Cái ngông của nguyễn công trứ nhìn từ thời nay

Cái ngơng Nguyễn Cơng Trứ nhìn từ thời Nói đến Nguyễn Cơng Trứ nói đến hai tư cách: vị khai quốc công thần nhà thơ Với tư cách nhà thơ, ơng có cơng lớn việc đưa lại tiếng nói cho thể ca trù, làm cho vốn từ thể loại văn học bình dân sang thể loại văn chương bác học, góp phần đem lại thêm cho văn học chữ Nôm tiếng nói tự khẳng định - đặc điểm tính tự tơn dân tộc xét q trình văn học chữ Nơm Điều đặc biệt Nguyễn Công Trứ dù xét ông tư cách nào, người ta bắt gặp điểm chung khái qt, thái độ ngơng ngạo với đời “Ngông” theo cách hiểu thông thường “tỏ bất cần đến khen chê người đời”(1), có người nói, thái độ khinh đời, ngạo đời dựa tài hoa uyên bác đời Người Trung Hoa hiểu ngơng cuồng, loạn Xét đến cùng, “ngông” khẳng định cá tính đặc biệt Đối với trường hợp Nguyễn Cơng Trứ, theo chúng tôi, “ngông” không nên hiểu đơn “ngông” nhà nho tài tử, đám văn nhân, mà phải hiểu theo góc độ khác, từ nhân sinh quan Trước hết, thể “ngơng” nghĩa người sống thật với nhất, thể cá tính riêng biệt không trộn lẫn với người khác, dù người khác có chi phối mạnh mẽ đến thân Xã hội phong kiến xã hội không cho cá tính phát triển (người có tài xã hội phong kiến người múa tay – ý Phan Ngọc), người phải tuân theo phép tắc cộng đồng, phải hồ vào số đơng tập thể Đó chế độ đặc biệt gia trưởng Sự phát triển cá tính xã hội phong kiến mầm hoạ Vì lẽ đó, quy pháp, phép tắc ứng xử thời phong kiến, suy cho cùng, để bóp chết cá tính người Trong xã hội ngột ngạt mà có tính cách trỗi dậy rõ ràng khơng thể xem ương ngạnh Hiểu để thấy “ngông” Nguyễn Công Trứ thực chất phản ứng xã hội đương thời góc độ nhân sinh quan và, phản ứng táo bạo, thể lĩnh nhân cách sống Cái “ngông” Nguyễn Công Trứ nhiều lúc đẩy lên đỉnh điểm loạn, chẳng hạn việc ông hát ả đào, ơng đeo vào mơng bò mo cau, bảo che miệng (vì xưa miệng lời thị phi) Bất chấp hành động dẫn đến hậu gì, người khác phản ứng sao, ông sống với người Có thể nói rằng, ơng khơng hồn tồn sống với lí trí tỉnh táo để chọn lựa, phân biệt mà ơng hành động theo thơi thúc từ bên vô thức, tiếng gọi ngã Nhưng, người (không riêng Nguyễn Công Trứ) sống thật với Tuy nhiên, “ngơng” Nguyễn Cơng Trứ khắt khe mà nói, “ngơng” chưa khỏi ý thức, điều chỉnh ý thức, nhiều lúc hành động ông dừng lại muốn, muốn ngạo với đời, nghĩa có “sự thoả thuận” ý thức cá tính Nói tóm lại, “ngơng” Nguyễn Cơng Trứ chưa thoát khỏi khắc kỷ nho gia (cùng với phải biết thân phận cá nhân xã hội) ý thức khắc kỷ nho gia ý thức khẳng định cá tính mình, làm cho mình (làm rõ sắc mình) rõ ràng khơng phải Chính điều mà “ngông” Nguyễn Công Trứ chưa trở thành đả phá mạnh mẽ, tức trở thành lực, sức mạnh Nhưng chừng đủ để nói lên rằng, người có cá tính, có ý thức khẳng định khơng có lực trói buộc họ Trong xã hội giờ, Nguyễn Cơng Trứ, để khẳng định mình, khơng đường khác ngồi đường văn chương (hiểu theo nghĩa bây giờ) Trước hết ơng tìm đến thể ca trù, thể loại phù hợp với phóng túng, tự ơng phát biểu sáng tác tun ngơn xử thế: Khơn khéo dễ hầu bưng khắp miệng/ Khen chê âu gác ngồi tai Có thể thấy rõ tất nỗi niềm Bài ca