Nét cách tân thơ Tú Xương Đăng lúc: Thứ bảy - 03/10/2015 21:24 - Người đăng viết: Bùi Minh Dạ Thảo Tài liệu tham khảo nhà thơ Trần Tế Xương Đất Thành Nam có hai đặc sản độc đáo, chuối ngự thơ Xương Tương truyền từ đời Trần chuối ngự coi đặc sản tiến vua Đó giống chuối nhỏ, ngón tay màu chuối chín vàng rộm đẹp, thơm, ăn khó qn hương vị Thơ Xương thơ Trần Tế Xương, giọng thơ trào phúng văn học Việt Nam sống vào cuối kỉ 19 Thơ Tú Xương khơng bề bắt mắt giống chuối ngự, hương vị không ngào mà chua chát Ngẫm lại văn chương để lưu truyền hậu phải thật tròn trịa, thật lưu lốt, thật khơ ráp sần sùi Cho nên giọng trào lộng lại hấp dẫn độc giả Giai đoạn cuối kỉ 19 giai đoạn cuối dòng văn chương trung đại Đây giai đoạn tổng kết cho văn chương truyền thống xây dựng tiền đề cho văn chương đại Thơ Tú Xương bên cạnh mang đầy đủ đặc điểm văn học trung đại, bước đầu mang có điểm văn chương đổi Để đánh giá vị trí, vai trò tầm ảnh hưởng Tú Xương tiến trình lịch sử văn học Việt Nam trước hết ta vào tính chất trào phúng thơ ông Văn học trào phúng đánh dấu phát triển văn học Việt Nam, giống đứa trẻ đủ lớn biết cười, để có tiếng cười trào phúng lại phải đợi đến thực trưởng thành, có đủ nhận thức ngang trái sống, có ý thức vị trí cá nhân xã hội Có thể nói phải đến kỉ thứ 19, người cá nhân văn chương trưởng thành nhận thức thời buổi giao thời chứa đựng mầm mống cách mạng xã hội văn chương trào phúng khai sinh Tú Xương có ảnh hưởng sâu đậm cũ, lại bị tác động mạnh mẽ, nảy sinh thái độ “khinh khỉnh” ông Chất trào phúng thơ Tú Xương bắt nguồn từ đặc điểm hệ thống tư tưởng ảnh hưởng đến sáng tác văn học trung đại Viêt Nam giai đoạn nửa cuối kỉ 19 Đầu tiên, nói Nho giáo, hệ tư tưởng mang tính truyền thống, có lịch sử tồn lâu đời xã hội nước ta Nho giáo thức truyền vào nước ta vào khoảng kỉ thứ 2, sau trải qua thời kì Bắc thuộc với sách đồng hóa, Nho giáo ăn nhập cách gắn bó đời sống tư tưởng nhân dân Từ nhà nước phong kiến độc lập đời, với ưu điểm việc ổn định trật tự xã hội, triều đình sức củng cố Nho giáo Đến thời Lê – đỉnh cao xã hội phong kiến, Nho giáo đạt đến cực thịnh, chí vào thời vua Lê Thánh Tơng Nho giáo chiếm vị trí độc tơn Những kỉ tiếp theo, xã hội phong kiến bước vào giai đoạn suy đồi, Nho giáo có phần giảm sút, người ta bắt đầu có hồi nghi tính chuẩn mực Nho giáo Đầu kỉ 19, Nguyễn Ánh thống đất nước, chấm dứt thời kì chia cắt kéo dài khứ, nhà nước phong kiến có ổn định hình thức Nhà Nguyễn mong muốn đưa Nho giáo trở lại thời kì hưng thịnh thời Lê, giai đoạn Nho giáo lại chấn khởi trở lại Triều đình nỗ lực triển khoa giáo dục Nho học, cho in ấn lượng lớn kinh điển Nho giáo, sùng Khổng Tử trước, tăng cường hoạt động tuyên truyền quan niệm tư tưởng trung quân quốc đạo hiếu Đến nửa cuối kỉ thực dân Pháp xâm lược, tích cực tuyên truyền tư tưởng tơn giáo phương tây, Nho giáo