Chất triết học trong thơ văn nguyễn bỉnh khiêm

Chất triết học thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm PHẦN MỞ ĐẦU Nhắc tới Nguyễn Bỉnh Khiêm nhắc tới “ nhà tư tưởng tỏa bóng suốt kỉ XVI”.Ơng khơng có cơng giúp nước phò nguy vị khai quốc công thần Nguyễn Trãi, người đứng đầu vương triều Trần Nhân Tông, Lê Thánh Tông, tâm hồn ông không dành riêng cho thơ đại thi hào Nguyễn Du, ông khác với học giả Lê Qúy Đơn Đó người đặc biệt ! Ông ba người người đời tôn xưng bậc phu tử (Tuyết Giang phu tử) (cùng với Chu Văn An Nguyễn Thiếp) Cuộc đời Tuyết Giang phu tử trãi gần trọn kỉ XVI, ông người trực tiếp chứng kiến bao đau thương, tang tóc từ chiến kéo dài liên miên “ nồi da xáo thịt” dân tộc.Với nhân cách bậc cao sĩ với “ lòng tiên ưu đến già chưa thơi” ơng trở thành bậc thánh nhân lập đức Với nhân sinh quan sáng suốt, ơng nhà lập ngơn người đời ngưỡng mộ.Ở ơng hồn tồn khẳng định “ người bất hủ” (Tơn Thúc Báo) Lập đức lập ngôn hai lĩnh vực làm nên thành công Nguyễn Bỉnh Khiêm, chúng đan xen, hòa quyện lẫn tạo nên Nguyễn Bỉnh Khiêm – danh nhân văn hóa lớn dân tộc.Đây hai lĩnh biểu tư tưởng triết lí thơ ơng Có thể nói, Nguyễn Bỉnh Khiêm với tư tưởng triết lí thơ văn ơng có tầm ảnh hưởng khơng nhỏ đến lối suy nghĩ, cách nhận thức dân tộc ta thời gian dài.Nguyễn Bỉnh Khiêm tác gia văn học lớn văn học trung đại nói riêng văn học Việt Nam nói chung mà nhiều tác phẩm ông đưa vào giảng dạy nhà trường từ cấp phổ thong đến bậc Đại học “Bởi tìm hiểu chất triết học thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm” chúng tơi mong muốn đóng góp cơng sức nhỏ bé việc khẳng định vai trò to lớn Nguyễn Bỉnh Khiêm Qua nghiên cứu chúng tơi muốn có thêm kinh nghiệm công tác nghiên cứu khoa học I.NGUYỄN BỈNH KHIÊM – BẬC CAO SĨ TRONG THỜI LOẠN Hiện thực “nồi da xáo thịt” xã hội phong kiến Việt Nam Hiện thực “ nồi da xáo thịt” xã hội phong kiến Việt Nam thời nhà Lê từ năm 15031527 có nhiều biến động, vòng hai mươi tư năm thay đổi sáu ông vua, có người ngơi sáu tháng( Lê Túc Tơn ) có người ngơi ba ngày ( Quang Trị ) Tình hình trị rối ren, phe phái triều tranh giành liệt đến một Bản thân người đứng đầu vương triều – hoàng đế nhà lê bất tài vơ hạnh Trong có Uy Mục Tương Dực đánh giá hai ông vua – “ nỗi kinh hồng” lịch sử Việt Nam Vì lẽ tự nhiên nhà Lê tay vị quyền thần Sau Mạc Đăng Dung dẹp yên chiến tranh chống đối, nhà Mạc lên cồn Mạc Đăng Dung lập hoàng đệ Xuân làm Cung Hoàng, mượn tay Cung Hoàng để giết Chiêu Tơng.Năm 1527, Mạc Đăng Dung ép Cung Hồng thối vị nhường ngơi cho rroofi lên làm vua lấy niên hiệu Minh Đức Nhà Mạc bắt tay vào khôi phục trật tự phong kiến, ổn định xã hội, an cư lạc nghiệp cho nhân dân Năm 1553, An Thanh Hầu Nguyễn Cam – em thuộc dòng thứ hai Nguyễn Hoằng Dụ lại trưng hưng cho nhà Lê Thanh Hóa, chống lại nhà Mạc.Sau Nguyễn Kim bị giết, năm 1558, Nguyễn Hoằng sợ bị hãm hại nên xin vào trấn phủ Thuận Hóa, rể Trịnh Kiểm nắm quyền, tập hợp hào kiệt bốn phương dến năm 1592, Trịnh Tùng khôi phục lại kinh thành Thăng Long, đẩy nhà Mạc lên Cao Bằng Đến cục diện Nam – Bắc phan tranh thức mở màn.cuộc nội chiên ba nhà Lê – Trịnh – Nguyễn kéo dài gây cảnh máu sương sông núi Đất nước bị chia làm Đàng Đàng ngồi, ngưới dân vơ tội rút lại nạn nhân thảm hại nội chiến Nguyễn Bỉnh Khiêm – nhân