Thử tìm chân diện mục của cái đẹp qua một số bài thơ thời đại lý

Thử tìm chân diện mục đẹp qua số thơ thời đại Lý - Trần Nguyễn Công Danh Tăng chi kinh, phẩm Bốn pháp có chép: “Có bốn phạm trù khơng thể tư duy: Phật giới, giới Tâm, thiền định người tu thiền dị thục nghiệp.” Trong tựa mở đầu Trích diễm thi tập, tiến sĩ Hồng Đức Lương niên hiệu Hồng Đức nói: “Đến văn thơ, lại sắc đẹp sắc đẹp, vị ngon ngồi vị ngon, khơng thể đem mắt tầm thường mà xem, miệng tầm thường mà nếm Chỉ có thi nhân xem mà biết sắc đẹp, ăn mà biết vị ngon mà Đấy lí thứ làm cho thi văn khơng lại hết đời” Thơ ca tiếng nói thăng hoa tuyệt đích tâm hồn, người xưa kí thác vào bao tâm tư suy nghĩ Tri cảm tâm hồn người khó chi thể chân đẹp thơ thiền Thiền học thơ thiền xưa không thiếu lời tán dương bậc trí giả Nhưng đứng góc độ bạn đọc, nắm bắt tinh thần chung thực thật khơng phải việc dễ dàng Phải vốn hiểu biết, sản phẩm văn hóa liên quan đến Thiền đòi hỏi duyên? Thật chẳng ngẫu nhiên chút Trần Đình Sử phát biểu Thi pháp văn học trung đại: “Thơ thiền thơ tầng lớp tăng lữ cấp cao, tri thức đặc biệt, không giống với tình cảm Phật giáo dân gian.” Những kẻ hậu học chúng tơi có thâm nhập vào Phật giáo chưa bao lâu, có người bạn lí học tập, nghiên cứu hỏi thơ thiền Chúng giới thiệu cho bạn ý kiến nhà nghiên cứu Trần Đình Sử Thỏa đáng thỏa đáng rồi, riêng tơi thấy chưa thỏa mãn Hàng ngày, lúc rảnh rỗi thường dành thời gian để đọc, sau lại bàn luận với thấy nhiều chỗ cần bàn cho thêm rõ Chúng không dám khẳng định đưa điều lĩnh vực Thiền học “dĩ vơ sở đắc” Trên kế thừa học hỏi nhà nghiên cứu, bậc trí giả trước, chúng tơi muốn đưa cảm nhận mang tính sơ kiến tự đúc rút mỹ quan thơ thiền, chân diện mục đẹp qua việc phân tích vài thơ thời đại Lý – Trần Chân Hệ thống kinh điển, phương pháp hành trì Thiền tơng hướng tới đích nhất: Chân (sunyata) gọi thị (tathasa) hay trí tuệ siêu việt (prajna) Chân gồm hai mặt: Tục đế Chân đế - Tục đế (Samvritisatya): Bao gồm chân lí tương đối tượng, qui luật thơng thường, đa tính, trí tuệ khoa học triết học - Chân đế (Paramathasatya): Là chân lí tuyệt đối, chân thực, trí tuệ giác ngộ, tính mang triết lí chân thiền Tăng chi kinh nói “thiền định người tu thiền” “khơng thể tư duy”, mà đạt đến đường thiền định, quán chiếu Chỉ dập tắt phiền não, tức đạt trạng thái Niết bàn (Nivarda) người ta phát sinh trí tuệ Chân đế Tư thơng thường người phần Chân như, chưa phải trí tuệ thật mà đơn tri kiến hướng bên ngoài, bề mặt Đó Vơ minh Tác giả Thích Chơn Thiện Phật học khái luận phác họa đường từ vô minh đến khổ não sau: “Do vơ minh có hành sinh, hành có thức sinh, thức có danh sắc sinh, danh sắc có lục nhập sinh, lục nhập có xúc sinh, xúc có thọ sinh, thọ có sinh, có thủ sinh, thủ có hữu sinh, hữu có sinh, lão, tử, sầu, bi, khổ, não hay toàn khổ uẩn sinh Đây duyên khởi.” Do vậy, dập tắt Vô minh dập tắt gốc phiền não, từ trí tuệ sinh nhận thức lúc nhận thức chân Nhiều người biết, đức Phật nhìn nhận giới vật chất giới Duyên khởi (Paticcasamuppàda), gắn kết vơ hình thành tố tạo nên pháp Chính tâm vơ minh tạo tồn giới huyễn ảo đầy vọng động vô thường Một số nhà triết học Tây phương vin vào quan