bộc lộ số yếu kém, kìm hãm phát triển xã hội, vua cảm thấy văn chương khoa cử đào tạo nên nhân tài hữu dụng cho xã hội, song Nho sĩ tử thủ hư văn, khó lòng thay đổi Vì ảnh hưởng Nho giáo hàng nghìn năm khơng dễ phai nhạt Hơn vào giai đoạn này, Việt Nam nước phong kiến, xã hội tồn lực lượng đông đảo vốn xuất thân “từ cửa Khổng , sân Trình”, mang tư tưởng “trí quân trạch dân” Cho nên Nho giáo tư tưởng chủ đạo đời sống xã hội thời kì Văn hóa Nho giáo – thứ “văn hóa xấu hổ”, nhằm thức tỉnh lòng tu ố người, để người tự điều chỉnh hành vi cho phù hợp với chuẩn mực đạo đức xã hội Xã hội trọng danh, “danh bất chính, tắc ngơn bất thuận”, “nam nhi vị liễu cơng danh trái; tu thính nhân gian thuyết vũ hầu” Chính giai đoạn nhà Nho “xịn”, ngày đêm dùi mài kinh sử để mong ngày “hiển danh” để giúp vua, giúp nước Vì Tú Xương bị ảnh hưởng tư tưởng đó, ơng lần “vinh quy” : “Ta phải trả xong nợ ta Lẽ đâu chịu nợ ru mà” … “Mở mắt cho vua chúa biết Đua danh mẹ cha già.” Thế thời đổi khác, năm 1858, sau nghiên cứu kĩ đặc điểm xã hội, thực dân Pháp thức nổ súng xâm lược Việt Nam Bên cạnh sách trị, thực dân Pháp thực sách văn hóa để tăng ảnh hưởng người Pháp đến xã hội nước ta Cùng với hàng hóa lối sống mới, lối học mới, suy nghĩ đưa vào đời sống xã hội Chính hình thành đô thị phong kiến phương đông, đời tầng lớp thị dân với tư tưởng thị hiếu khác nhà Nho, với tâm lí thời đại, tâm lí dân tộc tự chủ thực thu hút nhà Nho tài tử muốn tôi, ý thức cá nhân Trước lựa chọn Nho giáo làm ý thức hệ tư tưởng có nghĩa bước người ý thức tới trách nhiệm, bổn phận cá nhân trước tập thể tự ý thức ngã Sự thức dậy ý thức cá nhân với ý nghĩa ngã độc lập phải đợi đến kỉ 18 tác động từ nhiều phía đời sống xã hội văn hóa hình thành Con người cá nhân thức tỉnh tự khẳng định cách, mà trước hết giá trị cá nhân Nói Trần Đình Hượu “Khi cánh luân thường rách bươm, danh phận mờ mịt người cá nhân trần trụi” Trong giai đoạn văn học xuất hệ sống ngang tàng nằm ngồi khn phép Luồng gió từ phương Tây thổi tới, mang theo thứ lạ lẫm, mà chưa quen coi thật lố bịch, hợm hĩnh Và nhà Nho vốn ôm ấp tư tưởng Khổng Mạnh đời sống phương Tây hóa “chướng tai, gai mắt” Người ta nói rằng, Tú Xương học hành tử bé, chăm thông minh Thế hoạn lộ ông không suôn sẻ, công phu mười năm đèn sách, tám lần lều chõng đỗ tú tài: Rõ thực nôm hay mà chữ dốt Tám năm chưa khỏi phạm trường quy (Buồn hỏng thi) “Thế biết học tài thi phận, miệng đàn bà trẻ mà thiêng Nào gờ chữ tốt văn hay, tài bảng nhãn thám hoa lỡ hỏng.” (Phú hỏng thi năm Canh Tý (1900)) Vào thời điểm này, có biến đổi mà triều đình mục nát, tượng “sinh đồ ba quan” kỉ trước phổ biến Đạo học suy vi, lòng người thất vọng Cảm giác thất vọng hòa lẫn với cao ngạo nhà Nho bật thành tiếng cười trào phúng thơ ông Ông cười tất thứ, từ vấn đề lớn danh ảo mua mà có, đến cái danh “tú tài” “có