp phái” đó, mà cịn tiếp tục thực tiễn hóa pháp tu phương tiện vào đời sống xã hội Việc luận văn nghiên cứu phương thức tu tập TPTLhiện đại xuất phát từ bối cảnh Hơn nữa, thời điểm chưa thấy cơng trình nghiên cứu chun sâu nói pháp tu Thiền TPTLhiện đại Nếu có, dừng lại viết hay cơng trình nghiên cứu nhỏ lẻ, mang quan kiến cá nhân mà chưa đứng phương diện lịch sử khảo cứu thực tiễn tu tập thân cộng đồng tăng, ni chúng Với lý vừa trình bày trên, chọn: “Phương thức tu Thiền Hệ thống Thiền viện Trúc Lâm nay” làm đề tài nghiên cứu cho Luận văn thạc sĩ ngành Tôn giáo học khơng có ý nghĩa mặt lý luận mà cịn thực tiễn Tình hình nghiên cứu vấn đề Trong trình nghiên cứu phương thức tu tập TPTL đạichúng nhận thấy, việc kế thừa, tiếp biến văn hóa, tơn giáo quy luật tất yếu văn hóa nào, TPTLhiện đại khơng phải ngoại lệ Vì vậy, TPTL đạira đời không mang dấu ấn lịch sử thời đại thuộc về, mà cịn kết dung chấp, tiếp biến truyền thống Phật giáo có trước nước Trong phạm vi nghiên cứu luận văn này, tạm chia nguồn tài liệu khảo cứu sau có liên quan nhiều đến hướng tiếp cận đề tài * Phật giáo Thiền tơng thời Lý -Trần Trong q trình tiến hành nghiên cứu sưu tầm, tham khảo nhiều tài liệu, sách báo có liên quan đến phạm vi đề tài Nhìn chung, nói Phật giáo Thiền tơng giai đoạn Lý - Trần có nhiều viết, nghiên cứu khai thác đầy đủ nhiều phương diện thời kỳ đầu, giai đoạn sau tư liệu lại khơng nhiều Vì vậy, luận văn chủ yếu dựa theo tác phẩm dịch phẩm Hịa thượng Thích Thanh Từ, xuất từ thập niên 70 kỷ XX tập hợp lại thành Thanh Từ toàn tập gồm 48 (hiện xuất khoảng 40 quyển, tiếp tục) làm định hướng nghiên cứu Hoà thượng người dịch thuật giảng giải hầu hết kinh sách Thiền tông thiền sư thời Lý - Trần, giai đoạn sau để làm tài liệu giảng dạy cho thiền sinh Qua Thanh Từ toàn tập người viết khai thác, sử dụng nhiều làm tư liệu cho nội dung luận văn Cuốn Thiền tông Việt Nam đường phục hưng hoằng hoá Thích Đạt Ma Quán Hiền Nhà xuất (NXB) Tôn giáo xuất năm 2013, tác giả tăng sinh hệ thống Thiền viện Trúc Lâm (TVTL), đứng từ góc độ người học Phật giới thiệu truyền bá tư tưởng Phật giáo TPTLhiện đại1, nên không tránh khỏi số nhận định chủ quan Tuy nhiên, với gần 800 trang giới thiệu đầy đủ nội dung hệ thốngTVTLđã giúp cho người viết nhiều tư liệu tham khảo tìm hiểu sâu hệ thống trình nghiên cứu Bên cạnh đó, chúng tơi tham khảo nhiều nguồn tài liệu khác nghiên cứu vấn đề có liên quan đến đề tài * Những cơng trình nghiên cứu lịch sử Phật giáo Việt Nam Hiện cịn quan điểm khơng thống nhấtvề tên gọi “Thiền phái Trúc Lâm đại” dòng tu thiền nàyđã kế thừa Thiền phái Trúc Lâm đời Trần Tuy nhiên, luận văn, không nêu quan điểm cá nhân, mà nghiên cứu góc độ Thực thể Tơn giáo (ở Thiền phái Trúc Lâm đại).Về tên gọi, chúng