niệm tâm mà cho rằng: Phật giáo học thuyết tâm chủ quan Số khác dựa vào giới quan Duyên khởi lại cho rằng: gần với vật siêu hình Điều hồn tồn khiên cưỡng, đường Thiền đường Trung đạo, không “duy” khía cạnh nào, kể vật, tâm, thức,… Bản thân chữ “duy” có sắc thái câu chấp, nắm giữ trói buộc Tư tưởng phương Tây giống lời nói Acsimet: “Hãy cho tơi điểm tựa, nâng đất lên” Họ khơng thể chiếm lĩnh điều khơng có điểm tựa, họ tự trói buộc luận điểm nhị nguyên đầy quyền uy Kant: tách biệt khách thể chủ thể Tri thức kiểu hiểu chất tinh nguyên khách thể Bằng chiêm nghiệm thông thường nhất, ta đủ thấy rằng: vật tâm, tâm vật, thật khơng có khác so với lời Bát nhã tâm kinh (Maha Prajna paramita Hridaya Sutra): “Sắc bất dị khơng khơng bất dị sắc, ”.Vì “người tu thiền không phấn đấu tránh ảo, không mưu cầu chân giác, người biết rằng: ảo - thực, có - không chân giác” (Chứng đạo ca, Huyền Giác) Như vậy, nhận thức huyễn ảo chân lối nhận thức siêu việt, vượt qua giới tâm vật Trong thi ca, vượt qua giới ý niệm, từ chương, ngơn chí, hình tượng, cảm xúc,… hướng đến trực quan chí chân, chí mĩ Một chân diện mục đẹp tinh nguyên Con đường Thiền học Việt Nam thơ Thiền thời đại Lý - Trần Thế giới quan Thiền học từ lâu trở thành nguồn cho nhiều văn hóa Đơng Á Tại Việt Nam, đất nước có lịch sử truyền thống Phật giáo lâu dài, văn hóa Thiền phát Triển nở rộ đặc biệt vào thời đại Lý – Trần nhiều người biết Theo Nguyễn Lang, tác giả Việt Nam Phật giáo sử luận, đạo Phật đến Giao Châu vào khoảng từ nửa cuối kỉ thứ I đến đầu kỉ thứ II Truyền thuyết Tiên Dung – Chử Đồng Tử có ghi lại tiếp xúc dấu vết việc truyền đạo nhà sư Tây vực Khâu Đà La (Sudra) Vị tổ theo sách xưa (cụ thể Thiền uyển tập anh) ) Tỳ Ni Đa Lưu Chi, vị đến Luy Lâu vào năm 580, thuyết pháp chùa Dâu (Bắc Ninh) truyền thừa 19 đời Kế thiền phái: Vô Ngôn Thông (Kiến Sơ, Phù Đổng, Gia Lâm), Thảo Đường (chùa Khai Quốc), Trúc Lâm – Yên Tử (ng Bí, Quảng Ninh) Năm 938, Ngơ Quyền đại phá quân Nam Hán Nước ta mở thời kì độc lập tự chủ Trước yêu cầu chuẩn bị mặt lí luận tư tưởng cho dân tộc vào thời đại mới, điều kiện Nho giáo chưa bắt rễ vào ý thức người Việt Những vua chúa triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê Lý, Trần tiếp thu Phật giáo hệ tư tưởng thống Cũng thời kì này, giới tri thức tăng lữ có tiếng nói lớn vũ đài trị Chủ trương đề cao trí tuệ, nhân từ bi phù hợp với tính chất văn hóa địa người Việt, cho dù tiếp thu tư bác học, hay tín ngưỡng dân gian Phật giáo trình dung hợp với Nho Đạo tạo nên thượng tầng văn hóa rực rỡ lịch sử dân tộc, đặc biệt lĩnh vực văn chương Đi tìm chân diện mục đẹp Ta cùng đọc qua kệ sau thiền sư Từ Đạo Hạnh: Tác hữu trần sa hữu Vi không thiết không Hữu không thủy nguyệt Vật trước hữu không không Bản chất sắc không pháp biểu đạt hình ảnh lung linh đầy sức biểu đạt (có khơng trăng nước, bám vào có mà cho khơng khơng) Tinh thần Bát nhã ba la mật: “Xá lị tử! Sắc bất dị không, không bất dị sắc Sắc tức thị không, không tức thị sắc Thọ, tưởng, hành, thức, diệc phục thị…” “Tinh túy trí tuệ tối thượng” thể giới hình tượng ẩn dụ, tính đơn sắc khơng thật khơng thể dùng lí luận để theo kiểu “Nó là…”, mà dùng ẩn