THƠ văn NGUYỄN CÔNG TRỨ

Ngay từ lúc còn niên thiếu, Nguyễn Công Trứ đã nung nấu giấc mộng anh hùng hào kiệt, và rốt cuộc hầu như ông đã thực hiện được giấc mộng ấy cả trên thực tế, trong ngôn luận và trong văn

THƠ VĂN NGUYỄN CÔNG TRỨ

KIỀU VĂN

Nguyễn Công Trứ (Hi Văn, 1778 – 1858) người làng Uy Viễn, huyện Nghi

Xuân, tỉnh Hà Tĩnh Ông để lại đời những câu thơ nổi tiếng khẳng định chân giá trị con người ông, cũng là giá trị chân chính của những đấng mày râu, những kẻ sĩ trong thiên

hạ:

Thiên phú ngô, địa tái ngô, Thiên địa sinh ngô nguyên hữu ý.

Dã thị giang sơn chung tú khí, Quả nhiên đài các xuất danh công.

(Trời che ta, đất chở ta, Trời đất sinh ta vốn có ý

Đã là khí đẹp non sông chung đúc nên, Tất sẽ lập được công danh nơi đài các.) Ngay từ lúc còn niên thiếu, Nguyễn Công Trứ đã nung nấu giấc mộng anh hùng hào kiệt, và rốt cuộc hầu như ông đã thực hiện được giấc mộng ấy cả trên thực tế, trong ngôn luận và trong văn chương Để lập công danh, ông đã khẳng định con đường nhập thế tích cực, đã lận đận vượt qua cửa ải thi cử (đỗ cử nhân khi đã 42 tuổi) và ra làm quan dưới các triều Minh Mệnh, Thiệu Trị, trải qua

bao phen “lên voi xuống chó”

Là một người có đầy đủ hùng tâm tráng chí, một lòng xả thân vì dân vì nước, lại có tài kinh bang tế thế (ông đã tự ví mình như Trương Lương, một

trong tam kiệt đời Hán), song điều trớ trêu là ông sống phải một thời đại phong

kiến suy tàn Xã hội Việt Nam lúc đó, mặc dù tương đối ổn định (nhà Nguyễn vực lại được cơ đồ sau khi thoát hiểm bị nhà Tây Sơn hất khỏi vũ đài lịch sử) nhưng vẫn chìm đắm trong cảnh nghèo nàn, tối tăm, lạc hậu Nhân dân bị áp bức nặng nề, bọn cường hào không ngừng hoành hành, rất nhiều người bị bần cùng hoá Vì vậy mà loạn lạc nổi lên như ong dấy Riêng thời Minh Mệnh đã có

tới 140 cuộc nổi loạn của nông dân! Trước một bối cảnh xã hội lắm bệnh hoạn như vậy, kẻ nhập thế Nguyễn Công Trứ đóng vai trò tựa như một thầy thuốc giỏi, ra sức chữa bệnh cứu đời Ông làm võ tướng cầm quân đi dẹp loạn và đánh giặc ngoại xâm (Xiêm La) Ông

là quan cai trị nhiều hạt trong nước Ông là lương đống của triều đình, là người lãnh đạo cuộc khẩn hoang to tát ở các huyện Tiền Hải, Kim Sơn, Nam Trực

(Nam Định, Hà Nam, Ninh Bình)… Thế nhưng ở một thời đại chuyên chế khắc nghiệt, hủ lậu, một nhân vật lớn

và cứng cỏi như ông đã không tránh khỏi bị nếm mùi bi kịch Triều đình e sợ uy tín của ông trong dân chúng, sợ ông nổi loạn, đã luôn luôn tìm cách khống chế ông, điều động ông như một quân cờ trên khắp bàn cờ thế sự, hạ nhục ông, gây cho ông nhiều oan ức nhằm làm giảm sút ý chí, sức mạnh và ảnh hưởng đáng

sợ của ông trong xã hội Nhưng điều mà triều đình nhà Nguyễn không lường được là: chính lối đối xử thất cách ấy đối với một kẻ anh hùng hào kiệt như Nguyễn Công Trứ đã kích thích ở nhân vật này tinh thần phản kháng mãnh liệt để rồi nhào nặn nên một tính cách độc đáo Tính cách đó trở thành “của lạ quí báu” của cả cuộc sống đương thời lẫn hậu thế, trở thành đối tượng vô cùng “đắt giá” của văn chương