tơi sử dụng cách gọi thống Hịa thượng Thích Thanh Từ định danh từ ngày đầu sáng lập tất môn đồ tông môn sử dụnglà Thiền phái Trúc Lâmhiện đại(tức khôi phục lại Thiền phái Trúc Lâm đời Trần Trong luận văn đề cập đến nội dung này) thấy nơi chốn thấy tất cảnh vật, sắc hương có dính mắt nữa, khơng có bị xao động cảnh nữa, có phần an ổn pháp hỷ sung mãn Đó kết người tu chuyên tâm, giai đoạn mà hành giả áp dụng nghiêm mật vào đạt đến tâm chứng Từ phương pháp đó, chúng tơi áp dụng phương pháp từ lúc đứng nằm ngồi oai nghi để vào đời vào sống phương pháp “Phản quan tự kỷ bổn phận sự” có nghĩa xoay lại để coi tâm việc chánh, khơng có từ ngồi mà Đi tất nơi tiếp xúc tất cảnh duyên xoay lại tâm để kiểm tra tâm khơng có nhìn để phân biệt tốt xấu thua phải quấy lúc an trụ vào tự tánh mình, khơng có phan dun ngồi lúc n ổn Đó giai đoạn tu mà chúng tơi nói sơ qua cho thầy rõ Hỏi: Bây thầy cho biết thêm là, thường ứng dụng cơng phu thiền viện có tổ chức theo thời khóa, chủ yếu thiền viện lấy thời khóa tọa thiền thời khóa tu Như thầy cho biết ứng dụng tu khác mà lên thiền đường tọa thiền lúc ứng dụng sinh hoạt ngày chúng , thời điểm khác nào? Đáp: vào ngồi Thiền không cử động thân khơng có khơng có nằm Trong bốn oai nghi Đức Phật thường nói oai nghi ngồi Thiền thù thắng Nhưng lúc ban đầu sơ thích ngồi thiền tu vậy, mà ngồi Thiền áp dụng dụng cơng theo người tu theo sổ tức quán, tùy tức theo thứ lớp tới “Biết vọng không theo”, ngồi thiền xuống lệnh cho tâm, nói ngồi thiền không khởi niệm khơng vọng tưởng lung tung năm phút sau im bặt vọng tưởng ngồi trạng thái ngồi thiền rõ ràng thường biết khơng có vọng niệm lúc cảnh dun đến khơng có vướng mắc tiếng động khơng bị xao động ln, tâm vọng tưởng lên biết lặn liền không dẫn lâu người mới, dẫn 15 - 20p biết vọng tưởng Nhưng mà chúng tơi tu hành vọng tưởng đến nhìn lần nói thơi mất, ngồi thiền, cịn tiếp dun xúc cảnh ngồi áp dụng phương pháp phản quan tự kỷ soi lại tâm khơng nhìn thấy lỗi người, thường biết rõ ràng, làm việc biết việc đó, khơng phải làm chỗ mà tâm nhớ chỗ khác lúc khơng cịn chánh niệm nữa, dể sinh tai nạn làm việc, thất thoát hư hỏng tâm khơng có tập trung chỗ vị trí làm Và chúng tơi có kinh nghiệm tiếp duyên xúc cảnh làm việc dạy cho người thời buổi đại này, làm việc kinh tế làm việc biết việc mà gọi tắt chữ “thân đâu tâm đó”, lúc đứng ngồi nằm làm việc ngồi cơng ty mà áp dụng thân đâu tâm triệt để giống buổi ngồi thiền khơng khác chí vững hơn, cịn có định lực lúc ngồi thiền Đó cơng phu lúc ngồi thiền lúc tiếp duyên xúc cảnh Hỏi: Như từ lúc thầy bắt đầu vào tu Thiền viện thầy theo thứ lớp, theo đường lối mà Hịa thượng dạy ngày hơm Xin hỏi thêm trình tu huynh đệ mà thầy tiếp xúc có giống mà tu chuyên phương pháp thiền Hòa Thượng có vị thời gian tu có sử dụng thêm giống niệm Phật, Trì bên Tịnh Độ Mật Tông không thưa thầy? Đáp: Thưa thầy, theo chúng nhiều năm thấy có số vị theo Hịa Thượng tu thời gian khơng đủ ý chí lập trường, không đủ dũng mãnh, tu hành lơ khơng có niềm tin vào Pháp mơn vị hụt hẫng, ngồi thiền trì niệm Phật, đem giáo lý vị tu Mật Tơng áp dụng vào có, để ý vị áp dụng lộn xộn nên thời gian sau sinh tâm bệnh hốt hoảng, nói hoảng lần nhập thất, áp dụng lộn xộn sinh bấn loạn ảnh hưởng tới tinh thần thần kinh mình, mà câu dân gian hay nói tu thiền điên áp dụng sai điên, áp dụng khơng có điên Hỏi: Như thì, trình tu học Thiền viện có quy, tổ chức chặt chẽ thời khóa tu dành cho thiền sinh, theo thân thầy có nhìn khách quan cịn có hạn chế hay không? Đáp: Theo thấy quy Hịa Thượng áp dụng cho đại chúng mà áp dụng triệt để tốt rồi, tốt cho thiền sinh hàng rào vững để bảo vệ thiền sinh Đó giới luật mà thời đại Hòa Thượng đề để bảo vệ lục khơng dính với lục trần, thiền sinh chúng áp dụng triệt để tin là thiền sinh tốt tu hành với Pháp môn Hịa Thượng, trừ vị khơng có lịng tin họ không nghe theo lén tu Pháp mơn sai trái sau dể sinh tâm bệnh khó trị Hỏi: Đó tinh thần Thanh quy mà áp dụng tốt, mà theo thầy thấy thực tế Thiền viện có bị ảnh hưởng, bị chi phối từ bên ngồi làm cho q trình tu học thiền sinh khơng có tiến triển mong muốn hay không? Đáp: Hiện có vấn đề làm chi phối cho thiền sinh tu học thiền viện nói chung là, thiền viện ln khơng nói thiền viện - Thứ nhất, thời kì thời kì phát triển kinh tế mạnh, vật chất mạnh, chúng tu áp dụng quy khơng giữ tiền, không giữ điện thoại mà vị lại bị chi phối đời sống vật chất bên ngồi, vị hay phóng tâm ngồi tìm dụng cụ sử dụng máy móc đại thích sử dụng Cho nên có vị viện lý thăm nhà, nuôi bệnh người thân để sử dụng thứ khơng phải mục đích xin - Thứ hai là, chúng không cho sử dụng điện thoại, không sử dụng điện thoại liên hệ đến người nhà, người thân bạn bè Mỗi muốn liên hệ lên điện thoại chung thư ký, liên hệ điện thoại nói chuyện tất người nghe biết hết Do hạn chế nên nhiều vị móng tâm để xài điện thoại để liên hệ rộng rãi, để tiếp xúc đời sống đại bên ngồi, tiếp xúc với ngũ dục Do vị khơng có chí hướng vững chắc, bị lung lay hướng ngoại, ảnh hưởng đến tư tập Và có số vị hướng tâm hướng ngồi Hỏi: Nếu Thiền viện có biện pháp để giảm thiểu điều hay khơng? Đáp: thưa thầy, biện pháp có mà theo chư tổ thường nói “nước q cá khơng được”, vị lớn áp dụng phần không dám áp dụng triệt để, vị hiểu thấu nhân duyên nhân người, lâu nhân dun nhân tốt, cịn khơng lâu, la rầy đủ thứ mà khơng chịu nghe lúc vị hết duyên vị khơng có kiềm kẹp hồi tổ Ngày xưa có ý chí nghị lực dũng mãnh nhiều, sống họ đơn giản họ chịu đựng được, theo có kinh nghiệm chúng nhiều năm thấy thời buổi