ĐƯỜNG lối GIÁO dục của NHO GIÁO và ẢNH HƯỞNG đến xã hội VIỆT NAM HIỆN NAY

Tiểu luận Triết học TIỂU LUẬN: ĐƯỜNG LỐI GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ - NHO GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG TỚI XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY MỞ ĐẦU Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, giáo dục - nghiệp “trồng người” chiến lược vừa bản, lâu dài, vừa quốc sách hàng đầu Đảng Nhà nước ta Điều với tuyên bố đưa năm 1994 Tổ chức Giáo dục, Khoa học, Văn hóa Liên Hợp quốc (UNESCO): Khơng có tiến thành đạt tách khỏi tiến thành đạt lĩnh vực giáo dục quốc gia Và quốc gia coi nhẹ giáo dục không đủ tri thức khả cần thiết để làm giáo dục cách có hiệu số phận quốc gia xem an điều tồi tệ phá sản Có thể nói, từ ngày xưa, giáo dục vấn đề cấp thiết quốc gia, dân tộc Mục đích hết giáo dục tạo đội ngũ người tài năng, đức độ, có nhiệt tình u nước, có ý thức dân tộc, người để tạo sức mạnh dân tộc, đất nước Và Khổng Tử (551-479 Tr.CN), người sáng lập Nho giáo, nhà triết học lớn Trung Hoa cổ đại, nhà giáo dục lớn người Trung Hoa tơn vinh “Chí thánh tiên sư”, “Vạn sư biểu” … xây dựng đường lối giáo dục với nguyên tắc khác nhau, ảnh hưởng đến xã hội Trung Quốc xã hội Việt Nam Bàn đường lối giáo dục, nói, vấn đề quan trọng hướng tới, đầu tư phát triển thời đại, quốc gia, dân tộc nên từ phương Đông đến phương Tây, từ cổ đại đến cận đại, đại có nhà triết học, nhà giáo dục học đưa quan điểm, đường lối, nguyên tắc giáo dục khác Có thể kể tới Aristotle (384–322 trước Công nguyên) với trường nhận xét tiên tiến thời kỳ cổ đại mang lại đầy đủ Tiểu luận Triết học lợi ích cho người học với khu vườn rộng trồng đủ loại trở thành viện bảo tàng thực vật chỗ cho thầy trò nghiên cứu Ngồi ra, ơng lập nên thư viện sách đồ sộ trường học Ở đây, ông dạy học trò vào buổi sáng Buổi chiều học “mềm”, thầy trò quãng đường dài, quan sát, bàn luận học hỏi từ quan sát Sau này, cách giảng dạy Aristotle hình thành nên trường phái ngành giáo dục có tên “peripatos” (tiêu dao học) Hay nhà giáo dục Johann Amos Comenius (1592–1670), người đề cập đến khái niệm “giáo dục tự nhiên”, theo đó, người có thiên hướng khác nhiệm vụ giáo dục phát phát triển thiên hướng tiềm ẩn cá nhân Comenius người áp dụng sách giáo khoa vào trình giảng dạy Ở Việt Nam, người đời khắc ghi tên tuổi thầy giáo đầy nhân cách: Chu Văn An, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đồ Chiểu … vị lãnh tụ kính yêu – nhà giáo dục tên tuổi Hồ Chí Minh Theo Hồ Chí Minh, “Một dân tộc dốt dân tộc yếu”, ông chủ trương phải xây dựng giáo dục hướng vào giá trị dân tộc, đại nhân văn, giáo dục phục vụ Tổ quốc, phục vụ nhân dân Trở lại vấn đề, tiểu luận này, muốn đề cập tới đường lối giáo dục Khổng Tử - Nho giáo ảnh hưởng tới xã hội Việt Nam thật sự, tầm ảnh hưởng nhà giáo dục đất nước ta lớn Ngay từ thời nghìn năm Bắc thuộc, thời phong kiến, xã hội thực dân nửa phong kiến, giặc