cách lớn thời loạn li Quãng thời gian Nguyễn Bỉnh Khiêm gán bó với q hương qn từ thưở theo học, làm thầy dạy học thi đổ làm quan, trở thành người có ảnh hưởng lớn đến trường.nổi tiếng với việc dâng sớ xin chém mười tám lộng thần đủ để khẳng định ơng người có nhân cách.Nhưng khoảng thời gian sau – ông lui ẩn lúc người đời nhận thấy ông không nhân cách lớn mà nhân cách bậc tiên nhân Lựa chọn nhà Mạc, đặc hết hi vọng vào nhà Mạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm cống hiến sức lực trí tuệ cho nhà Mạc.Nhưng thời gian ngắn ngủi (8 năm) ông đành phải giã từ Hành động giống bậc phu tử trước – Chu Văn An.Song khỏi trường, lui ẩn núi Phượng Hoàng tâm trạng Chu tử đầy u uất “ Thân cô vân thường luyến tụ/ Tâm đồng cổ tử bất sinh lan” Ơng khơng nhớ đến vị vua đương nhiệm mà thường nhìn lên tùng thu lăng Trần Thái Tông nước mắt chảy tràn Trái lại, rút lui Nguyễn Bỉnh Khiêm chưa thái độ chán ghét triều đình, hành động phản ánh tiêu cực.Nó cách để ơng bảo tồn khí tiết, giãi bày lòng sáng ý thức trách nhiệm với dân với nước ngày tràn đầy nhiệt huyết làm quan Treo ấn từ quan, ông sống cách lạc quan niềm tin vui sống thiên nhiên bình tĩnh lắng đọng tâm hồn.Ơng tiên bên dòng sơng Tuyết sống sống hòa đồng với thiên nhiên.Giống Nguyễn Trãi ơng bầu bận với gió trăng, vui với thơi rượu, thấp thoảng sợ vẻ đẹp mong manh bóng hoa, hương mà ơng chờ đợi dể tan , dể vỡ : “ Đêm đợi trăng cài bóng trúc / Ngày chờ gió thổi tin hoa” ( Thơ Nơm, 17).Ơng lấy mừng khỏi vòng danh lợi : “ Thốt chân chốn giàu sang / Tuổi già mong chữ nhàn thong dong / Hương lan gom từ thơ nồng / Tiếng chim gọi khách song ngào” ( Ngụ hứng, ) Phải Nguyễn Bỉnh Khiêm chọn cách sống phóng khống Nguyễn Cơng Trứ “ ngồi vòng cương tỏa chân cao thấp” ? Nhưng khơng, lúc ông lạc quan vui với thiên nhiên lúc ông phiền muộn việc dân việc nước, thể ý chí đạt cao cả.Ơng đau xót trước cảnh xã hội mà ơng cho “ đục lầm”, người khơng đen bạc, yêu người mà lật lọng, bạc bẽo, cạn tàu ráu máng… Tuy nhiên cần phải thấy Nguyễn Bỉnh Khiêm không ghét bỏ mà tin phần tốt đẹp người.Là bậc thầy, triết nhân, ơng tìm cách cải tạo người, giúp người gạt bỏ thói xấu, khun họ giữ vững cương thường đạo lí Có thể nói, Nguyễn Bỉnh Khiêm,ẩn khơng lánh mặt với đời, hành mà tàn nhiều, xuất mà xử nhiều lẽ ông gặp thời, không đem tài kinh bang tế phục vụ nhân dân.Ông lui sống quê thời gian dài mà mang ước vọng xã hội vua sáng hiền thời vua Nghiêu, vua Thuấn xưa : Đã ngồi mọi,việc ước, Ước hiền, chúa thánh minh (Thơ Nôm, 26) Nguyễn Bỉnh Khiêm đã, sống lòng nhân dân Việt Nam , trở thành chổ dựa tinh thần thiếu họ II TƯ TƯỞNG TRIẾT LÍ TRONG THƠ BẠCH VÂN CƯ SĨ – CỔ NHÂN HÔM NAY, TRIẾT GIA MUÔN ĐỜI Tư tưởng triết lí văn học Việt Nam xuất từ sớm, nói từ sáng tác dân gian, nhân dân lao động đúc kết kinh nghiệm có sống lao động sản xuất đấu tranh “ chuồn chuồn bay thấp mưa, bay cao nắng, bay vừa râm” Trong họ có kiến giải hợp lí vũ trụ, đời sống sản xuất …Đến văn học Cổ Trung đại, tác phẩm văn học mang tính chất văn- sử - triết bất phân mang nhiều luận điểm tính triết lí Song nói, tư tưởng triết lí văn học Việt Nam thể rõ từ tác phẩm văn học Xuất từ đời nhà Trần mà tiêu biểu “ cáo tật thị chúng”của Mãn Giác thiền sư Trong ơng thể quan niệm lẽ sinh-tử, tương sinh-tương khắc : “Xuân