tiếng mà khơng có miếng” Chất trào phúng thể phong phú, từ đề tài phú hỏng thi, phú thầy đồ dạy học đến chế người thi đỗ… Trước hết phương diện nội dung thơ Tú Xương có vận động hệ thống chủ đề – đề tài hình tượng văn học trung tâm Trần Tế Xương có hướng nâng cao xã hội hóa, dân chủ hóa đề tài Khơng chủ đề thể lòng “minh triết bảo thân”, hay đề cao luân thường đạo lí đạo đức phong kiến Khơng kiểu lấy cảnh ngụ tình văn thơ đời trước mà nhìn thẳng nói thẳng Tú Xương số tác giả văn thơ trung đại không viết thiên nhiên Chủ đề – đề tài thơ ông mang đậm chất thực Từ việc người ta học chơi gì, đến chuyện đời thường nhà thơ Nhân vật thơ Tú Xương cá nhân riêng cụ thể, người có đủ danh phận, khơng nhân vật theo loại trước Vì ơng khơng úp úp mở mở, nói bóng nói gió bình phẩm mà ơng nhìn thẳng nói thẳng Tổng quát hóa thơ Tú Xương có ba đề tài là tranh Tây hóa, hình ảnh người phụ nữ hình ảnh nhà Nho xã hội đảo điên Về phương diện nghệ thuật, thơ Tú Xương hình tượng nghệ thuật xây dựng chất liệu thực Tất đưa vào thơ ca không chút gọt giũa, nhà thơ để sần sùi khơ ráp bước vào thơ văn Chất trào phúng thể việc ông “khẩu ngữ hóa” văn chương, câu chữ sử dụng ngơng nghênh : Văn Chớ (Ơng Có Ngủ chương có khuyên phải đơn thuốc xằng chết bỏ bu cử Nhu) chữ ông dùng xếch mé: quách đời thây kẻ thức Chùa đâu trọc khua chuông Mất học tầm chương trích cú, sính vận cổ với lời lẽ thâm thúy, thay vào nơm na gần gũi thơ – thơ trào phúng Không “ lời vàng ý ngọc” trau truốt, cho văn nhạc du dương mà vần thơ bốp chát: Ý hẳn thịt xôi lèn chặt Cho nên tự thòi (Ngày xuân làng thơ) Sự thay đổi ngôn ngữ thơ có từ thơ Hồ Xuân Hương, ngơn ngữ “vênh váo” người phụ nữ muốn khẳng định vị trí xã hội nam quyền Cái mà Xuân Hương muốn thể “chủ nghĩa nam nữ bình quyền”, thuộc “nữ quyền học” Còn Tú Xương “phá bĩnh” nhà Nho dần niềm tin với Nho giáo, phản ứng với thay đổi mau chóng thời Và nhận thấy rằng, niềm tin Tú Xương chưa có ý thức chống lại Nho giáo, phán ứng với thực dân Tú Xương chưa lên tiếng chống lại tư tưởng phương Tây, có nhạo báng xã hội “lai căng” “Tây hóa” mà thơi Cho nên hiểu cách nói ngơng nghênh trào phúng Tú Xương xuất phát từ phương hướng tư tưởng Thống sáng tác giả tự xưng “ông”, “ta” thống cá thể xã hội “ta dại ta tìm nơi vắng vẻ; người khôn người tới chỗ lao xao” (Nguyễn Bỉnh Khiêm), mà “ông” để tách riêng cá thể xã hội, để tự khẳng định giá trị cá nhân Sau văn học đại đại từ “tôi”, “anh”, “em” Bên cạnh giá trị văn chương trào phúng, tính thực thơ Tú Xương thể sâu săc Những sáng tác ông tranh sinh động xã hội Việt Nam năm cuối kỉ 19, đầu kỉ 20 Đó xã hội thành thị, đề cao giá trị đồng tiền: Chữ “y”, chữ “triện” khơng phê đến Ơng phê chữ tiền Xã hội đồng tiền xuất phát từ mục nát xã hội phong kiến, suy đồi nhân cách người lãnh đạo Xã hội có từ trước theo đà mà phát triển Bạch Vân cư