Mỹ xâm lược nước ta ngày nay, không lúc xã hội Việt Nam không chịu ảnh hưởng đường lối giáo dục Khổng giáo Tất nhiên, xã hội nay, mà trình độ khoa học phát triển, nhiều luồng văn hóa du nhập vào nước ta, người có nhiều thay đổi quan niệm sống, cách tiếp cận đời sống xã hội, tầm ảnh hưởng đường lối giáo dục Khổng Tử khơng có nhiều ưu xã hội Việt Nam thời phong kiến Nhưng cổ thụ bám trụ từ lâu đời, khí chất vang vọng, hay lồi cỏ hoang với chùm rễ bám sâu vào đất, sức sống bền bỉ, tư tưởng Khổng Tiểu luận Triết học Tử giáo dục tồn xã hội Việt Nam Hiện nay, đất nước bước vào thời kì phát triển, nhìn nhận, đánh giá chưa xác: đề cao, phủ nhận ảnh hưởng tư tưởng triết học trị - đạo đức Khổng Tử nghiệp giáo dục đào tạo người Việt Nam Vì vậy, viêc nghiên cứu đường lối giáo dục Khổng Tử ảnh hưởng đến nghiệp giáo dục đào tạo người nước ta điều cần thiết Tiểu luận Triết học NỘI DUNG CHƯƠNG I: ĐƯỜNG LỐI GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ - NHO GIÁO 1.1 Hoàn cảnh đời đường lối giáo dục Khổng Tử 1.1.1 Hoàn cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc có nghĩa “Quốc gia trung tâm” (do thiếu thông tin tồn văn minh khác, nên người Trung Quốc cổ đại coi đất nước họ quốc gia trung tâm thiên hạ), nước có văn hố phát triển sớm cao thời cổ đại Thời nhà Chu, khoa học tự nhiên phát triển mạnh mẽ đạt nhiều thành tựu Tình hình kinh tế, xã hội có nhiều biến động, kết dẫn đến đa dạng kết cấu giai tầng xã hội Chiến tranh giành quyền lợi chư hầu xảy liên miên, xã hội nảy sinh nhiều mâu thuẫn, tầng lớp dân tự xuất Do đó, loạt vấn đề xã hội quan trọng đặt cho nhà triết học, vấn đề quan trọng tìm đường, kế sách đưa đất nước Trung Quốc từ loạn thành trị Hơn nữa, thời kỳ này, lực phong kiến lên có nhu cầu sử dụng người hiền tài để giúp họ quản lí xã hội, phát triển lực, tranh giành quyền lực đồng thời giới trí thức có tự tư tưởng giới hạn định Những điều kiện tạo môi trường thuận lợi cho nhà triết học phát triển khẳng định quan điểm Lịch sử gọi thời kì “bách gia chư tử” , “bách gia tranh minh” Những tình hình có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng triết học Trung Quốc thời cổ đại có tư tưởng triết học Khổng Tử Thời đại Khổng Tử thời đại “Vương đạo suy vi”, “Bá đạo” lên lấn át “Vương đạo” nhà Chu; trật tự lễ pháp cũ nhà Chu bị đảo lộn Đứng lập trường phận cấp tiến giai cấp quý tộc Chu, ông chủ trương lập lại pháp chế nhà Chu với nội dung cho phù hợp Và từ đó, ơng chủ chủ trương đường lối giáo dục riêng, đáp ứng nhu cầu thực tế lịch sử xã hội Trung Quốc lúc Tiểu luận Triết học 1.1.2 Cuộc đời nghiệp Khổng Tử Khổng Tử (551 – 479 TCN) tên Khâu, tự Trọng Ni, nhà triết học lớn Trung Quốc cổ đại, người sáng lập đạo Nho – học thuyết triết học trị – xã hội lớn Trung Quốc thời kì Xuân Thu Ông sinh ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đơng, Trung Quốc) gia đình q tộc Cha lên tuổi, Khổng Tử với mẹ cảnh nghèo khổ, phải làm