qua trăm hoa rụng/Xuân đến trăm hoa nở/Trước mắt việc mãi/Trên đầu già đến rồi/Đừng tưởng xuân tàn hoa rụng hết/Đêm qua xuân trước nhành mai” Các tác giả văn học sau Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Lê Thánh Tông, Nguyễn Xưởng… chủ yếu thể triết lí sống thơng qua chữ “ nhàn” Trong đó, đa số đượm màu sắc Lão – Trang, tư tưởng yếm Phật giáo thoát tục đạo tiên Như văn học dân gian văn học Trung đại, tư tưởng triết lí bàng bạc thơ văn Tuy nhiên mang tính chất tâm, siêu hình Đến với văn học đại, ánh sáng chủ nghĩa Mác – Lênin nhãn quan vật biện chứng, cách nhìn nhận giới , vũ trụ đa màu sắc khoa học Vũ trụ khơng tuần hồn đến đi, với bỉ thái, đầy vơi… mà thời gian “một khơng trở lại”: “ Xuân đương tới nghĩa xuân đương qua/ Xuân non xuân già” “ tuổi trẻ chẳng hai lần thắm lại” thơ Xuân Diệu.là nhân sinh quan mẽ thơ Chế Lan Viên: “ Khi ta nơi đất ở/ Khi ta đất hóa tâm hồn” Trong dòng văn học thực phê phán 1930-1945 sáng tác Nam Cao( Chí Phèo, Lão Hạc…) đặt vấn đề nhân sinh mang ý nghĩa triết lí sâu sắc Làm để người sống nghĩa người xã hội tàn bạo phi nhân tính đương thời Có thể nói tư tưởng triết lí đến văn học đại nâng lên tầm cao mới, phản ánh nhận thức mới, cách nhìn đắn đời Tư tưởng triết lí thơ văn Bạch Vân cư sĩ Bản chất, nguồn gốc tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm Có thể nói kỉ XVI, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà thơ triết lí Việt Nam Triết lí, tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm hổn dung, pha trộn nhiều yếu tố, nhiều nguồn, có ba nguồn tư tưởng chủ yếu Nho, Phật, Lão Nó chủ yếu dựa phạm trù quan trọng Chu dịch Lí ( trật tự), Số ( số, quan hệ), Khí ( vận động), Hình ( thể hiện) từ đề nguyên tắc ứng xử theo thời Các phạm trù hữu qua mười lăm cặp từ tương phản : Cát – Tiến – thối Thái – bĩ Phúc- họa Thượng- hạ Ích - tổn Đại – tiểu Đắc – táng Âm –dương Xuất – nhập Sinh – tử Tiêu – trưởng Vãng - lai Ngoại –nội Danh - hư Cái đáng lưu ý phép xử Nguyễn Bỉnh Khiêm dù hồn cảnh khơng hòa tan vào hệ thống quyền cụ thể, giữ độc lập Bởi tùy theo động thái lịch sử, thời điểm nhạy cảm mà cân nhắc đưa kết luận đắn : Nguyễn Bỉnh Khiêm trường hợp hi hữu lịch sử phong kiến Việt Nam, ba lần chốn quang trường Gốc rễ triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm hiểu biết thấu đáo người ( tâm lí, tính cách) xã hội ( tình huống) từ đề phương pháp, thái độ ứng xử cho thích hợp Bên cạnh đó, Nguyễn Bỉnh Khiêm coi nhà triết lí uyên thâm thời phong kiến Bản chất lí học Nguyễn Bỉnh Khiêm dựa vào nhận thức lơgíc sống ( quy luật tự nhiên xã hội) để áp dụng vào trường hợp cụ thể( hành xử).Mục tiêu lí học ông tạo nên cân bằng, hài hòa trung dung cho vật, tượng Biểu tư tưởng tưởng triết lí thơ Bạch Vân cư sĩ – cổ nhân hôm triết nhân muôn đời * Chữ “ nhàn” thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Chữ “ nhàn” thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm có nội hàm phong phú chủ yếu thuộc ứng xử ( cách để thích ứng tình cụ thể : khơng “ ẩn nhẩn”, tự cân trạng thái tinh thần cách bất đắc dĩ ) Bởi Nguyễn Bỉnh Khiêm vốn người tự chủ trương lập đức lập ngôn nên thân nhàn mà tâm không nhàn.