so với 20 năm trước tăng, ni nói chung ý chí khơng dũng mãnh thời xưa Hôm đủ duyên gặp Thầy, hoan hỉ xin thầy cho trao đổi phương thức tu thiền tất tăng ni sinh hệ thống Thiền viện Trúc Lâm, đến tất câu hỏi thầy trả lời thỏa đáng cám ơn thầy cho cho buổi nói chuyện ngày hơm Sau xin kính chúc thầy lúc thân tâm an lạc, lúc tinh tấn, trí tuệ ln đầy đủ hướng dẫn cho tất hàng quý tăng ni quý Phật tử đến theo tu học với thầy, họ tìm lợi lạc thiết thực sống để góp phần tịnh hóa xã hội ngày hơm BIÊN BẢN PHỎNG VẤN SỐ 07 · Ngƣời đƣợc vấn: N.N.T · Ngày vấn: Ngày 14 tháng 11 năm 2014 · Ngƣời vấn: Phạm Văn Hiệp · Địa điểm vấn: Tp Đà Lạt, Lâm Đồng (Có ghi âm) H: Trước tiên xin tự giới thiệu Thái Thường làm viết TPTL, muốn tìm hiểu tư liệu thực tế để đưa vào viết, làm tư liệu cho trường Đại Học Khoa Học Xã Hội Nhân Văn Đây đề tài luận văn cao học Trước tiên xin tự giới thiệu Đ: Nam mơ Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Con xin kính chào thầy, tên N.N.T, sinh năm 1965, pháp danh Diệu Tuyết Dạ Phật tử Đà Lạt Con quy y Hịa thượng Thích Từ Mãn, trụ trì chùa Linh Sơn trước H: Hiện gia đình nào? Dạ thưa gia đình thì, sống nơi từ sinh 50 năm từ sinh gia đình Phật giáo truyền thống, tức ba chùa từ lâu rồi, theo hướng dẫn ba để đến chùa Nói chung tinh thần người Phật tử gia đình sống vào tinh thần H: Cơ lập gia đình khoảng năm nào? Đ: Dạ thưa lập gia đình vào khoảng năm 1992 H: Hiện cô cháu rồi? Đ: Dạ có cháu trai H: Cơ cho Thái Thường biết nhân duyên mà cô biết Hịa thượng Thích Thanh Từ học theo TPTL? Đ: Dạ cách 20 năm Khi mà Sư ông lên, trước Sư ông có lên nghỉ chùa Quán Thế Âm hồ Xuân Hương Nghe nói có Sư ơng lên tụi đảnh lễ, thăm Sư ông nghe Sư ông khuyên bảo đôi điều Cịn mà để thực có dun sâu với TPTL Việt Nam gần thôi, khoảng 2, năm trở lại H: Vậy nói rõ sau theo học TPTL với Hịa thượng thấy sống có thay đổi nào, lớn nào? Đ: Thì cảm thấy an lạc thầy Hiện chuyện thay đổi, chuyện bên ngồi khơng làm bị suy nghĩ Bởi nhìn họ Sư ơng nói bóng qua trước gương thơi Nó đến đón nhận, cịn thơi khơng cịn lưu lại nơi gương hết, khơng phải điều người ta đi, người ta đến người ta quấy phá mà đau khổ Con nghĩ có lẽ nhờ tĩnh lặng mà thân tĩnh lặng, gia đình an lạc, tự nhiên an nhiên với tất chuyện sống Con đến chùa vui mà không đến chùa vui H: Coi đời tu cô, lúc trước có trở ngại khó khăn, đến sống cô an lạc không ? Đ: Dạ H: Hiện thường ngày tu tập ? Cơ có xếp thời gian để tọa thiền xếp thời gian để sám hối nhà hay khơng ? Đ: Dạ có, nhà siêng lắm, buổi sang sớm dây, ví dụ tu tịnh độ sớm dậy rồi, mà khơng dậy sớm dậy 3h15, xong lễ Phật ngồi thiền, đơi mà ví dụ buổi trưa, rảnh lúc ngồi thiền lúc H: Mỗi lần ngồi thời gian có quy định cụ thể không ? Đ: Dạ tự quy định cho ngồi tiếng tốt nhất, mà