việc vất vả ngày chăm học Năm 19 tuổi lấy vợ bổ nhiệm chức quan coi kho sách Năm 22 tuổi, Khổng Tử mở trường dạy học suốt 20 năm từ năm 34 tuổi đến năm 51 tuổi ơng dẫn học trò khắp nơi để truyền bá tư tưởng tìm người sử dụng tư tưởng Có nơi ơng trọng dụng có nơi không Năm 51 tuổi ông quay nước Lỗ làm đến chức Thượng thư lại từ quan bị dèm pha lại phải lần Nhìn chung tư tưởng đạo lí ông không phù hợp với chế độ trị đương thời Năm 68 tuổi, Khổng Tử quay quê nước Lỗ, tiếp tục dạy học bắt tay soạn sách với lòng mong muốn học trò tiếp tục thực lí tưởng Khổng Tử nhà giáo dục lớn người Trung Hoa tôn vinh “Vạn sư biểu” nghĩa bậc thầy mn đời Nhìn vào nghiệp Khổng Tử lĩnh vực học thuật đạo lý, việc “san dịch” Kinh Thi, Thư, Dịch, Lễ, Nhạc viết biên niên nước Lỗ gọi Kinh Xuân Thu, có nhiều câu nói ơng giảng giải cho môn đệ môn đệ ghi lại (sau ông mất) thành “Luận ngữ” Trải qua bốn mươi năm “dạy người không mỏi”, Khổng Tử thu nhận ba nghìn mơn đệ Trong đó, có bảy mươi hai người gọi hiền, bao gồm người gọi “triết”, hậu gọi “Thất thập nhị hiền” Học thuyết trị đạo đức Khổng Tử cơng nhận học thuyết thống Trung Hoa, Việt Nam, Hàn Quốc, Nhật Bản thời đại phong kiến Nhà thờ tượng Khổng Tử xây dựng khắp nơi Hiện nay, huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đơng, Trung Quốc gìn giữ mộ Khổng Tử có hàng chục nghìn người họ Tiểu luận Triết học Khổng nhận hậu duệ Khổng Tử Ông Khổng Đức Thành, hậu duệ đời thứ 77 Khổng Tử giáo sư Đại học Quốc gia Đài Loan Hậu duệ đời thứ 80 Khổng Tử thông báo đời Đài Bắc 1.2 Nội dung tư tưởng triết học trị - đạo đức Khổng Tử Nho giáo đời thời Xuân Thu Khổng Tử (551 – 479 TCN) sáng lập Sau ông mất, tư tưởng ông hệ học trò kế thừa Đến kỷ II TCN, Nho giáo giai cấp phong kiến sử dụng vào việc trị quốc Ở Trung Quốc, Nho giáo tồn suốt thời phong kiến công cụ giúp triều vua cai trị đất nước Khổng Tử học trò ơng thấy sức mạnh vai trò to lớn đạo đức xã hội Vì vậy, nội dung quan trọng Nho giáo luận bàn đạo đức Theo Khổng Tử, đạo năm mối quan hệ xã hội người gọi nhân luân, Mạnh Tử gọi ngũ luân: vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh em, bạn bè Trong đó, ba mối quan hệ nhất, Đổng Trọng Thư gọi Tam cương - ba sợi dây ràng buộc người từ quan hệ gia đình đến ngồi xã hội Đức phẩm chất quan trọng mà người cần phải có để thực tốt mối quan hệ Khổng Tử nhấn mạnh “Tam đức” (nhân, trí, dũng); Mạnh Tử “Tứ đức” (nhân, nghĩa, lễ, trí); Đổng Trọng Thư “ngũ thường” (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Tam cương ngũ thường kết hợp gọi tắt đạo cương - thường Cương - thường nội dung đạo làm người Nho giáo, nguyên tắc chi phối suy nghĩ, hành động khuôn vàng thước ngọc để đánh giá phẩm hạnh người Một mặt, đạo cương - thường góp phần điều chỉnh hành vi người, đưa người vào khuôn phép theo chế độ lễ pháp nhà Chu trước triều đại phong kiến sau đặt Cương - thường nhân tố quan trọng làm cho xã hội ổn định theo thứ bậc, sở đảm