sĩ viết: “Còn bạc tiền đề tử Hết bạc, hết tiền, hết ông tôi” Đến thời điểm tại, kinh tế thị trường bắt đầu du nhập vào nước ta, xấu xa bộc lộ rõ Kẻ yêu người ghét hay Đứa trọng thằng khinh vị tiền( Thói đời) Trong xã hội giá trị bị tác động Trước tác động sách văn hóa thực dân Pháp, Nho giáo trở thành đối tượng bị tác động đầu tiên.Những năm cuối kỉ 19, học thuật xã hội Việt Nam có biến đổi sâu sắc Những ấn tượng tha hóa Nho giáo sâu sắc thơ, ơng đau lòng chứng kiến “mơn nhân” tự phỉ báng đạo : Sơ khảo khoa bác cử Nhu Thực vừa dốt lại vừa ngu Văn chương phải đơn thuốc Chở có khun xằng chết bỏ bu (Ơng cử Nhu) Người ta không chuyên tâm theo Hán học nữa, mà học nhiều mới: học chữ Tây, học chữ quốc ngữ, học chữ tàu, thời thượng Ngay Tú Xương có lúc “muốn bỏ văn chương học võ liền” Những học khác dễ dàng “chẳng sang tàu tếch sang Tây” Người ta đua bỏ Hán sang Tây: Mợ bảo vần Tây chẳng khó Cho tiền học để chờ thi Thôi lạy mợ “xờ-căng” lạy Mả tổ tơi khơng táng bút chì (Khơng học vần tây) Từ vấn đề trường thi, khoa cử, đến vấn đề đạo đức văn hóa Xu hướng Tây hóa bắt đầu hình thành, người ta học chữ Tây, làm việc cho Tây, lấy chồng Tây Những giá trị đạo đức truyền thống xã hội thay đổi Bức tranh chuyển xã hội thành thị thu nhỏ, tất trở nên nhố nhăng: Nhà lỗi phép khinh bố Mụ chanh chua vợ chửi chồng (Đất Vị hồng) Còn đâu đạo phụ quân thần, phụ tử, phu phụ mà nhà Nho tơn thờ, đâu gọi cương thường, rường cột xã hội Lối sống Tây hóa ảnh hưởng đến sống người thành thị, đến kỉ thú chơi Lối sống Pháp làm cho lối sống truyền thống dần bị mai : Răng chẳng nhuộm, vợ chẳng lấy, lụa chẳng mặc Mán làm đủ tiền tiêu vặt Khi cao lâu, cà phê, nước đá, thuốc là, đủng đỉnh ngồi xe Sự đời Mán chẳng buồn nghe Nhuộm đen vốn biểu tượng cho văn hóa Việt Trong phong trào Tây Sơn lời hiệu triệu Nguyễn Huệ đánh Thanh : “Đánh cho để dài tóc Đánh cho để đen răng” Nhưng ngày âu hóa người ta “chẳng nhuộm để trắng dễ cười đời”, dấu hiệu đâu tiên cho cách tân lối sống người Việt kỉ 20 Người ta nhận xét chưa đất nước nào, vòng chưa đầy kỉ (cuối kỉ19, kỉ 20) mà đất nước có chuyển nhanh đến Trong tất lĩnh vực từ ngơn ngữ, giáo dục, văn học nghệ thuật…đến trị Phải đến kỉ văn chương có hình ảnh người cá nhân tự đến Con người khơng bị trung hiếu bủa vây, khơng bị quan niệm “bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại” kiềm tỏa Người ta biết đến cà phê, nước đá, thuốc lá, xe “Sáng rượu sâm banh tối sữa bò” Trong khung cảnh xã hội có hai hình ảnh tiều biểu sinh động , hình ảnh người phụ nữ đương đại nhà Nho “bất đắc chí” Những nhà Nho sản phẩm dư thừa xã hội cũ, gái sản phẩm xã hội đương đại Tú Xương để họ cạnh làm tăng giá trị phản ánh thực sáng tác ông Về số phận nhà Nho buổi giao thời, Tú Xương có khắc họa sinh động Cả dân tộc vùng nên chống kẻ thù xâm lược, đội ngũ nhà nho có phân hố: người theo Pháp, người chống Pháp, người trung lập khủng hoảng tư tưởng Có nhà Nho hăng hái chống giặc, hạn chế lịch sử nên chưa giành thắng lợi, bế tắc bất lực họ lánh vào đầy ấm ức, để tự cười mình, tự xỉ vả mình, có ý thức xót xa phẩm giá nhân cách thời loạn Dòng văn chương trào phúng khai sinh, họ ẩn vào cười hể giọt nước mắt đau đớn tác giả với thời đại Bức tranh nhà Nho – người dần trở thành “những người muôn năm cũ” thể chân thực sinh động trang thơ Tú Xương Đó sống ơng “tú tài”, ông quan ăn lương vợ “Lương vợ ngô khoai tháng phát dần” (tự trào) Những người mong “giữ vững cột càn khơn”, vơ dun với trường thi : Hẳn có kẻ lo toan việc nước, vua chửa dùng tài Hay khơng dạy dỗ đàn con, trời bắt hỏng “Tiến vi quan đạt vi sư”, khơng người lỡ dở chốn quan trường trở làm cụ đồ nho xóm làng Tú Xương tự chế diễu thân phận thầy đồ Đó lời lẽ kẻ sĩ bất đắc chí, có phần ngang ngạnh tủi hổ: Văn có hay đỗ làm quan, võng điều võng tía Võ có giỏi giúp nước, khố đỏ khố xanh Ý hẳn thầy văn dốt vũ dát Lại vừa gàn vừa dở, thầy luẩn quẩn loanh quanh (Phú thầy đồ dạy học) Văn chương trung đại có “hàn nho phong vị phú” ngợi ca phong vị cảnh nghèo Ở ta bắt gặp lại sống khồn khó hàn nho, nghèo trở thành nỗi ám ảnh tâm chí đầy day dứt Những cảnh gán nhà, chạy gạo nhiều lần xuất : Hỏi vợ vợ chạy gạo (đau mắt) Van nợ trào nước mắt Chạy ăn bữa mướt mồ hôi (than nghèo) Khách hỏi nhà ông đến Nhà ông bán Khơng dáng vẻ lạnh lùng giống khn hình nho gia kỉ trước, nhà thơ điên lên nghèo đói “Bực chí anh hùng lúc túng tiêu” Thậm chí lúc túng quẫn ơng tếu táo bán thứ khơng bán : “Danh giá nhường không lẽ bán” “Lúc túng toan lên bán trời” Cũng khơng đạm vật chất “một giỏ cơm, bầu rượu” để giàu đạo giống Nhan Hồi Nhà Nho bị vào đảo điên xã hội Thế nghèo khó ơng ăn chơi Xã hội đảo điên gió Tây, xuất tiểu thương, tiểu chủ giàu có học làm sang Nho gia chân chính, kẻ sĩ bất đắc chí bị đẩy ngồi lìa xã hội, ơng lao vào ăn chơi, nhà Nho ăn chơi phải cách nhà Nho, phải khác với bọn kinh doanh buôn bán nhiều tiến mà học Tiếp theo Nguyễn Cơng Trứ với hát nói tả chi tiết buổi chơi, ta gặp lại dáng vẻ cao ngạo, phóng túng nhà Nho buổi giao thời thơ Tú Xương Ông hay tếu táo cho tài đổ bác, hát trầu văn Bài bạc kiệu cờ cao xứ Rượu chè trai gái đủ tam khoang (Tự cười mình) Ơng đưa thú vui vào thơ cách mộc mạc không dấu diếm Trên thực tế nghe hát, xem hát thời chẳng có Thế kỉ trước buổi chơi, tụ họp nhà Nho thường vóng bóng thơ ca Vì họ ràng buộc luân thường mà xã hội tôn thờ, họ bị ràng buộc bới giá trị đạo đức mang tính chuẩn mực đến mức khó thật Nhưng thời điểm lại khác, khơng có gọi “quân quân, thần thần” trước cớ mà phải tránh né Vì Tú Xương cao ngạo viết: Biết chi, chẳng biết Biết ngồi Thống Bảo, biết ả đầu Biết thuốc lá, biết chè tầu Cao lâu biết vị, lâu biết mùi (Hỏi ơng trời) Hình ảnh người phụ nữ thơ Tú Xương khác hẳn với người phụ nữ ta gặp văn chương trung đại Những kỉ trước văn chương người phụ nữ thường xuất Nhà Nho chủ trương viễn nữ sắc: “sắc giặc đam làm chi” Cho nên họ xuất đại diện cho chướng ngại kiểu người đẹp làm khuynh thành khuynh quốc Điêu Thuyền, Tây Thi…, đại diện cho yêu ma, mầm mống hiểm họa câu chuyện Truyền kì mạn lục Đến cuối kỉ 18, biến đổi xã hội đem đến vận động văn học hướng sống chân thực người, nhà nho nhân đạo chủ nghĩa Nguyễn Du, Đặng Trần Cơn có lời bênh vực cho sắc đẹp đề cao giá trị người phụ nữ Thế cảm hứng chủ đạo giai đoạn văn học “tài mệnh tương đố”, người phụ nữ hầu hết người tài, sắc có mối quan hệ trực tiếp hay gián tiếp với giới thượng lưu, với khách phong tình xã hội Đó ca nhi, đầu , kĩ nữ hay chinh phụ… Phải đến Tú Xương người phụ nữ lên đầy màu sắc Đó hình ảnh bà Tú “lặn lội mom sông” để chắt chiu tiền bạc “nuôi đủ năm với chồng”, người đảm bảo sống cho gia đình “tiền bạc phó mặc mụ kiếm” Rồi hình ảnh gái bn thật sinh động Dưới ngòi bút Tú Xương gái bn thật ghê gớm: Giời bể , tùy ngang dọc Người phải cua đâu, hãi hùng Buôn trứng toan kề cửa lỗ Sợ còng chẳng dám động chân lơng (Vịnh cáy chợ Rồng) Cái gọi “cơng, dung ,ngơn, hạnh” có thay đổi hoàn cảnh Tất nhiên mắt nhà thơ trào phúng có phần cường điệu hóa, buổi đương thời có gái sống cảnh “êm đêm chướng rủ che; tường đông ong bướm mặc ai”, thời làm thay đổi người Tú Xương đặc biệt để ý đến cô gái buôn cô gái lấy chồng Tây Nói đến bn bán ác cảm với nhà Nho rồi, lại gái bn ấn tượng mạnh : Nước bn chị ăn người Chị thấy mua chị cười Chiều khách qua nhà thổ ế Đắt hàng mớ tôm tươi Tiền hàng kẻ thiếu , mi thừa đủ Giá gạo năm, tớ mười (Gái buôn) Tây vào nước ta chẳng mà lấy chồng Tây trở thành “mốt” thời thượng Nhà thơ có nhìn xếch mé vời cô gái lấy chồng Tây: Hẩu lố, khách đà ba bảy Mét xì , tây bốn năm ơng (Phòng khơng) Cơ Kí mà chết Ơ hay, trời chẳng nể ông Tây … Gớm thay cho cô gái Mà đua lấy thầy (Mồng hai tết, viếng Kí) Hình ảnh cô gái bắt nhịp thời đại, thật lạ văn chương Tuy với ngòi bút trào phúng họ chẳng tươi đẹp, xã hội phương Đông gần 10 kỉ qua, phụ nữ ẩn chốn “hương vi”, bị nhà Nho trói buộc hai chữ “tiết hạnh”, mang đến vận động lớn cho văn học Các cô thật khác lạ với văn chương đài các, văn chương cử tử lại có phần gần gũi với văn chương bình dân Một cảm hứng quan trọng thời kì cảm hứng yêu nước Lồng ghép văn chương trào phúng với tranh sinh động sống người lòng yêu nước tác giả Tuy nhiên tình cảm yêu nước nhà thơ thể thầm kín, ơng khơng có lời đanh thép Nguyễn Trãi “bui có lòng trung lẫn hiếu; mài không khuyết nhuộm không đen”, thể trực tiếp “đêm ngày cuồn cuộn nước triều đơng” mà lòng u nước ẩn sâu tiếng cười chua xót, hồi niệm nhà thơ Ơng thương xót số phận người, thương cho người nghèo xã hội thực dân : Họ đầy đọa dân cày cuốc Ai xét soi