NGUỒN gốc của NGÀY tết ĐOAN NGỌ

Từ cuối thời Đông Hán 端端端端, người ta đã tìm thấy những thư tịch sưu tầm về tết Đoan ngọ, các học giả thời đó cho rằng nguồn gốc của lễ tiết này có liên quan đến sự tưởng niệm thi hào nổi

NGUỒN GỐC CỦA NGÀY TẾT ĐOAN NGỌ

(ĐOAN NGỌ TIẾT ĐÍCH KHỞI NGUYÊN - 端端端端端端)

ThS - GV Võ Minh Hải

(Khoa Ngữ văn, Đại học Quy Nhơn)

Về nguồn gốc của tết Đoan ngọ端端端, từ trước đến nay đã tồn tại nhiều cách lý giải khác nhau

Từ cuối thời Đông Hán 端端端端, người ta đã tìm thấy những thư tịch sưu tầm về tết Đoan ngọ, các học giả thời đó cho rằng nguồn gốc của lễ tiết này có liên quan đến sự tưởng niệm thi hào nổi tiếng của nước Sở 端端- danh nhân văn hoá Khuất Nguyên 端端

Khuất Nguyên, tên là Bình 端 sinh vào khoảng năm 280 TCN, là vương công, đại quý tộc của

nước Sở Ông là người có tài năng xuất chúng, “xuất khẩu thành chương, thạo việc giấy tờ” (Tư

Mã Thiên) và vô cùng ái quốc Năm 25 tuổi, ông đã đảm nhận chức vụ Tả đồ 端端, một cương vị trọng yếu trong bộ máy cai trị, chỉ thấp hơn Tể tướng 端端 một bậc Do sớm thành đạt nên Khuất Nguyên đã bị người đời ganh ghét, đố kỵ ngay cả vương phi của vua Sở Hoài Vương 端端端 là nàng Trịnh Tụ 端端 cũng tỏ thái độ bất mãn đối với ông Đương thời, Sở vương là kẻ bất tài, vô đạo, chỉ biết hưởng lạc Điều đó khiến cho Khuất Nguyên vô cùng lo lắng, ông muốn cải tổ nền chính trị quốc gia, chủ trường liên hợp với các nước khác để ngăn chặn sự ảnh hưởng của nước Tần端端 Hoài Vương lúc đầu rất tín nhiệm Khuất Nguyên, nhưng về sau vì nghe lời xúc siểm của bọn gian thần, hầu cận nên ngày càng không tin vào những lời khuyên trung thành của Khuất Bình Vào lúc ấy, cả ba nước Tần 端, Tề 端 và Sở 端 đều nổi lên tranh bá, giành lấy sự ảnh hưởng đối với các nước nhỏ ở phía Tây, Đông và Nam Quan viên của nước Sở đã hình thành 02 phái:

Thân Tần 端端 và Thân Tề 端端 Để thực hiện âm mưu ly gián của mình, nước Tần đã phái Trương

Nghi 端端, một biện sĩ nổi tiếng đến thương thuyết với vua Sở, nước Tần tình nguyện cắt 600 dặm đất tặng cho Sở và yêu cầu nước Sở phải ly khai với Tề, phá bỏ hội ước trước đây của hai nước Quả nhiên, vua Sở đã trúng kế và tuyên bố tuyệt giao với Tề Thế nhưng, đến khi nhận đất thì Trương Nghi đã lật lọng nói là chỉ tặng có 06 dặm Hoài vương tức giận và hạ lệnh phái binh đánh Tần, nhưng bị bại binh ở đất Đan Dương 端端 và buộc phải cắt đất bồi thường chiến phí cho Tần

Trong sự việc này, Khuất Nguyên là người đầu tiên phản đối đàm phán với Tần Nhưng khi bị Tần đã đánh bại, vua Sở lại phái Khuất Nguyên làm sứ giả đến Tề, hy vọng nối lại liên minh với

Tề Nước Tần nhận thấy tình thế không thuận lợi cho mình, lại đề nghị kết làm thông gia với Sở, Khuất Nguyên cũng nhận thấy sự tráo trở trong sự vụ này nên cũng cực lực phản đối, Sở Hoài Vương một lần nữa lầm lẫn, tin vào quỷ kế của Tần và đày Khuất Nguyên đến tận Hán Thuỷ 端端 Sau đó, Sở Hoài vương đi phó hội bị nước Tần giam cầm và lâm bệnh rồi chết nơi đất khách quê người Con trai của ông ta là Tương vương 端端 lên ngôi, quan lệnh doãn là Tử Lan 端端 từ trước đã phản đối chính sách của Khuất Nguyên, bây giờ thì càng kịch liệt hơn và đề nghị lưu đày ông ra khỏi đất Sở, càng xa càng tốt Trong thời gian này, nhà thơ đã viết nên thiên trường ca ái quốc

nổi tiếng - Ly Tao 端端 Não nề thay, khi hoàn thành tác phẩm cũng là lúc mà ông nghe tin kinh thành Dĩnh Đô 端 端 đã bị quân Tần công phá hoang tàn