Thật vậy, Nguyễn Công Trứ đã được người đương thời và người đời sau ngưỡng mộ Các thi nhân đua nhau học hỏi, bắt chước cả cách sống lẫn văn chương của ông Nhân dân vùng Nam Định – Hà Nam – Ninh Bình đã lập đền thờ sống ông Ông đã trở thành đối tượng cho thơ văn của chính ông, thứ thơ văn đã làm hứng thú biết bao tâm hồn Việt Nam suốt một thế kỉ rưỡi nay Sự nghiệp văn chương của ông là sự kế tục xuất sắc và đầy sáng tạo dòng văn học nôm của dân tộc với Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phạm

Thái, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương… Tuy am tường Hán học nhưng Nguyễn Công Trứ lai là nhà thơ dân tộc đích

thực Ông đặc biệt ưa chuộng lối văn bình dân: nó thích hợp với tính cách phóng

túng, hóm hỉnh, với bản chất người Việt thích hài hước trong con người ông Dưới ngòi bút phóng khoáng của ông, từng mảng hiện thực của đời sống xã

hội cũng như đời sống nội tâm của ông đã được miêu tả sắc nét

Những trăn trở của kẻ “anh hùng thời vị ngộ”:

… Mang danh tài sắc cho nên nợ, Quen thói phong lưu hoá phải vay Quân tử lúc cùng thêm thẹn mặt, Anh hùng khi gấp cũng khoanh tay Còn người còn đất còn non nước,

Có lẽ ta đâu mãi thế này?

(Người giỏi thường nghèo) Nổi bật hơn cả là cái “chí khí anh hùng” của một kẻ sĩ phong kiến:

Rắp mượn điền viên vui tuế nguyệt,

Trót đem thân thế hẹn tang bồng.

Đã mang tiếng ở trong trời đất, Phải có danh gì với núi sông.

(Đi thi tự vịnh)

Chí làm trai nam bắc đông tây Cho phỉ chí vẫy vùng trong bốn bể… Cũng có lúc mây tuôn sóng vỗ, Quyết ra tay chèo lái trận cuồng phong.

Chí những toan xẻ núi lấp sông Làm nên đấng anh hùng đâu đấy tỏ…

(Chí khí anh hùng)

Là con người của thực tế, của hành động, giấc mộng công hầu luôn chiếm

ngự tâm trí ông:

Xếp bút nghiên theo việc kiếm cung Hết hai chữ trung trinh báo quốc Một mình để vì dân vì nước Túi kinh luân từ trước để nghìn sau Hơn nhau một tiếng công hầu!

(Trên vì nước dưới vì nhà) Thế nhưng thực tế phũ phàng của cuộc sống đã khiến ông phải văng ra

những lời bất bình:

Đéo mẹ nhân tình đã biết rồi: Lạt như nước ốc, bạc như vôi! Tiền tài hai chữ son khuyên ngược, Nhân nghĩa đôi đường nước chảy xuôi.

(Thế tình bạc bẽo)

Nguyễn Công Trứ là “tổ sư” của tính cách ngông và của cái tôi văn học mà

sau này Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Tản Đà… đã vô cùng hào

hứng học theo

Vậy thực chất cái ngông đó là gì? Đó chính là một phương thức để khẳng

định nhân cách, bản lĩnh của cá nhân ông trước một cuộc đời mà ông nhận thấy

nó “ở dưới tầm mắt” của ông, không thể sánh nổi với ông Về phương diện này, ông hoàn toàn có lí, bởi vì… những kẻ chẳng có gì để mà ngông thì cũng chẳng

bao giờ biết ngông, và cũng chẳng ngông được với ai! Bằng cái ngông đó, ông

biểu hiện rõ rệt sự phản ứng, sự bất bình của cá nhân ông đối với xã hội đương thời Đó chính là thái độ “ngất ngưởng”, khinh thế ngạo vật, chống đối cái thế cục đáng tởm đang phơi bày trứơc mắt nhà thơ: những phi lí, bất công, lố lăng của cuộc đời, tình trạng những con người tài năng, đức độ bị cả “bề trên” lẫn

những kẻ bất tài vô hạnh ức hiếp, chèn ép, hãm hại…

Ngoài vòng cương toả chân cao thấp,

Trong thú yên hà mặt tỉnh say Liếc mắt coi chơi người lớn bé, Vểnh râu bàn những chuyện xưa nay.

(Thú ẩn dật)

Được mất dương dương người thái thượng (tót cao),

Khen chê phơi phới ngọn đông phong.