Đúng lời Phan Huy Chú : “ ông rong chơi nhàn nhã bốn mươi năm mà không ngày quên đời, lòng lo thời thương đời thể văn thơ” Đối với ơng, nơi vui thú hết nơi thấy người khơng nguội lạnh lòng với nước với dân : “ Tấc cánh dục cầu ngô lạc xứ/ Tri ngô hậu lạc tiên ưu” ( Ngụ hứng) Cái nghĩa vụ “ Thìn lọn nhân gian gian” ( Thơ Nôm, 135 ) mà ông xác định từ thời trẻ theo ông suốt đời Chữ “ nhàn” bàng bạc suốt đời thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhiều thơ ơng có nhắc đến chữ “ nhàn” Có thể thấy điều qua sau : Tập thơ Tổng số Bài nói đến chữ “ nhàn” Tỉ lệ (%) Bạch Vân thi tập 33 11 33 Bạch Vân quốc ngữ thi tập 177 31 18 Khơng lớn số lượng mà phong phú chất lượng, chữ “ nhàn” dùng linh hoạt : thân nhàn, nhàn, ông nhàn, phận nhàn, rỗi nhàn, thú nhàn… Với Nguyễn Bỉnh Khiêm , nhàn quan niện nhân sinh, lối sống, “ nhàn” để đối lập với bon chen , vụ lợi Ra làm quan với nhà Mạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm giao giữ chức vụ trọng yếu khoảng thời gian ngắn Đã nhiều lần ông nhắc đến ơn vua, thẹn khơng đủ sức “ phò trì ấu chúa” “khơi phục thần châu” , làm tròn nghĩa vụ “ chúa ưu thần phục” (Cảm hứng thi, 3) thực chất Nguyễn Bỉnh Khiêm không thích vòng cơng danh Dù dốc lòng dốc sức phù trì xã tắc, ơng mơ ước nhàn dật nơi quê nhà : Hội khan chỉnh đốn càn khôn phủ Tân quán Vân am mịch cựu du ( Cảm hứng thi, 5) Với ông sống giàu sang quyền quý thực tháng ngày thông dong tiêu dao, an bần lạc đạo : “ Thoát chân khỏi chốn giàu sang/ Tuổi già mong chữ nhàn thong dong” ( Ngụ hứng, 6) Danh lợi phù phiếm xa hoa “ Danh lợi lâng lâng : gió thổi hoa”( Thơ Nơm 1) “Nhàn” với ơng thú vui, sống ông yêu mến: “ Người thăm phú quý, người trọng/ Ta thân nhàn, ta sá yêu” ( Thơ nôm, 47), “ Thanh nhàn ta miễn yêu đòi phận/ Mặc kể khôn ngoan kẻ đảm đang”, ( Thơ Nôm, 92) Đó tâm thức chung nhà nho chân chính, sống khơng để cầu danh lợi, giàu sang phú quý Sống để cống hiến, để làm quân tử, để an bần lạc đạo Với họ, nghèo điều đáng tự hào: “ Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ/ Người khơn người đến chốn lao xao / Thu ăn măng trúc, đông ăn giá / Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao”( Thơ Nơm, 73) “Tìm nơi vắng vẻ” tránh nơi lợi danh huyên náo, trốn tránh, cách biệt với giới người, xa rời sống Nguyễn Bỉnh Khiêm trở công việc bậc tao nhân mặc khách với “ cày mây, cuốc nguyệt, gánh yên hà” ( Thơ Nôm, 17) Bởi ; Khách đến hỏi: song viết Nữa : túi thơ treo (Thơ Nơm, 35) Và lúc phương diện ẩn sĩ , trí tác ơng nhận rằng: “ Ngờ thú vui thú đâu/ Chẳng ngờ vui chốn âu” ( Thơ Nôm, 95 ) “ Cơm lưng, rượu bầu/ Vui thuở đạo âu” ( Thơ nôm, 122) Như khẳng định quan niệm sống Nguyễn Bỉnh Khiêm vừa có điểm giống, vừa có khác biệt so với nhà nho đương thời Giống chổ ông sống cống hiến cho xã tắc, xứng đáng trang nam tử hán đại trượng phu, đầu đội trời, chân đạp đất Khi khơng thể xoay chuyển tình ơng tìm nơi quê nhà, xa lánh đời ô trọc Nhưng khác với nhà nho khác, “ông nhàn” không tiêu du,con người “ say mùi đạo, trà ba chén, tả lòng phiền thơ bốn câu” lo đời, ưu thời mẫn Ông lại quê hương, tìm chốn tịnh, lập am, giúp dân lập chùa, tạc tượng, ngẫm đời đào tạo nhân tài cho đất nước với hi vọng học trò thay phò nghiêng đỡ lệch Học trò mong muốn ơng khơng người làm nên nghiệp lớn kể đến Nguyễn Quyện, Nguyễn Dữ, Mạc Phúc Hải… Nguyễn Bỉnh Khiêm giải thích chữ “ nhàn” mơ thức quen thuộc Nho gia theo ông điều quan