cho cảnh học trò (Thề với người ăn xin) Đôi thể giật đêm “Giật tưởng tiếng gọi đò”, hay trằn trọc “Việc mà thức ta” Hay thắc mắc đơn giản: “Nghe nói miền Nam trời đại hạn Sao khơng san nước vừa” (lụt năm Bình Ngọ) “Nhân tài đất bắc Ngoảnh cổ mà trơng cảnh nước nhà” Tấm lòng yêu nước thể phiền muộn, bực tức : Người bảo ông điên, ơng chẳng điên Ơng thương, ơng tiếc, ơng hóa phiền, (Thói đời) Thái độ bất hợp tác với thực dân Pháp, đau lòng với thực tại, Tú Xương khơng lần muốn chạy trốn Ông muốn “đui mắt” Nguyễn Đình Chiểu : Muốn mù trời chẳng cho mù Giương mắt trơng chi buổi bạc tình ( Đau mắt) Hay tìm vỗ tơn giáo, để lẩn tránh thực tại, quên thực tế: Gần chùa gần cảnh ta tu quách Cửa phật quanh năm sẵn áo sồng Tinh thần yêu nước Tú Xương thể phong phú với nhiều trạng thái cảm xúc Nhưng đáng ý Tú Xương khơng tâm trạng chờ đợi “trơng tin quan trời hạn trông mưa”, với thắc mắc “hỏi trang dẹp loạn đâu vắng” (Nguyễn Đình Chiểu) giống nhà Nho khác Trong văn chương trung đại chủ đề trung quân quốc thường gắn liền với nhau: “Sống đánh giặc thác đánh giặc Sống thờ vua, thác thời vua” (Nguyễn Đình Chiểu) Trong thơ Tú Xương khơng hình ảnh qn vương vai trò dẹp loạn Ông chưa lần đề cập đến chuyện đánh Tây, mà ơng có tâm lí chở đợi kết cục chuyển vần sao: “Sống lâu, lâu để làm Lâu xem chuyển vần Tú Xương bật với dòng văn chương trào phúng, ông không giống nhà thơ yêu nước đương thời hướng ngòi bút vào ngợi ca lòng u nước nhân dân Khơng Nguyễn Đình Chiểu để chống lại dòng tư tưởng mà Pháp tích cực tun truyền, ơng quay cố thủ tư tưởng Nho giáo, khẳng định giá trị truyền thống Nho giáo Tú Xương nhìn thẳng vào thực trạng suy vi Nho giáo đồi bại số nhà Nho Nếu Nguyễn Đình Chiểu nhà văn thơ yêu nước Nam Bộ hướng vào ngợi ca tinh thần yêu nước quần chúng nhân dân, Tú Xương lại tìm cách bóc trần thứ lai căng xã hội Con người thành thị mắt ơng tha hóa chất Nhưng nhận thấy, người thành thị ta gặp lại tác phẩm Vũ Trọng Phụng, hay Nguyên Hồng Mỗi văn nhân có cách nhìn đời, khơng thể đánh giá tích cực tiêu cực mà nhận thấy mắt nhìn đời xếch mé ln có so sánh với tốt đẹp sống Ơng đưa lai căng đồng thời ngầm hướng người đọc đến sắc Từ ta hiếu, thơ Tú Xương trào lộng mà trở thành đặc sắc vùng đất học Thành Nam ... thẳng nói thẳng Tổng quát hóa thơ Tú Xương có ba đề tài là tranh Tây hóa, hình ảnh người phụ nữ hình ảnh nhà Nho xã hội đảo điên Về phương diện nghệ thuật, thơ Tú Xương hình tượng nghệ thuật xây... tin Tú Xương chưa có ý thức chống lại Nho giáo, phán ứng với thực dân Tú Xương chưa lên tiếng chống lại tư tưởng phương Tây, có nhạo báng xã hội “lai căng” “Tây hóa” mà thơi Cho nên hiểu cách. .. gũi thơ – thơ trào phúng Khơng “ lời vàng ý ngọc” trau truốt, cho văn nhạc du dương mà vần thơ bốp chát: Ý hẳn thịt xơi lèn chặt Cho nên tự thòi (Ngày xuân làng thơ) Sự thay đổi ngơn ngữ thơ