ngất ngưởng Đó xem khai Có lẽ không cần phải tốn giấy mực cho việc phân tích đây, lẽ hẳn ai mà chẳng biết đến tác phẩm khơng hình thức hình thức khác Ở Nguyễn Cơng Trứ, khinh bạc ông chùng xuống thành bi quan (nói xác ẩn đằng sau khinh bạc): Đù mẹ nhân tình biết rồi/ Nhạt nước ốc bạc vôi Tuy nhiên ông ngạo nghễ: Mai sau xin làm người/ Làm thông đứng trời mà reo Trên sở trên, chúng tơi cho việc Nguyễn Công Trứ xin dẫn quân chống giặc chốn quan trường khép lại với ông (ông già) có hai ngun nhân chính: thứ nhất, ông nhà nho, quan điểm nhà nho, bậc trung trị nước giúp đời; thứ hai, việc xung phong để khẳng định mình, xem dấn thân, nhập “nhập cuộc, theo nghĩa chủ động hành vi mà nhờ người ta nhập vào thân phận ta (…) Để thân tơi thuộc quyền sử dụng ví qn đội, người khác”(2)(sự dấn thân theo nghĩa sinh, có biểu khác, quan niệm khác nữa, thúc bên trong, lôi chủ thể chủ thể trở thành bị sai khiến) Trong Vũ Ngọc Khánh có đoạn viết: “nói chuyện xuất thế, ơng (Nguyễn Cơng Trứ) nghĩ đến Khương Tử Nha, Nghiêm Lăng thâm tâm ơng rắp ranh đóng góp với đời”(3) Đó thái độ nhập cuộc, can đảm sống, hình thức kiểu để khẳng định : Ai mà chịu rét trèo với thơng Tơi cho rằng, Nguyễn Cơng Trứ có hoà trộn nhiều trái ngược (Lưu Trọng Lư dùng chữ “điều hồ”) nhiều lúc ổn định, nhiều lúc bất định Đó khơng vào đời trang nghiêm Trọng Ni với đời hiền vui Trang Tử Sự bất định người Nguyễn Công Trứ dấu hiệu người đại, người báo trước tái xuất tương lai (Trên thực tế chẳng sau vào thời Nguyễn Cơng Trứ sống, văn minh kỹ thuật phương Tây ạt tràn vào nước ta - tín hiệu ban đầu) Cái bi kịch suốt đời Nguyễn Công Trứ suy cho tồn không thống với ông(4) Trong thân ơng có nhiều điều bách cần giải thốt, nhưng, xã hội không chấp nhận vậy, thân ơng nhận điều phi lí đó, cho nên, có lúc Nguyễn Cơng Trứ tìm đến thoả hiệp, tuân thủ (tuân theo quy tắc cộng đồng) Những bất định, trái ngược người Nguyễn Cơng Trứ, theo chúng tơi, dấu hiệu sinh Bởi sinh cho “sự tồn người liệu cảm nhận tức thì, khơng phải chất”(5), nghĩa trọng tồn đây, rõ bối cảnh rối ren, người thấy nhàm chán trước dâu bể, muốn tìm vào ngã sinh theo nghĩa đích thực, thực tế, khơng phải đợi đến chủ nghĩa sinh đời (với tư cách trào lưu tư tưởng) có Nghĩa phải manh nha từ trước: tư tưởng sinh có trước chủ nghĩa sinh Phật quan niệm sống với sát na thực Phật sinh Trịnh Công Sơn – nhạc sĩ tài hoa - nói sáng tác mình, Phật giáo (ông vốn “Phật tử” - lời thú nhận) cho rằng, phật giáo tôn giáo mang nhiều tính sinh nhất(6)./  ... đời hiền vui Trang Tử Sự bất định người Nguyễn Công Trứ dấu hiệu người đại, người báo trước tái xuất tương lai (Trên thực tế chẳng sau vào thời Nguyễn Công Trứ sống, văn minh kỹ thuật phương Tây... nhận điều phi lí đó, cho nên, có lúc Nguyễn Cơng Trứ tìm đến thoả hiệp, tn thủ (tuân theo quy tắc cộng đồng) Những bất định, trái ngược người Nguyễn Công Trứ, theo chúng tơi, dấu hiệu sinh Bởi... Trứ sống, văn minh kỹ thuật phương Tây ạt tràn vào nước ta - tín hiệu ban đầu) Cái bi kịch suốt đời Nguyễn Công Trứ suy cho tồn không thống với ơng(4) Trong thân ơng có nhiều điều bách cần giải