(Bài ca ngất ngưởng) Như vậy rõ ràng thơ Nguyễn Công Trứ ở chừng mức nào đó đã mang nội dung phủ nhận, khinh ghét hiện thực xã hội thối nát lúc bấy giờ Rõ ràng lương năng của nhà thơ đã tỏ ra minh triết hơn hẳn tất cả những kẻ đang ngụp lặn trong “dòng xoáy ê chề” của cuộc sống thời thượng Và điều vô cùng đáng kính trọng ở Nguyễn Công Trứ là ông kiên quyết không chịu đặt danh dự, thiên năng,

thiên chức của một thi nhân chân chính xuống dưới quyền lực như bao nhiêu kẻ

hèn hạ khác đã làm! Trái lại, tâm thế của ông luôn luôn ở tầm cao hơn bọn vua quan lúc bấy giờ Ông là người nắm được cái chân lí “trong một thi nhân chân chính có sẵn một thánh nhân”! Chúng ta có thể thấy rất rõ: ông tuyệt nhiên không “trưng” cái thái độ “ngất ngưởng” của mình ra đối với nhân dân ông bao giờ Ông chỉ và luôn luôn trưng nó trước mắt bè lũ vua quan mà thôi Người ta

đã ghi lại một cú “chọc sườn” của ông ngay trước cửa hoàng cung của vua Minh Mệnh đối với ông đại quan Trương Đăng Quĩ bằng một câu thơ “xách mé” như

sau:

Con voi đánh giặc đông tây, Con mèo nằm bếp ỉa đầy nồi rang!

Đại thi hào Đức Goethe nói: “Kẻ nào giữ vững ý chí của mình thì có thể tổ chức một thế giới cho mình” Nguyễn Công Trứ chính là mẫu người như vậy

Vốn mang bản chất ưa tự do phóng khoáng, sau khi cái công danh của ông

đã đượm vị đắng cay chua chát, ông bèn toàn tâm toàn ý quay về với bản chất

của chính ông Từ thái cực nhập thế và hiện thực, ông đổi hướng sống sang thái cựcxuất thế và lãng mạn Bằng cuộc thử nghiệm mới mẻ đó, ông phát huy đến tột bực cái nhân bản vô cùng đa dạng và phong phú mà trời đất đã rộng ban cho

ông Ông lao vào một cuộc hành lạc lớn và trở thành bậc thầy đầu tiên ở Việt

Nam về chủ nghĩa hành lạc, noi gương các bậc tiền bối ở Trung Hoa như Lí

Bạch, Lưu Linh và các nhân vật khác trong nhóm “Bát tiên”, “Lục dật”… Ông là

“tay chơi có hạng” về cả bốn môn cầm kì thi tửu.

Ông tự đắc tuyên bố với giọng hào hùng về bản chất và lối sống của mình

mà ông tin rằng nó rất tuyệt diệu:

Trời đất cho ta một cái tài, Giắt lưng dành để tháng ngày chơi.

Dở duyên với rượu khôn từ chén, Trót nợ cùng thơ phải chuốt lời.

Cờ sẵn bàn son xe ngựa đó, Đàn còn phím trúc tính tình đây.

Ai say ai tỉnh ai thua được,

Ta mặc ta mà ai mặc ai.

(Cầm kì thi tửu)

Nguyễn Công Trứ có hẳn một lí luận chắc chắn về chủ nghĩa hành lạc của

ông:

Dẫu ba vạn sáu ngàn ngày là mấy chốc?

E đến khi hoa rữa trăng tàn, Xuân một khắc dễ nghìn vàng đổi chác?

… Cuộc hành lạc bao nhiêu là lãi đấy,

Nếu không chơi thiệt ấy ai bù?

(Chơi xuân kẻo hết xuân đi)

Không chỉ có cầm kì thi tửu mà thôi, Nguyễn Công Trứ còn thuộc nòi tình chính cống Riêng về mặt này có thể nói Nguyễn Công Trứ đã vượt cả thi

nhân Lí Bạch xưa Ông tôn thờ nữ sắc, biết xót thương những “khách má đào”, biết tận hưởng lạc thú ái ân, điều mà nữ sĩ lỗi lạc Hồ Xuân Hương trước ông đã một đời khao khát Ông yêu nhiều, lấy nhiều vợ và ăn ở với ai cũng như… bát nước đầy! Đỉnh cao nhất là khi đã 73 tuổi ông còn lấy thêm một nàng thiếp mới

có… 17 tuổi (Về sự việc này, ông hành động giống như thi hào Goethe)!