hơm ngồi có khách đến tùy duyên mà thầy, đời sống tụi đời sống người cư sĩ gia mà cơng việc cá biệt tí làm khách sạn thầy, khách gọi phải phụ H: Đó nói chuyện thời khóa tu tập, nhiên sống hàng ngày phải tiếp xúc người, mà trình tiếp xúc khơng tránh khỏi chuyện khiến bực mình, dễ cáu, sân si, nói chung nhiều thứ khó khăn sống Thì thấy lúc cơng dụng thiền giúp ích cho nhiều hay khơng ? Đ: Dạ nhiều thầy H: Xin cô ví dụ vài trường hợp cụ thể ? Đ: Như nhà con có hai đứa trai, hồi trước nghĩ phải tạo cho tốt, phải ln lúc phải theo hết, mà sau thấy cháu hư, khơng nghe lời có tỉnh thức, có tiếng nói nhắc lại từ bi với nó, từ bi có nghĩa tơn trọng, lắng nghe tự nhiên nóng bị xuống, tính la nói thơi tùy đi, làm, mẹ muốn tốt cho thơi Nó xoay nhiều thầy, hồi xưa nói la um sùm ln, hét tống lên ln Cịn bình thường thơi Thì chuyện ba mẹ già lẩn thẩn, hay hỏi tới hỏi lui thấy bực mình, mà nhìn thấy điều lại thấy thương nhiều hơn, tự nhiên tâm khởi lên lòng từ bi Từ bi với người khác phải từ bi với nữa, có nghĩa giận lên lát người nuối tiếc đầu tiên, tự nhiên thầy ơi, khơng biết nữa, có lẽ cơng luyện tập có nghĩa biết khơng giận, khơng la, khơng trách nữa, thôi, mà bỏ bỏ H: Vậy ứng xử cô với đứa có tác động tích cực đến tụi nhiều khơng ? Đ: Rất nhiều ln thầy Trước la lại khơng nghe lời, mà tự nhiên không la, không nói tự nhiên, u cầu mong muốn con nghĩ vô lý Tại mong người ta làm điều mà khơng hiểu người ta muốn gì, để người ta làm điều người ta muốn Bỗng dưng thấy cháu đổi hẳn, lại tự nghe lời, tự biết điều thương, đơi nằm thủ thỉ nói “mẹ mẹ, xin lỗi mẹ nha, hồi làm mẹ buồn đó”, thay đổi nhiều thầy, nghĩa trước ham chơi mà thấy thay đổi nghĩ cơng phu pháp mơn tu tập mình, tĩnh lặng khiến cho người khác tĩnh lặng giống mình, mà la lên la lại lớn rồi.Nó nói “bộ mẹ hả? Bộ mẹ khơng sai hả?” hay hỏi câu H: Vậy cơng phu tu tập làm thay đổi quan niệm, sống, nhận xét đời mình, thay đổi người xung quanh, thấy lợi ích việc tu tập lớn Vậy hơm vấn coi đủ , Thái Thường cám ơn cô hoan hỉ đến cho xin vấn Và sau xin chúc cho gia đình lúc an lạc riêng thân cô tu tập ngày tinh tấn, để tu tập tiến xa nữa, kiếp nhiều nhiều kiếp sau BIÊN BẢN PHỎNG VẤN SỐ 08 · Ngƣời đƣợc vấn: A.H · Ngày vấn: Ngày 13 tháng 11 năm 2014 · Ngƣời vấn: Phạm Văn Hiệp · Địa điểm vấn:, Tp Đà Lạt, Lâm Đồng H: Hơm Thái Thường có dun lại Hiện Thái Thường học viên đại học Khoa Học Xã Hội Nhân Văn viết TPTL Được biết cô người tu học theo TPTL Thiền Viện Bạch Mã ngồi Huế Hơm xin hoan hỉ cho Thái Thường vấn Và nói chuyện hơm Thái Thường có dùng máy để ghi âm lại để làm tư liệu cho trường Trước tiên xin giới thiệu Đ: Dạ mơ Phật kính thưa thầy Con tên N.T.A.H Pháp danh MTT, Hịa thượng có cho pháp hiệu Trí Đạt Năm ngồi 60 Sau Hòa thượng Ân Sư