trọng “ tri túc, an phận, tự tại” Nguyễn Bỉnh Khiêm sống gần trọn kỉ XVI ông làm quan tám năm Đó khơng phải bất đắt chí nhà nho khơng gặp thời mà lối sống, cách hành ơng Bởi với ơng xuất hay xử đâu nghĩa lí hành động, việc làm ông điều hướng tới thiện mang lại lợi ích cho nhân dân Với ơng: Giàu ba bữa, khó hai niêu n phận hết điều ( Thơ Nơm, 3) Bên cạnh đó, ơng khun người đừng q tham lam, phải biết quay đầu mắc khỏi sai lầm, phải có điểm dừng Con người khơng thể khơng biết đến tri túc bị lòng tham giết chết Bởi suy cho cùng, sướng- khổ, thanh- nhàn- bận rộn người: “ Tri túc tâm thường lạc/ Vô cầu phẩm tực cao” “ Nhàn” Nguyễn Bỉnh Khiêm không biểu an bần lạc đạo, ung dung, tự mà biểu phong thái sống cởi mở, hồ hởi với tạo vật, biết gắn với thiên nhiên” ( Nguyễn Huệ Chi) Cũng giống Nguyễn Trãi, ơng với ruộng vườn hòa với thiên nhiên: “ Cày mây, cuốc nguyệt, gánh yên hà / Đêm, đợi trăng cài bóng trúc/ Ngày, chờ gió thổi tin hoa” ( Thơ Nơm 17) Nguyễn Bỉnh Khiêm sống thật “thích chí” trăng nước, cỏ hoa, chim muông, thiên nhiên : “ Bến nguyệt, thuyền kề, hai bãi mía/ Am mây, cửa khép cành pheo/ Cá tôm tối chát bên bến/ Củi đuốc ngày mua mé đè” ( Thơ Nôm, 73), “ Thu ăn măng trúc, đông ăn giá / Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao”( Thơ Nôm, 73) “ Ông tiên cõi đời” Nguyễn Bỉnh Khiêm hay dậy sớm vườn, chăm lão nơng dân tìm thấy vẻ ấm áp, thơ mộng thiên nhiên : “ Gậy chống, vương hương hoa / Chim phun khói pha trà / Cá nuốt mực rửa nghiêng” ( Thơ ngụ hứng quánTrung Tân) Ơng tìm khơng gian đất trời khơng thống chút hoa lệ, khơng mang thở giàu sang phú quý, có mà xanh cỏ, màu vàng ánh trăng : Hiểu lâm thái phố sương niêm lí Dạ phiếm ngư nguyệt mãn thuyền ( Ngụ hứng, 4) Như vậy, nói nhàn nhàn thơ Nguyễn Trãi nói cách cuồng phóng nhàn thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm lại tìm với “ vụng”, “ chuyết”, nâng lên tầm triết lí “ ơng nhàn” Điều tạo nên Nguyễn Bỉnh Khiêm – Bạch Vân cư sĩ tự do, tự tại, giản phác hồn nhiên, lạc quan khỏe khoắn Ngay lúc tìm với thiên nhiên để thể thái độ yêu mến, thích thú với thiên nhiên để lẩn tránh vào thiên nhiên Có thể nói nhàn có văn học Trung đại: Cửa trúc vỗ tay cười khúc khích Hiên mai vắt cẳng hát nghêu ngao ( Thơ Nơm, 83) * Triết lí thiên mệnh : Gần trọn đời quy ẩn, sống với nhân dân lao động, triết lí thiên mệnh thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm có nhiều điểm giống cách nói người bình dân Trước hết quan niệm vũ trụ, Nguyễn Bỉnh Khiêm cho ông trời sinh người, cho vậy, người không nên tranh danh triều đình, giành lợi nơi chợ búa Bởi “ Trời nẻo có sinh có dưởng / Dể hầu nằm phần chăng” ( Thơ Nôm, 136), “ Muôn vật nhờ trời ơn dưởng ni” ( Hạ nhật vũ tình) Ơng q tất vê “ mệnh”, “ thiên mệnh”, “ phận” : “ Khó khăn dầu mệnh trời” ( Thơ Nơm, 21 ) “ Giàu phận, khó phận” ( Thơ Nôm, 134), “ Được thua phú quý dầu thiên mệnh / Chen lấn làm chi cho nhọc nhằn” ( Thơ Nơm, 87) Có thể lí giải sỡ dĩ có triết lí thiên mệnh thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm ảnh hưởng từ thuyết vô ti tư tưởng Lão – Trang Đó yếu tố làm nảy sinh tâm thức nho sĩ tâm lí cầu nhàn Triết lí thiên mệnh thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm thể quan niệm tuần hồn vũ trụ Đó chuyển hóa, biến đổi mặt đối lập, biến đổi