Vì thuộc nòi tình nên thơ tình của Nguyễn Công Trứ hết sức đặc sắc và

“nặng đồng cân” trên thi đàn Việt Nam:

Liếc trông đáng giá mấy mười mươi, Đem lạng vàng mua lấy tiếng cười Giăng xế nhưng mà cung chửa khuyết,

Hoa tàn song lại nhị còn tươi…

Vì chút duyên tình nên đằm thắm,

Khéo làm cho bận khách làng chơi.

(Bỡn cô đào già)

Kìa những người mái tuyết đã phau phau, Run rẩy kẻ đào tơ còn mảnh khảnh Trong trướng gấm ngọn đèn hoa nhấp nhánh,

Nhất toạ lê hoa áp hải đường… Tân nhân dục vấn lang niên kỉ? – Ngũ thập niên tiền nhị thập tam.

(Tuổi già cưới vợ hầu)

Có thể nói Nguyễn Công Trứ là một nhà nhân bản thực thụ của Việt Nam,

đã mạnh dạn sửa đổi, phá cách cái công thức “nho sĩ” cũ rích và khô cằn của Nho Giáo Sau Hồ Xuân Hương, ông gióng tiếp một hồi trống báo hiệu sự lên

ngôi củanhân bản Việt Nam từng bị đè nén qua nhiều thế kỉ bởi những thứ đạo

đức giáo điều phong kiến Chúng ta nhận thấy có sự gặp gỡ giữa hành động có tính “cách mạng về nhân bản” của Nguyễn Công Trứ với những hành động

tương tự của các nhà văn hoá thời đại Phục Hưng và Khai sáng ở Châu Âu Đó

chính là sự giải phóng bản chất con người

Bắt đầu từ Nguyễn Công Trứ, hình tượng con người không còn là những

ước lệ nữa mà nó đòi hỏi được hiện diện sống động với đầy đủ cá tính trong

hoàn cảnh cụ thể của nó Đó là những tính cách cá nhân xuất hiện ngày càng rõ

rệt và sắc sảo trong thơ của các thi nhân sau ông như Cao Bá Quát, Nguyễn

Khuyến, Tú Xương, Tản Đà…

*

* *

Thơ Nguyễn Công Trứ có một giọng điệu “không giống ai” nhưng đầy bản lĩnh, phản ánh đặc tính của ngôn ngữ và văn chương bình dân Việt Nam: khi mạnh mẽ, thậm chí cố tình làm ra vẻ “huênh hoang”, khi “tưng tửng” bỡn cợt, khi trào phúng, khi cường điệu, ngoa ngoắt… tạo nên sức hấp dẫn đặc biệt tựa như

thơ Hồ Xuân Hương trước kia hay thơ Tú Xương sau này Ngôn ngữ thơ Nguyễn Công Trứ căn bản là ngôn ngữ dân gian nhưng đã được ông sáng tạo và nâng cao nên thơ ông vẫn được coi là thơ bác học Có

những bài thơ ông sử dụng toàn tục ngữ và thành ngữ như:

Đã chắc bữa trưa chừa bữa tối,

Mà tham con giếc tiếc con rô? Trăm điều đổ tội cho nhà oản, Nhiều sãi không ai đóng cửa chùa.

Khó bó cái khôn còn nói khéo, Dẫu ai có quấy vấy nên hồ.

(Trò đời) Nguyễn Công Trứ cũng được coi là một trong những nhà thơ Việt Nam tiền

bối phát huy mạnh mẽ thể loại thơ ca trù có thể đã xuất hiện từ trước nhưng

chưa thật sự phổ biến trong phạm vi toàn xã hội Đó là thể loại kết hợp chặt chẽ giữa thơ và âm nhạc (hát thơ) Sự đột phá đó của Nguyễn Công Trứ là một cống

hiến lớn lao Kể từ ông trở đi, phong trào sáng tác và biểu diễn ca trù luôn luôn

được duy trì, được đông đảo thi nhân, nghệ nhân tham gia sáng tác, biểu diễn,

và được đông đảo khán thính giả hoan nghênh Ca trù chính thức được coi là

một hình thức sinh hoạt văn hoá nghệ thuật của dân tộc Thưởng thức thơ Nguyễn Công Trứ, chúng ta như được thấy tận mắt, được chiêm ngưỡng một nhân vật lỗi lạc trong đời, có bản lĩnh và cá tính rất mạnh

mẽ, một cây bút nôm tài hoa và độc đáo Nguyễn Công Trứ thật sự là một tính cách lớn, một nhà thơ và nhà văn hoá

lớn của dân tộc ta