chứng minh thành lập đạo tràng vào mùng tháng 12, năm 2002 thức thành lập Rồi từ đến chúng nương nhờ Tịnh xá Ngọc Giáo, tu xuyên suốt từ đến Chúng không phước duyên không quý thầy phụ trách, tụi tự lực cánh sinh, tự trưởng thành, tự đứng lên Mặc dù có dạy từ xa, quý thầy ghé mà không thường xuyên Con biết sau bối cảnh mà đạo tràng chúng thành lập biết Hịa thượng trước vào thất chúng bị hụt hẫng Tại có q thầy lớn trụ trì khắp nơi, có q sư lớn báo hiếu cho bổn sư Thành bọn khơng có thầy phụ trách hết Thành vừa sinh, thầy biết đó, sức tu chưa bao, hiểu thiền chưa bao Thì nguồn sữa mà để tưới cho bọn con, tiếp sức cho bọn khơng có Chúng gian khổ tự xác định cho tự nghe Hịa thượng Ân Sư giảng dạy phải trở với vị thầy nơi hữu Thì từ chúng thẳng Phải dựa vị Phật nơi mình, bước chúng có trưởng thành ngày hơm Q trình nhiều vấn đề nhiêu khê lắm, kể nghĩ tư liệu đầy ắp H: Giờ hỏi sơ lược gia đình cháu rồi? Đ: Dạ thưa thầy có cháu H: Vậy tu giống cô? Đ: Cả nhà tu theo Thiền Tơng H: Ngồi việc tu cơng việc hàng ngày cô sao? Đ: Con lo đạo tràng Gia đình nói chung ổn định hết, ổn định Con có thằng khơng bị chướng duyên gần xuất gia Dạ thấy thơi dun nghiệp hết nên chấp nhận Thì mà nghe tin có gia đình q thầy, q sư cô lên H: Hiện cô lập đạo tràng Đạo tràng tên ? Đ: Đạo tràng Trúc lâm Sen Trắng Mà Hòa thượng Chứng minh thành lập H: Vậy cô cho biết cụ thể sau thời gian tu tập với Hịa thượng thân gia đình có thay đổi, lợi ích đời sống ngày, đời sống tâm linh khơng? Đã có bước tiến triển gì? Mình đạt an lạc nói cụ thể? Đ: Dạ khơng tả thầy Bây nhà tu, hộ pháp H: Cả nhà ln? Đ: Dạ vợ, chồng, Bởi thấy lợi ích thiền Con từ cõi chết trở về, khơng có thiền chết Con bị tim ngất liên tục, mà 3, lần khám bác sĩ bệnh viện khẳng định khơng có tim Hồi xưa từ lên đâu có được, yếu lắm, mà thầy biết ngồi 60 mà vầy thầy biết lợi ích Cịn thiền sâu vào cơng phu, để lãnh đạo được, mà không công phu nói, lãnh đạo đạo tràng Thầy biết rồi, nhiều đối tượng, giám đốc có, người trí thức gian khơng họ đâu thầy, họ vượt bậc, họ đọc đâu họ nhớ mà họ chưa có sâu vào chỗ cốt lõi họ chịu Thành nói lợi ích đó, không đơn giản đâu H: Vậy sau thời gian q trình mà tu tập theo thiền phái cho biết điểm đặc biệt TPTL so với tơng giáo Phật giáo khác khơng? Cơ thấy đặc biệt nó? Đ: Khi gặp Hịa thượng chưa có tư tưởng thành lập đạo tràng đâu, thành lập đạo tràng Hịa thượng quý thầy, duyên con khơng có nghĩ, muốn tu khơng có muốn làm lãnh đạo Bởi thấy thiền thực tế, gần gũi với đời thường vào cốt lõi, ngồi thiền làm Phật, bng tất Cịn tơng khác lợi ích mà tu đúng, cịn khơng lang thang mãi, thấy Cịn mà nói chi tiết nói được, mà có cảm nhận biết, mà bọn khơng phải nói theo thầy, mà qua học hỏi, qua dạy Hòa thượng q thầy tơng mơn, nhận điều