dụ Từ chương học gọi cảm thức từ vật đến tâm Chỉ có điều, biểu đạt khơng phải tình cảm, ngơn chí, hay tư tưởng mà trực quan chân Thi ca Thiền tông đời Lý tập trung hầu hết thể loại kệ (gàthà) Thiền sư, mục đích tóm tắt tư tưởng để dạy đệ tử (nói theo Từ điển thuật ngữ văn học) Đây phương pháp phổ biến kinh tạng Phật giáo Trong sách Tam tổ thực lục có ghi đối đáp cuả vị tăng với Điều Ngự: “Một vị tăng khác hỏi: - Đàm huyền, thuyết diệu, bàn cổ, luận kim, lời nói sng, câu nói khơng mắc kẹt vào ngơn ngữ nói được? - Gió xn thoang thoảng nghìn hoa nở, Lách cách xe đưa tiếng rộn ràng Vị tăng toan mở miệng, Điều Ngự lại tiếp: - Chim hót máu rơi vơ dụng Non chiều mây phủ xưa » … Qua đoạn đối đáp trên, ta thấy ý nghĩa ẩn dụ: thể Chân không liên quan đến lời nói, ngơn từ người « Gió xuân thoảng thoảng » chẳng qua dấu hiệu thời khắc mà thơi, hoa có nở hay khơng ngun nhân khơng phải gió Khi vị tăng chưa hiểu, Điều Ngự lại tiếp tục đưa thêm ẩn dụ : « chim hót » dấu hiệu ngày mới, ngày qua dù chim có hót đến « máu rơi » chẳng ích Mối quan hệ thể lời nói Ngơn ngữ phương tiện, khơng phải chân lí Con đường truyền thừa Thiền đường đặc biệt : truyền thừa tâm ấn (tâm – tâm), đức Thích Ca núi Linh Thướu (Radjgir) cầm đóa hoa mỉm cười mà Đại Ca Diếp (Mahakasyapa) bừng ngộ Còn kệ chân hình tượng hóa bề mặt ngôn ngữ (tâm – tượng – tâm) Do lĩnh ngộ kệ lấy logic ngơn ngữ hay hình ảnh để soi xét Người nghe, người đọc phải qua trình tham thiền để cảm nhận trực cảm tâm linh, phải biết qua đôi chỗ Thiền học, dù mặt lí thuyết Thân điện ảnh hữu hồn vơ Vạn mộc xn vinh thu hựu khô Nhậm vận thịnh suy vô bố úy Thịnh suy lộ thảo đầu phô (Thị đệ tử - Vạn Hạnh) Người đọc tiếp cận kệ tác phẩm túy, người đọc thấy ? Qui luật vũ trụ thịnh – suy, khơng – có, sinh - tử Với đất trời xn qua thu lại, với người sinh Vạn vật vi tế thường trụ chốc lát vài sát na giọt sương sớm Đệ tử nhà Phật thấy ? Là vơ thường, Dun sinh, Tứ đại hợp tan Một người có hiểu biết giảng giải thơ có thuyết pháp Đó kiểu tượng trưng, loại thứ mà Trần Đình Sử nhắc đến Chân chân chuyển tải phương tiện suy lí qua trường liên tưởng Hình tượng ngơn ngữ ngón tay đưa người ta hướng tới mặt trăng Nhưng có lúc chân diện mục chân tình cảm, cảm xúc, khơng đơn có triết lí Thiền : Xuân khứ bách hoa lạc Xuân đáo bách hoa khai Sự trục nhãn tiền Lão tòng đầu thượng lai Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc chi mai (Cáo tật thị chúng - Mãn Giác) Xét kĩ hơn, Cáo tật thị chúng mang chất thơ rõ rệt Thị đệ tử kệ, biểu đạt nhiều hình ảnh Bài thơ Mãn Giác có bút pháp tinh Chiều không gian thơ chiều không gian chiêm nghiệm, nhìn đời với phân tích lí giải sắc sảo Nghiền ngẫm việc qua, cảm nhận tuổi tác đến gần đặc điểm dễ hiểu người tuổi già Sự trục nhãn tiền q Lão tòng đầu thượng lai Đó suy niệm chưa un bác Thiền học Mà trước hết cảm xúc người nhân văn thâm trầm trải Giữa hai chiều khứ - đáo mùa xuân, người nhìn theo thời gian qua trước mắt Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc chi mai Có phải vơ thường chăng? Trong vơ thường có thường hằng, biến đổi ln ln có điều bất di bất dịch Nhiều người cho rằng: nhành mai chớm trước sân tượng