liên tục vật chất, vật Khi vật đạt đến đỉnh điểm trạng thái chuyển thành trạng thái đối lập : “ Hoa khoe nở, hoa thêm rữa/Nước chứa cho đầy, nước vơi” ( Thơ Nôm, 48) Sự vật liên tục vận động, có nhờ vào tác động từ bên ngoài: Thế gian biến cải, vũng nên doi Mặn lạt, chua cay lẫn bùi ( Thơ Nôm, 71) Sen, mùa trước đổi, mùa sau mọc Triều, cửa ròng, cửa khác cường ( Thơ nôm, 98) “Thiên nhiên tương cảm, thiên nhiên tương dữ”, vận động vũ trụ vận động xã hội loài người Có hai trạng thái đối lập tồn vật phúc họa song tồn đời người : “ chung họa phúc người hay / Suy, thịnh lề rắp đổi thay” ( Thơ Nôm, 57), quan niệm thời vần sống : “ Có thuở thời mèo đuổi chuột / Đến thất kiến tha bò”( Thơ Nơm, 75) Sau Nguyễn Bỉnh Khiêm, bắt gặp triết lí thời vần thơ Nguyễn Du : “ Chữ tài liền với chữ tai vần”, hay thơ Hồ Chí Minh : “ Lạc nước hai xe đành bỏ phí / Gặp thời nước thành công” *Tinh thần nhân: Tiếp cận tác phẩm Nguyễn Bỉnh Khiêm, người đọc bắt gặp nhiều yếu tố thực xã hội đó.Có thể nói mơ thức tư tưởng phổ quát nhà nho nói chung tức bộc lộ tinh thần nhân ( dựa vào tiêu chí đạo đức để bộc lộ thái độ) Ông gọi kẻ gây xung đột phe phái triều “ nghịch tặc” ca ngợi quân đội nhà vua “ dĩ nhân phạt bất nhân” Ông kêu gọi kẻ sĩ, người hiền tài thiên hạ phò vua cứu nước : “ Dân giai thức mục quan tân / Thùy mị quân vương há thái bình” ( Ngụ hứng qn trung tân) Trong thơ ơng, ta bắt gặp khơng băn khoăn người chưa tìm chổ đứng, chốn nương thân mong muốn để thi thố tài Ông mơ ước cảnh thịnh trị thời Đường ngu : “ Y cựu kiền khơn thái hòa” ( Ngụ hứng, ) Có lúc ơng lại tự hỏi : người đưa dân lành thoát khỏi cảnh loạn lạc : “ Vô cô dân cửu li đồ độc / Bất sát thùy úy tô” ( cảm hứng thi ) Rồi lại đau xót tự trả lời : “ Ái hộ căng linh hiếu thiên “( cảm hứng thi) Từ “dân” nhắc đến nhiều thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, tranh liên hoàn phản ánh sống cực nhân dân cảm hứng xuyên suốt tập “ Bạch Vân am” Qua ơng tỏ thái độ kiên phản đối chiến tranh phong kiến Ông lớn tiếng vạch thủ phạm nỗi thảm kịch “ khắp nơi chổ máu chảy thành sông, Xương chất núi”, hỏi tội chúng : Hà khất khu khu chiến tranh ( cảm hứng thi) Dân gốc nước ông khuyên kẻ thống trị phải trọng đến dân : “ Cổ lai quốc dĩ dân vi bản/ Đắc quốc ưng tri đắc dân “ ( cảm hứng thi) Có thể nói, Nguyễn Bỉnh Khiên đứng phía nhân dân lao động, để phê phán, phản đối chiến tranh Những tư tưởng ơng vượt ngồi lợi ích kẻ thống trị, vượt ngồi sách vơ, giáo lí thách hiền để gắn liền với cảnh ngộ thực tế người dân đen dang rên xiết chiến tranh giai đoạn Phải mở đầu cho khuynh hướng phản đối chiến tranh cách sâu sắc thông qua tâm trạng người chinh phụ “ chinh phụ ngâm” sau ? *Đề cao giáo huấn đạo đức làm người Triết lí đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm giáo dục thiên hạ , thơ văn ơng lời khun răn đe theo chí hướng ơng Ơng muốn đem đạo đức thánh hiên mà phổ cập nhân dân, làm cho người trở nên tốt Phan Huy Chú có nói : “ … Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm tự nhiên, buông miệng lời không cần gọt dũa, giản dị mà đủ ý, đạm mà có vị , có quan hệ dạy đời… Xem qua đại lược trang sáng ban đêm, gió mát ban ngày, nghìn đời sau tưởng thấy “ Nguyễn Bỉnh Khiêm lập quán trung tân, có bia khun làm thiện Trong đó, ơng trìng bày quan niệm