khẳng định đời tu phải tu Bởi thiền vào gốc, khơng có lang man, khơng phải tu nhánh trở H: Khi mà cô ứng dụng cô tu hành theo đường lối có gặp khó khăn trở ngại khơng? Đ: Dạ ví dụ thân bệnh chẳng hạn, có chướng bên ngồi H: Những khó khăn mà điều phục tâm? Đ: Dạ có chướng đó, khơng thấy chướng, khơng vượt làm thụt lùi Cho nên phải vượt, thấy thấm lời Hịa thượng ý chí, nghị lực lịng dũng cảm khơng dễ thối lui Bởi thiền khó lắm, ngồi thân đau, tâm trạo cử, khơng dễ chi điều, mà ngồi có hiệu H: Trong sống ngày có giống ngồi đời người ta gọi “hỉ, nộ, ái, ố”, tiếp xúc với nhiều người chắn có lúc phiền não với nhau, giận, trách đủ thư hết Những lúc ứng dụng q trình tu học, ứng dụng cơng phu để giải phiền tối đó? Đ: Dạ Con nhiều lúc giận lắm, vơ chừng biêt đâu gì, mà Hòa thượng dạy, tinh thần Bát nhã, cố gắng quán chiến chưa được, chưa thấy thật giả phải nhẫn Nhẫn để lời lẽ khơng phải qua miệng, để hịa khí huynh đệ khơng phải tổn thương Mà chủ trương đạo tràng tụi con, tinh thần phải có đạo tình Đạo tình nói lên đạo tình “Linh Sơn cốt nhục”(Linh Sơn: núi Linh Thứu thời Phật - ý nói tình nghĩa nhà đạo) Mà thưa thầy khó thiền sinh khó mình, khó khó thiền sinh Thành khó đạo tràng chu đắp, lo lắng theo khả mà biết hoàn cảnh mà nghĩ họ xuống bờ vực thẳm mà họ đứng lên họ an lành mạnh mẽ Thậm chí có người cịn trẻ, bệnh họ họ khơng chấp nhận, vụ mù mắt chẳng hạn, tự nhiên bệnh nhiễm xong mù, có 20 tuổi, khơng chấp nhận, bọn dìu đỡ thiền miết khơng chấp nhận, sau lần tu tập giảng lại lời Hòa thượng dạy, nhập tâm chấp nhận thầy Thành thử, mà anh kiên trì nói lên chỗ ý chí, nghị lực lịng dũng cảm lời Hịa thượng dạy, mà thấm chỗ làm đạo được, không đau thụt không giải khổ đời thường Và bước ngồi thiền thầy biết không, mà hiểu tất hiểu, chấp nhận Như ví dụ ngồi thiền không nghĩ đến đoạn kinh đâu, mà đọc lắm, nghe sơ sơ đọc theo hồi tu bên Tịnh độ Mà tự nhiên “à” lên cái, ví dụ nói nói theo người khác được, hiểu phải qua kiểm nghiệm nội tâm, phải kiểm nghiệm nội tâm “à” lên tự nhiên vui hiểu “độ tất chúng sanh mà khơng có chúng sanh độ” Hay ví dụ nói “tức tâm Phật”, tâm Phật, phải vào hiểu nói chẳng qua nói theo người ta, khơng hiểu Nhưng mà hiểu chút thơi, khơng phải hiểu hết đâu, hiểu rộng chút, sâu chút đối diện với người nói với thầy hồi nãy, nói họ nghe H: Vậy đạo tràng tháng tháng tập hợp lần hay cơ? Đ: Dạ khơng, tháng cịn 10 lần H: Là ngày nào? Quy định hay sao? Đ: Thứ 5, làm nhà nước thầy, có quan xí nghiệp tới 7h30, thứ chuyên ngồi thiền Rồi chiều chủ nhật, -7h30, tháng tụi tới 10 lần H: tháng lần, tuần buổi Đ: Dạ lần, 14, rằm tụi có chúng Bồ tát giới lần 10 lần H: Là ngồi vịng trịn chia sẻ với nhau? Đ: Dạ, rút kinh nghiệm buổi tu ngày hôm nào? Thở thô thở tế nào? Hoặc động tác xả