trưng cho chân không hư tịch Thiền tâm, không bị mai giới sinh diệt Nhưng muốn trông thấy nhành mai thực hơn, nhành mai có sinh khí khơng mang nghĩa tượng trưng, chứng lẽ sống vươn lên đẹp đẽ tao mà nhà thơ - thiền giả dành ưu Điểm nhìn thơ Thiền trở thành điểm nhìn nhân văn Con người Thiền giả người với đầy đủ cảm thức nhân văn Một chân diện mục rất… nhân văn! Nhị bát giai nhân thích tú trì Tử kinh hoa hạ chuyển hồng ly Khả liên vơ hạn thương xuân ý Tận đình châm bất ngữ (Xuân nhật tức - Huyền Quang) Quả trường hợp thấy thi ca Phật giáo đương thời! Con mắt mỹ cảm nhà thơ tinh tế hết Cái đẹp mùa xuân thường nhắc đến với bao suy tư, xoay vần đất trời, vũ trụ, lòng người Nay lại kết tinh đôi tay dáng vẻ tài hoa người gái đôi tám Mỹ quan thiền học hướng đến vẻ đẹp người Một đẹp vô ngôn, an nhiên lặng lẽ: “Tận đình châm bất ngữ thì” Tinh thần nhân văn phát dương cao độ, hun đúc kết tinh vị Phật hoàng Trần Nhân Tơng, danh nhân văn hóa lịch sử, tổ sư thiền phái Trúc Lâm với tinh thần cư trần lạc đạo, phảng phất dáng dấp sinh tiến bộ, giản dị mà thâm sâu: Tùy phọc cánh tương cầu giải thoát, Bất phàm hà tất mịch thần tiên (Sơn phòng mạn hứng) Hay: Cư trần lạc đạo thả tùy duyên, Cơ tắc xan hề, khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch, Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền (Cư trần lạc đạo phú) Tĩnh hư khơng thiền, tìm vui với sách thiền, cưỡi ngựa đánh giặc thiền, từ miếng ăn, giấc ngủ thiền Riêng thi ca, thấy bút pháp vị Phật hoàng tâm hồn đĩnh đạc nhạy bén Thụy khởi khải song phi, Bất tri xuân dĩ qui Nhất song bạch hồ điệp Sấn sấn phách hoa phi (Xuân hiểu) Thâu nhận hết chuyển đất trời hai mươi chữ, thật điều giản đơn Ở người ẩn dụ thiền học hồn tồn vắng bóng, ta thấy người thi nhân, người hoàn toàn “bất tri” với sắc vần xoay, không để mắt đến thời gian không gian Vừa xong giấc ngủ, mở mắt chân vật có tâm tưởng (lơ thơ đơi bướm trắng, phấp phới cánh hoa bay) chân diện mục mùa xuân thường Tư người thi nhân ta bắt gặp thơ sau: Bán song đăng ảnh mãn sàn thư, Lộ trích thu đình khí hư Thụy khởi châm vô mịch xứ, Mộc tê hoa thượng nguyệt lai sơ (Nguyệt) Cũng tranh sau “thụy khởi” Dường nhà thơ - thiền học chuộng “hạ bút” sau giấc ngủ « Ngư ơng thụy trước vơ nhân hốn/ Q ngọ tinh lai tuyết mãn thuyền » (Ngư nhàn – Không Lộ ?) Bởi sau mở mắt, không gian xung quanh khơng gian cũ có lẽ mang sắc thái khác, cảnh giới khác Từ giới huyễn ảo sắc tướng đến bừng ngộ chân tâm tương tự chăng? Dù so sánh khập khiễng, hai q trình tự nhiên, khơng có khiên cưỡng Âm tiếng chày vắng bặt, cho ta cảm thức khoảng thời gian trôi qua Bao lâu? Không biết! Chỉ thấy vầng trăng lên, soi tỏ vành vạnh nhành hoa, ánh sáng chảy khắp khốc cho khơng gian màu áo lung linh, ảo diệu Thời gian không gian nghệ thuật thơ thống với hay nói theo Trần Đình Sử “vơ thời gian” thơ thiền Thời gian vài khắc, vài giây, vài sát na hay chí a tăng tỳ kiếp Nhân nhắc tới trăng, lại nhớ đến câu chuyện thiền sư Nhật Bản có pháp danh Ryokan sống túp lều rơm: Một đêm trăng sáng, ăn trộm vào lều, nhìn thấy khơng có để lấy, Ryokan chẳng có ngồi mền để đắp ngủ Tên ăn trộm cuỗm mền thoát thân Một lát sau ông