Vào ngày mồng 5 tháng 05 âm lịch, trong nỗi uất hận khôn tả và sự vỡ tan của hoài bão cống hiến, lý tưởng canh tân đất nước, ông đã gieo đầu xuống dòng Mịch La 端端 tự vẫn Người đời sau, vì kỷ niệm sự kiện này đã lấy ngày 05 tháng 05 làm tết Đoan ngọ

Về nguồn gốc của tiết lễ này, đến nay đã tồn tại khá nhiều quan điểm tranh luận khác nhau và chưa ngã ngũ Về cơ bản có 05 thuyết như sau:

1 Thuyết thứ nhất cho rằng, đây là một câu chuyện lịch sử, bao hàm dụng ý chỉ vua sáng, tôi

hiền, trung thần, hiếu tử, tiết liệt nữ…, chẳng hạn như: Giới Tử Thôi 端端端, Ngũ Tử Tư 端端端, Câu Tiễn 端端, Khuất Nguyên 端端, Tào Nga 端端…

2 Thuyết thứ hai là quan điểm của Văn Nhất Đa 端端端, ông cho rằng Đoan ngọ tiết là ngày lễ, là hoạt động cúng tế mang tính sùng bái rồng (Thuỷ long 端端) trong văn hoá của hai nước Ngô Việt 端端

3 Thuyết thứ ba quan niệm tết Đoan ngọ vào đúng ngày mồng 05 tháng 05 âm lịch, cũng chính

là tháng Trọng hạ 端端, là thời điểm mà dịch bệnh đang hoành hành, tục gọi là ác nguyệt 端端 Hoạt động mang tính tâm linh của ngày này là giải trừ dịch bệnh để bảo vệ sức khoẻ Nguyên tắc này đến nay vẫn còn được lưu truyền trong tâm thức dân gian

4 Thuyết thứ tư xác định thời gian của tết Đoan ngọ chính là đang ở trong tiết Hạ chí 端端

5 Theo các nhà phong tục học, tết Đoan ngọ là tập tục dân gian và cũng chính là một tiết khí 端端,

do đó mới có những hoạt động tiêu độc 端端 (giải độc), tỵ tà 端端 (tránh tà khí)

Theo chúng tôi, qua khảo sát sự ghi chép trong một số điển tịch Trung Hoa, Đoan ngọ vốn là Đoan ngũ 端端 Người Trung Quốc ngay ở thời kỳ Tiên Tần 端端 đã sớm nhận thấy ngày mồng 05

tháng 05 là ngày bất tường, không may mắn Về sau, dân gian đã định tục là vào ngày này lấy

chu tác 端端 (tức kết nút bằng tơ ngũ sắc) và Ngũ sắc đào 端端端 (cành đào ngũ sắc) treo ngay trước

cửa, hoặc đeo tơ ngũ sắc ở bên vai, dán bùa đỏ ở trước bụng…

Từ đời Hán端端 trở về sau, tết Đoan ngọ từ một tập tục cúng tế nguyên thuỷ đã chuyển dần sang hoạt động cúng tế mang tính tưởng niệm có liên quan đến nhân vật lịch sử - nhà thơ yêu nước vĩ đại Khuất Nguyên Từ đó, tập tục này càng lưu truyền và ảnh hưởng rộng rãi đến mọi tầng lớp nhân dân Kể từ sau sự thống nhất của Nam Bắc triều 端端端, phong tục của hai miền cũng trở nên nhất quán và tục cúng tế Khuất Nguyên vào ngày tết Đoan ngọ từ nước Sở ở phương Nam đã lan

ra khắp Trung Nguyên

Về phong tục trong ngày tết Đoan ngọ, theo ghi chép của học giả Chu Xử 端端 trong quyển Phong Thổ ký 端端端 , tập tục tết Đoan ngọ của nhà Tấn 端端 là: dùng hoa ngải cứu (Ngải hoa 端端) treo

trước của nhà, dẫm trên cỏ và đua thuyền Treo hoa ngải cứu mang hàm nghĩa nghĩa tiêu độc, dẫm trên cỏ hay còn gọi phát cỏ là hoạt động vui chơi Đặc biệt, hoạt động đua thuyền cũng từ thời kỳ này mà phát tích Lễ hội đua thuyền trong ngày này là sự tưởng niệm sự kiện Khuất

Nguyên gieo đầu xuống sông Mịnh La tự trầm Trong Sử ký 端端, sử gia Tư Mã Thiên 端端端 vẫn chưa xác định rõ thời gian tự trầm của Khuất Nguyên Vì thế, theo chúng tôi những ghi chép của