bảo quyền thống trị Tiểu luận Triết học thiên tử Mặt khác, đạo cương - thường với nội dung “quân xử thần tử, thần bất trung”, “phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu” (vua xử bề chết, bề tơi khơng chết khơng có lòng trung, cha xử chết, khơng chết khơng có hiếu) sợi dây trói buộc người, làm cho người thụ động suy nghĩ hành động Tư tưởng lực cản phát triển xã hội nguyên nhân làm cho xã hội phương Đơng trì trệ Phạm trù đạo đức đầu tiên, đạo cương - thường Nhân (đức nhân) Tất phạm trù đạo đức khác xoay quanh phạm trù trung tâm Từ đức nhân mà phát đức khác đức khác lại quy tụ đức Cả đời mình, Khổng Tử dành nhiều tâm huyết để làm cho đức nhân trở thành thực Ông mong muốn học trò rèn luyện để đạt đức nhân ứng dụng thực tiễn Đức nhân Khổng tử bàn đến với nội dung sau: - Nhân có nghĩa yêu người : “Phàn Trì hỏi người nhân, Khổng Tử nói: (đó người biết) yêu người” (Phàn Trì vấn nhân, Tử viết: “ái nhân”)(1) - Nhân có nghĩa trung thứ Bàn chữ trung, ơng giải thích:“Người nhân người muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt” (Phù nhân giả, kỉ dục lập nhi lập nhân, kỉ dục đạt nhi đạt nhân)(2) Về chữ thứ, ông viết: “Điều khơng muốn, thi hành cho người khác” (Kỉ sở bất dục vật thi nhân)(3) Như vậy, trung thứ tức từ lòng suy lòng người, phải giúp người Khổng Tử khuyên nên làm cho người mà muốn đừng làm cho người khơng muốn - Đối với thân mình, người có đức nhân phải thực lễ: “Dẹp bỏ tư dục, trở với lễ phát huy điều nhân” (Khắc kỉ phục lễ vi nhân)(4) Lễ hình thức thể nhân chuẩn mực Ngũ thường Tiểu luận Triết học Phạm trù đức nhân bao chứa nhiều nội hàm khác nhau, song gốc cốt lõi nhân hiếu đễ Theo Khổng Tử, tình cảm cha mẹ cái, chồng vợ, anh em với (quan hệ gia đình) tình cảm tự nhiên,vốn có thuộc tính người Từ cách hiểu này, ơng cho rằng, gia đìnhnếu người cha đứng đầu mở rộng nước có ơng vua đứng đầu Khổng Tử hình dung quốc gia gia đình lớn, ơng vua người cha gia đình Nho giáo đặt vua đứng đầu tam cương ngũ luân Vì vậy, đạo làm người phải tận hiếu với cha mẹ, tận trung với vua Một người biết u thương kính trọng cha mẹ biết yêu thương người Khổng Tử bàn đến đạo đức từ xuất phát điểm gia đình, từ suy rộng đến quốc gia thiên hạ Coi trọng vai trò gia đình việc hình thành tu dưỡng đạo đức người Nho giáo khía cạnh hợp lý có ý nghĩa định ngày nay, bỡi lẽ, gia đình tế bào xã hội, xã hội ổn định, thịnh trị gia đình lục đục vơ đạo Vì vậy, người cầm quyền khơng “tề gia” (cai quản gia đình) khơng thể “trị quốc” (cai trị đất nước) Nhân gắn liền với Nghĩa (nghĩa vụ, thấy việc cần phải làm để giúp người) Khổng Tử cho người quân tử cần ý đến nghĩa coi thường lợi Muốn thực nhân, nghĩa cần có lòng dũng cảm (dũng) có Trí (trí tuệ) Có trí biết cách giúp người mà khơng làm hại đến người, đến mình, biết yêu ghét người, biết đề bạt người trực gạt bỏ người không thẳng Tuy nhiên, trí theo Khổng Tử mơn đệ ơng tri thức phản ánh thực khách quan tự nhiên xã