bị lạnh thức giấc hắt biết bị trộm Ngay lúc đó, ơng nhìn qua cửa sổ thấy trăng sáng vằng vặc Lòng cảm khái, ơng lên: “Ô! Trăng đẹp … Kẻ trộm quên mày!” Thế hay: chân như, trí tuệ, giải khơng có giá trị người ta gỗ mục chẳng biết đến đẹp Con người đến Chân trước tiên phải thấy niềm an lạc chân, thiện, mỹ Chính thế, Thiền nguồn cảm hứng cho nhiều loại hình văn hóa nước Đơng Á Khác với tư tưởng Thiền Trung Hoa, Nhật Bản, Thiền tông Phật giáo Việt Nam thường có chiều hướng hòa hợp, thực dụng nhiều Người Nhật thích đặt chữ “đạo” trước sản phẩm văn hóa liên quan đến Thiền: kiếm đạo, nhu đạo, cung đạo, trà đạo, hương đạo… Người Trung Hoa chuộng chữ “pháp”: kiếm pháp, thư pháp, họa pháp, thi pháp,… có lẽ từ lâu dân tộc có thói quen mơi trường lí luận, đưa nghệ thuật lến trình độ chun biệt sâu sắc, người Việt ta khơng giỏi việc cho Trong nghiên cứu, lí luận phê bình sáng tác nữa, khơng cần nói hiểu: tư lí luận Tây phương chiếm thượng phong Điều thường dẫn đến khiên cưỡng tiếp cận loại hình văn hóa phương Đơng với tính chất đặc thù cố hữu Thường ngày lên lớp, nghe thầy trăn trở nhiều Trong tác phẩm “Sự cám dỗ Phương Tây”, nhà văn Pháp André Malraux có viết: “Tư phương Tây hoạt bát sinh động, thiên vật chất khoa học Đến nay, người phương Tây lại quay khỏi văn minh xa dần chủ nghĩa cá nhân” Liệu hay việc xây dựng hệ thống lí luận mỹ học mang tính đặc thù theo giới quan Thiền học, kiểu tư tưởng vốn từ lâu vượt xa ý nghĩa tôn giáo? N.C.D Danh mục tham khảo: Chân Thiền (Taisen Deshimaru, Ngô Thành Trân Trần Đình Cáo dịch, Nxb Văn Nghệ TP.HCM, 1992) Phật học khái luận ( Thích Chơn Thiện, NXB TP HCM.) Thi pháp văn học trung đại Việt Nam (Trần Đình Sử, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội) Từ điển thuật ngữ Văn học (Lê Bá Hán, Trần ĐÌnh Sử, Nguyễn Khắc Phi đồng chủ biên, Nxb Giáo dục, 2006) Nghìn câu thơ tài hoa Việt Nam (Nguyễn Vũ Tiềm tuyển chọn Văn học Việt Nam kỉ X – XIX , Đinh Gia Khánh chủ biên, NXB Giáo Dục, 2008) Việt Điện u linh tập (Lý Tế Xuyên) Thiền Uyển tập anh (Lê Mạnh Thát giới thiệu) Đại Việt sử kí tồn thư (Lê Văn Hưu, Ngơ Sĩ Liên, Cao Huy Giu dịch, Đào Duy Anh hiệu đính, Nxb Văn hóa Thông tin, 2006 ) Thơ văn Lý – Trần (Nhà xuất Khoa học Xã hội, 1986) 10 Tham đồ hiển Thi tụng thiền sư đời Lý giảng giải (Thích Thanh Từ, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1997) 11 Tam tổ thực lục (Thích Phước Sơn dịch chú, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1995) 12 Khóa hư lục (Đào Duy Anh giới thiệu, phiên dịch giải, Nxb Khoa học xã hội, 1974) ... kiến tự đúc rút mỹ quan thơ thiền, chân diện mục đẹp qua việc phân tích vài thơ thời đại Lý – Trần Chân Hệ thống kinh điển, phương pháp hành trì Thiền tơng hướng tới đích nhất: Chân (sunyata) gọi... hình tượng, cảm xúc,… hướng đến trực quan chí chân, chí mĩ Một chân diện mục đẹp tinh nguyên Con đường Thiền học Việt Nam thơ Thiền thời đại Lý - Trần Thế giới quan Thiền học từ lâu trở thành nguồn... Trần Đình Sử nhắc đến Chân chân chuyển tải phương tiện suy lí qua trường liên tưởng Hình tượng ngơn ngữ ngón tay đưa người ta hướng tới mặt trăng Nhưng có lúc chân diện mục chân tình cảm, cảm xúc,