hay động tác ngồi chỉnh sửa nào? Hoặc ngủ gục nào? Là có nói để rút kinh nghiệm Rồi chia sẻ đạo lý tu nào? Khế hợp với kinh với lời thầy dạy nào? Bọn nói H: Hồi quên hỏi câu cịn trẻ làm cơng việc gì? Đ: Dạ làm nhà nước H: Cô làm cho chế độ cũ phải không? Trước 75? Đ: Dạ Cộng sản H: Trước 75 làm gì? Đ: Dạ khơng làm gì, học sinh nhi viện thầy H: Vậy hồi xưa có tham gia kháng chiến? Đ: Dạ H: Cịn ơng xã? Đ: Ông xã H: Hai người giống nhau, tham gia kháng chiến? Đ: Ông xã không dễ chi thầy Tức sau thành cánh tay phải tụi đạo tràng Hai năm bị tai biến rồi, quý thầy hỏi han miết, sợ yếu tới thăm hồi H: Hồi xưa làm nhà nước cô làm bên ngành nào? Đ: Xưa nhiều việc thầy, trước cịn chiến tranh thay đổi liên tục Sau có gia đình văn phịng H: Làm quan nào? Đ: Con làm bên Đảng H: Bên tổ chức Đảng hả? Đ: Bên Ban tuyên giáo H: Cịn ơng xã? Đ: Ơng xã làm bên ngành in báo H: Vậy vợ chồng Đảng viên hết? Đ: Dạ Đảng viên hết H: Đúng Đảng viên mà tìm đến đạo Phật lạ, Đ: Con thầm nguyện, nói cho gia đình con, kể chồng theo pháp hội Hịa thượng Con cầu miết mà thầy Mà khơng tin mà cịn tin sâu Cịn hộ pháp ghê H: Mình làm cơng việc bên nhà nước mà chùa tu tập có trở ngại khơng cơ? Đ: Con cịn trốn thầy Bữa sinh hoạt tổ dân phố, trốn không dám tổ dân phố khơng nhận việc gì, nói đau, mà đau thiệt tình Giấy tờ, hồ sơ thủ tục trả bệnh nát người mà Họ chứng kiến đau bộ, thành không làm họ khơng nói chi thơi Nhưng mà thật đạo tràng trăm phần trăm, họ muốn gặp không được, nhiều lúc trốn, không dám nói thiệt Mà mặc đồ lam khơng dám, mặc đồ lam phải mặc áo che để che bên ngồi Với lại có đứa gái, tin Phật pháp Hai đứa làm ngành Đảng, ngành cơng an Thành sợ, miếng cơm manh áo mà làm q, bên khơng có tiến thân H: Ở đạo tràng có nhiều người làm việc Nhà nước không? Đ: Dạ nhiều thầy Tại họ thấy vấn đề, có Phật lợi lộc, có Phật cứu đời mình, tiền khơng cứu được, giàu sang không cứu được, nhà cửa không cứu H: Coi vấn hôm kết thúc, Thái Thường cám ơn cô hoan hỉ đến cho xin vấn Và sau xin chúc cho gia đình tồn thể đạo tràng sinh hoạt ngày tinh tấn, đạt mục đích cuối giác ngộ giải thoát Dạ xin cám ơn Nam mơ Phật Bổn sư Thích Ca Mâu Ni ... 1.1.3 Hệ thống Thiền viện Trúc Lâm Phương thức tu Thiền 1.1.3.1 Hệ thống Thiền viện Trúc Lâm Hệ thống Thiền viện Trúc Lâm tập hợp bao gồm nhiều thiền viện có mối liên hệ chặt chẽ, thiền viện thành... HỆ THỐNGTHIỀN VIỆN TRÖC LÂM 1.1 Lý luận chung Thiền tông Thiền phái Trúc Lâm 12 1.2 Lịch sử hình thành, phát triển Hệ thống Thiền viện Trúc Lâm 24 Chƣơng 2: THỰC HÀNH PHÁP TU THIỀN TRONG HỆ THỐNG... THIỀN VIỆN TRÚC LÂM HIỆN NAY 2.1 Cơ sở Tam tạng 36 2.2 Phương pháp tu Thiền Hệ thống Thiền viện Trúc Lâm 41 Chƣơng 3: MỘT SỐ NHẬN ĐỊNH VÀ VẤN ĐỀ ĐẶT RA 57 3.1 Vị trí, vai trị Hệ thống Thiền viện