đạo đức ln lí ơng : Thờ cha hết đạo làm Thờ vua phải giữ cho tròn đạo tơi Anh phải thuận, em phải kính Chồng bàn ra, vợ thích tàng Bạn bè giao kết xưa Lòng tin có đổi thay lòng Chớ thấy thiện nhơ mà khinh bỏ, Cũng đừng coi ác nhỏ mà làm Phan Huy Chú thật có lý nhận định Nguyễn Bỉnh Khiêm “ Ông rong chơi nhà nhã suốt bốn mươn năm mà không ngày quên đời , lòng lo thời, thương đời thể thơ văn.” Ông chọn lối sống cao, nhiên nhiên, bên sách vở, lối sống mà ông gọi “nhàn” , thực đầy đủ chữ trung để “tận thiện” ông viết “ Bi ký quan trung tân” : “ trung nghĩa giữa, giữ trọn tính thiện trung, khơng giữ chon tính thiện khồng phải trung : …Nhưng trung vơi vua, hiếu với cha, thuận anh em, hòa vợ chồng, trí nghĩa bạn bè, trung Thấy mà không ham, thấy lợi mà không tranh, vui điều nghĩa mà rộng lượng với người, đem lòng thành mà đối đãi với vật, trung Trung chỗ thiện chổ ấy” Khi đọc lên,ta thấy tư tưởng triết lý đạo đức, cách dạy đời Nguyễn Bỉnh Khiêm giống với quần thần, phụ tử, phu phu, với đức từ thiện, bác đạo phật Nhưng xét kĩ ta thấy qua thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm ý thức ông, quan niệm gò bó chật hẹp xưa mở rộng hợp với đạo đức nhân dân Việt Nam thời giờ.Và đạo nghĩa mà nghĩa mà Nguyễn Bỉnh Khiêm đề khơng khơ khan, lý trí đạo nho mà qua thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm trở nên đầm ấm, thiết tha, giàu cảm xúc : Đối với cha mẹ lúc già yếu săn sóc : Hay on sảnh bề cung dưỡng Siêng thuở thần hôn việc hỏi han Anh em tình ( tư Sử phụ mẫu) thương máu mủ: Biết kính hay u mến thuận hòa u thương sá thấy lòng mẹ cha ( khuyên huynh đệ vật cạnh tranh ) Chồng vợ đối nghĩa tao khang, thủy chung, gắn bó chia sẻ : Lỗi nhỏ thứ cho đừng sá giận Tình thần nghĩ đến nên thương ( khuyên phu đãi thê) Đặc biệt, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhấn mạnh đối “ hiếu sinh” lòng tự thiện người : Để đức hiếu sinh Thân vật manh sát lục ( Đức trời vốn hiếu sinh Nên thận giết bừa bải) ( lâm quán quan ngữ ) Nguyễn Bỉnh Khiêm quan niệm “ người ta tính vốn thiện”, “ giữ trọn tính thiện trung” ( Bi ký quán trung tân ) Để giữ đạo này, với ông phải lên án bọn gây chiến tranh thảm khốc, phải phê phán kẻ miệng nhân danh nhân nghĩa thực tế lại nhẫn tâm ích kỉ “ Thấy người đói ngã lăn xuống ngòi rãnh đồng tiên khơng cho Thấy người đo đường trời chiếu đất bát gạo chẳng giúp Chỉ thấy lợi thấy rõ điên dại “ ( Bi ký quán trung tân ) Trước thời đen bạc, lời giáo huấn Nguyễn Bỉnh Khiêm lại có ý nghĩa làm cho xã hội tốt đẹp, nhân văn Đó ước mơ xã hội lý tưởng nhà thơ Ảnh hưởng tư tưởng triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm đời sống xã hội văn học Việt Nam Tư tưởng triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm tồn hạn chế đinh tính chất tâm chủ quan đơi lúc trỗi dậy nhận thức ơng Tuy nhiên hạn chế thời đại cá nhân tư tưởng triết lí lại phát biểu từ nhà nho thống Cần phải thấy tư tưởng triết lí khơng phải túy nhãn quan nhà nho, chiêm nghiệm bậc trí giả, cao sĩ đời.