hội để từ đạo hành động người mà tri thức mang tính giáo điều, gói gọn hiểu biết sách Nho giáo (Tứ thư Ngũ kinh) Như vậy, Khổng Tử, nhân đạo lý làm người, vừa thương người (ái nhân), vừa phải giúp người (cứu nhân) Ông cho rằng, thi hành điều nhân phái phân biệt thân sơ, Nếu Khổng Tử đức nhân mang tính phức Tiểu luận Triết học tạp khó thực hiện, vừa lý tưởng lại mang yếu tố khơng tưởng đến thời Hán, đức nhân lại khốc thêm vỏ tơn giáo thần bí, không tưởng Về phạm trù Lễ, theo Nho giáo, lễ quy định mặt đạo đức quan hệ ứng xử người với người Con phải có hiếu với cha mẹ, bề tơi phải trung với vua, chồng vợ có nghĩa với nhau, anh em phải kính nhường, bạn bè phải giữ lòng tin Những quy tắc bất di bất dịch mà phải tuân theo Lễ sợi dây buộc chặt người với chế độ phong kiến tập quyền Khổng Tử yêu cầu, từ vua dân phải rèn luyện thực theo lễ Đến Đổng Trọng Thư, lễ đẩy lên đến cực điểm khắt khe Chỉ giữ lễ mà dẫn đến hành vi ngu trung, ngu hiếu cách mù qng khơng người xã hội trước Tư tưởng lễ Nho giáo có tính hai mặt Về ý nghĩa tích cực, tư tưởng lễ đạt tới mức độ sâu sắc, trở thành thước đo, đánh giá phẩm hạnh người Sự giáo dục người theo lễ tạo thành dư luận xã hội rộng lớn, biết quý trọng người có lễ khinh ghét người vơ lễ Lễ khơng dừng lại lý thuyết, lời giáo huấn mà vào lương tâm người Từ lương tâm dẫn đến hành động đến mức triều đại phong kiến xưa, nhiều người chết khơng bỏ lễ: chết đói việc nhỏ, thất tiết việc lớn (Chu Hy) Nhờ tin làm theo lễ mà xã hội theo Nho giáo giữ yên ổn gia đình trật tự ngồi xã hội khn khổ chế độ phong kiến Lễ trở thành điều kiện bậc việc quản lý đất nước gia đình Yếu tố hợp lý học tập Về mặt hạn chế, lễ sợi dây ràng buộc người làm cho suy nghĩ hành động người trở nên cứng nhắc theo khuôn phép cũ; lễ kìm hãn phát triển xã hội, làm cho xã hội trì trệ Điều nói lên rằng, tư tưởng Nho giáo mang tính bảo thủ, tiêu cực, phản lịch sử Khổng Tử nói: “ Ta theo lễ Tiểu luận Triết học nhà Chu lễ rực rỡ thay” ông mong xã hội lúc quay thời đại Nghiêu, Thuấn Khách quan mà đánh giá, hạn chế Nho giáo có nguyên nhân từ thực tế lịch sử Bởi vì, Khổng Tử sống thời đại xã hội loạn lạc, người ta tranh giành nhau, chém giết không từ thủ đoạn tàn ác để tranh bá, tranh vương, để có bổng lộc chức tước Ơng hồi cổ, muốn quay ngược bánh xe lịch sử điều dễ hiểu Tuy nhiên, mặt hạn chế Nho giáo để lại tàn dư tận ngày nay, trở thành phong tục, lối sống, thấm sâu vào suy nghĩ hành động khơng người nước phương Đông, nơi tiếp nhận chịu ảnh hưởng Nho giáo Tín đức tính thứ năm Ngũ thường Tín có nghĩa lời nói việc làm phải thống với nhau, lòng tin người với Tín góp phần củng cố lòng tin người với người Trong ngũ ln tín điều kiện quan hệ bè bạn Tuy nhiên, nội hàm đức tín khơng bó hẹp mối quan hệ mà bao gồm lòng tin vơ hạn vào đạo lý bậc thánh hiền mối quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ Theo quan niệm Nho giáo đức tín tảng trật tự xã hội Để thực