Tư Mã Thiên trong Khuất Nguyên liệt truyện 端端端端 (Sử ký) cũng chính là những tư liệu được thu thập từ trong dân gian Thời Nam Bắc triều, tết Đoan ngọ còn được gọi là Dục Lan tiết 端端端 Căn

cứ sự chú giải của từ điển Từ Nguyên 端端, Lan 端 có nghĩa là “túi đựng tên, hình dáng của nó như

cái hộp gỗ” (Tr.2881) Vùng Kinh Sở 端端 ngày nay vẫn còn lưu truyền tập tục hái cây ngải cứu vào ngày lễ Đoan ngọ

Đến thời Tống 端端, lễ tục này cũng có những chuyển biến của nó Mạnh Nguyên Lão 端端端 trong bài tựa của cuốn Đông kinh mộng hoa lục 端端端端端 (bản in năm 1147) đã viết: “Những đồ vật của

tết Đoan ngọ là trăm sợi tơ trắng (Bách tác 端端), hoa ngải cứu (Ngải hoa 端端), quạt giấy có vẽ hoa (Hoa hoa xảo hoạ phiến 端端端端端), kẹo ngọt thơm (Hương đường quả tử 端端端端), bánh nếp (端 端), lá tía tô (Tử tô 端端), cây Xương bồ (Xương bồ 端端)… từ ngày mồng 01 đến mồng 04 tháng 05, người dân mua đào 端, liễu 端, bồ diệp 端端 … là những loại thực vật có khả năng trừ tà Đến ngày mồng 05, nhà nhà đều treo những loại cây ấy ở trước cửa, sau đó chuẩn bị trà, hoa, quả cúng thần và mọi người bắt đầu tổ chức các lễ hội vui chơi…”.

Từ đời Minh端端 trở về sau, bùa trừ ngũ độc (Ngũ độc phù 端端端) đã trở thành vật trang sức, là cây

trâm cài đầu của phụ nữ Trầm Bảng 端端 trong Uyển thự tạp ký 端端端端 (quyển 17, bản in năm

1593) cũng cho rằng, “thời trước, phụ nữ thường vẽ hình con rết (Ngô công 端端), rắn (Xà 端), bò cạp (Hiết 端), cọp (Hổ 端), cóc (Thiềm thừ 端端) trên những cây gỗ đào gọi là ngũ độc phù và cài trên đầu làm trâm (Thoa 端)…” Kiểu trâm cài này, ở vùng Giang Nam 端端 từ đời Thanh 端端 trở đi gọi là Kiện nhân 端端 hoặc Đậu Nương 端端 Khu vực vùng ven của kinh thành Bắc Kinh 端端 cũng lấy tết Đoan ngọ làm Nữ nhi tiết 端端端 (tết con gái), Trầm Bảng trong tài liệu đã nêu cũng viết:

“từ ngày mồng 01 đến ngày mùng 05, các cô gái chưa xuất giá thì trang điểm làm đẹp, con gái

đã lấy chồng thì được trở về thăm nhà cha mẹ đẻ nên gọi là Nữ nhi tiết…” Tập tục này chỉ lưu

truyền ở vùng Bắc Kinh Một trong những tập tục mang tính nghi lễ của ngày tết này là đeo túi

thơm (Hương nang 端端), các khuê nữ vào ngày này đều đeo túi thơm, do đó Hương nang còn

được gọi là Hương bao 端端, Hinh hương 端端 Tuy nhiên, chỉ cần xem xét một lễ tục quan trọng có

ý nghĩa văn hoá của ngày này là khử độc, trừ ôn dịch, chúng ta cũng cảm nhận được giá trị văn

hoá và tầm quan trọng của nó Vì thế, Đoan ngọ cũng chính là Đoan ngũ, nên người xưa gọi là Trùng ngũ 端端

Vì sự trùng ngày trùng tháng này mà cổ nhân còn gọi nó là Đoan Dương tiết 端端端, Ngọ 端 và Dương 端 đều do khí ấm dần thịnh mà thành, có khả năng trừ âm tà Ác Nhật 端端 và Long đồ đằng 端端端 (sùng bái rồng) đều có khả năng là khởi nguyên của tết Đoan ngọ Xét trong quá trình

phát triển của lịch sử, quan niệm về ngày Ác và tập tục sùng bái Rồng đã kết hợp với nhau, cho đến khi bổ sung thêm câu chuyện bi thương về Khuất Nguyên thì tết Đoan ngọ dường như đã có thêm một ý nghĩa văn hoá mới và do đó nó đã trở thành một trong những ngày lễ quan trọng của dân gian

Đoan ngọ là một trong những ngày lễ truyền thống có nội hàm văn hoá phong phú Vào ngày này khắp nơi đều tổ chức lễ hội, cúng tế và các hoạt động văn hoá khác nhau hình thành một phong tục tốt đẹp của dân gian vẫn còn lưu truyền đến ngày nay

Quy Thành, tháng 05/2011