Ông đem đến cho đời vần thơ giáo huấn có vẽ khơ khan, cứng nhắc lại đậm chất triết lí : Còn bạc, tiền, đệ tử Hết cơm, hết rượu, hết ơng tơi ( Thơ Nơm, 71 ) Cùng bầu bí yêu thương lấy Chớ nỡ xem khách tới qua ( Thơ Nôm, Khuyên đối xử với họ hàng) Trong xã hội loạn lạc, cương thường điên đảo xã hội đương thời, vần thơ giáo lí có ý nghĩa quan trọng việc cảnh tỉnh đạo đức dân tộc Nó đuốc dẫn đường cho người sống với cương thường, biết xa rời xấu, ác Và văn học, phải thơ triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm sở cho vần thơ châm biếm, trào phúng thơ Tú Xương, Nguyễn Khuyến… sau này? Phải triết lí thiên mệnh, triết lí nhàn thơ Nguyễn Du, Nguyễn Khuyến, Nguyễn Công Trứ bắt nguồn từ thơ triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm ? Trong thời đại ngày nay, với nhãn quan khoa học biện chứng người lí giải tượng đời sống xã hội họ tin có số mệnh có ý nguyện cầu nhàn Khi cơng danh thỏa nguyện, sống đầy đủ người ta muốn có sống an nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm xưa Điều đủ để nói lên tầm ảnh hưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm đời sống tinh thần dân tộc Phần Kết Luận Như vậy, thấy rằng, tư tưởng triết lí nội dung quán xuyến, chủ đạo thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm Khẳng định Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà tư tưởng hay nhà thơ triết lý có đáng dù ta biết triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm phương hướng đại thể Tư tưởng triết lý Nguyễn Bỉnh Khiêm bắt nguồn từ thực tế sống xã hội lúc Một xã hội lịch sử kỉ XVI đầy biến động, bất ổn đầy oăm, đảo lộn giá trị sống truyền thống dân tộc Sống xã hội loạn lạc, luôn gần gủi nhân dân hiểu nỗi khổ nhân dân Nguyễn Bỉnh Khiêm ôm ấp xây dựng xã hội thái bình, trị Đó xã hội hòa bình, khơng có chiến tranh nhân dân sống yên ổn no đủ, xã hội có vua sang tội hiền, mọt xã hội có mặt đạo đức tốt đẹp, người đối xử với than mật hòa nhã Tất điều đạo trời, đạo người sở để hình thành quan niệm nhân sinh ơng Đồng thời bước đường hoạt động trị điều kiện để ơng thực rõ nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm đề cao tư tưởng ẩn đật thơ văn, tư tưởng khơng tách rời đất nước, nhân dân Hơn nữa, thái độ, tư tưởng sống để chống lại lối sống danh lợi, ích kỉ, bon chen, lừa lọc xã hội đương thời Đọc thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm – vần thơ đầy chất triết lí ấn tượng ban đầu người đọc cảm giác khó hiểu, khó tiếp thu, lĩnh hội, đơi quy chụp lên tồn màu sắc tiêu cực Tuy nhiên đọc ngẫm nghĩ lại thấy điều ông nói hồn tồn có lí, phản ánh tâm lí thời đại bối cảnh lịch sử đương thời Cùng với thời gian, giá trị thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm khẳng định, lòng lo trước lo thiên hạ, vui sau vui thiên hạ cách nhà nho bần ngời sang, nước dòng song Tuyết Kim quê ông ... văn học, phải thơ triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm sở cho vần thơ châm biếm, trào phúng thơ Tú Xương, Nguyễn Khuyến… sau này? Phải triết lí thiên mệnh, triết lí nhàn thơ Nguyễn Du, Nguyễn Khuyến, Nguyễn. .. văn Nguyễn Bỉnh Khiêm Khẳng định Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà tư tưởng hay nhà thơ triết lý có q đáng dù ta biết triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm phương hướng đại thể Tư tưởng triết lý Nguyễn Bỉnh Khiêm bắt... huấn Nguyễn Bỉnh Khiêm lại có ý nghĩa làm cho xã hội tốt đẹp, nhân văn Đó ước mơ xã hội lý tưởng nhà thơ Ảnh hưởng tư tưởng triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm đời sống xã hội văn học Việt Nam Tư tưởng triết