nhân lễ, Khổng tử nêu tư tưởng danh (danh nghĩa tên gọi, danh phận, địa vị; có nghĩa đúng, chấn chỉnh lại cho tên gọi danh phận) Do đó, danh làm cho người địa vị nào, danh phận giữ vị trí danh phận mình, khơng dành vị trí người khác, khơng lấn vượt làm rối loạn Ông cho nguyên nhân hỗn loạn thời Xuân Thu thiên tử nhà Chu khơng làm tròn trách nhiệm (khơng làm danh) để quyền lợi vào tay chư hầu; chư hầu không làm danh nên sĩ lấn át Vì vậy, để xã hội ổn định người cần làm danh phận Theo ơng, “Danh khơng lời nói chẳng thuận, lời nói khơng thuận việc chẳng nên, việc khơng nên lễ nhạc chẳng hưng vượng, lễ nhạc khơng hưng vượng hình phạt chẳng trúng, hình phạt khơng trúng dân khơng biết xử trí sao” (danh 10 Tiểu luận Triết học người tài giỏi sống vẻ vang chết hết, chẳng để lại cho đời sau Thầy Khổng Tử áo vải đạm bạc mà lời dạy thầy truyền 10 đời mà học giả tơn trọng Từ Thiên Tử đến vương thần nơi xứ Trung Quốc này, nói đến Sấm Kinh phải lấy thầy làm đích Thật đáng bậc chí thánh vậy.” Cuộc đời Khổng Tử đời nhà giáo dục chân chính, bực thầy vĩ đại khơng phải riêng Trung Hoa mà cho giới loài người Với Khổng Tử địa vị ông thầy người đời xưa nâng lên địa vị ơng cha gia đình “ Quân, Sư, Phụ” sau ông vua đến ông thầy sau hết đến ông cha Người cha có bổn phận dạy dỗ, giáo dục mình, xã hội xưa người dạy dỗ nhiều nhất, người theo dõi san sóc vun xới vườn kiến thức đạo đức biến thành vườn hoa tươi tốt người ơng thầy Làm cho người trở thành người có kiến thức có đạo đức sống xứng đáng với ý nghĩa cao đẹp người cơng ơng thầy, người biết mang trọng trách “hối nhân bất quyện” (dạy người mệt) Khổng Tử ý thức sứ mạng thiên chức cao quý lương sư Sứ mạng thiên chức truyền bá cho người đời đạo làm người hay lề lối sống cá nhân, gia đình, quốc gia, xã hội lồi người tốt đẹp, trật tự, hòa bình Hậu tơn sung ông bậc thầy muôn đời, bậc “vạn sư biểu”, chủ trương, đường lối, mục tiêu, phương pháp giáo dục ông chứa đựng nhiều giá trị mà người đời sau phải công nhận học hỏi Giáo dục phải đổi Nhưng đổi cắt đứt hẳn với khứ để khốc lên mặt hồn tồn lạ khơng liên hệ tới dĩ vãng Giáo dục khơng phải cách mạng để xóa bỏ hết có dù tốt, dù xấu Sự đổi giáo dục có tính cách liên tục chọn lọc Người làm giáo dục phải nghiên cứu học hỏi cũ, chọn lấy hay đẹp khứ để từ 15 Tiểu luận Triết học thêm vào tốt đẹp Một phần quan trọng đời Khổng Tử dâng hiến cho việc sưu tầm, nghiên cứu, chọn lọc, san định kinh sách để lưu truyền di sản tinh thần tốt đẹp cố nhân cho hệ sau nầy Khổng Tử khiêm nhượng bảo ông “thuật nhi bất tác” (có nghĩa thuật lại người xưa nói khơng có sáng tác mẻ), việc thuật lại có phải sáng tác lớn lao ơng Vì thuật lại khơng có nghĩa ghi chép lại trọn vẹn y cũ mà nghiên cứu, sưu tập, chọn lựa, xếp làm thành hệ thống Đó hình thức sáng tác vậy… Vả lại Khổng Tử đào sâu vào q khứ thơi mà ơng bổ sung cho khứ Cho nên ông thầy giỏi, theo Khổng Tử phải người biết cách ôn lại cũ Biết “Ơn cố nhi tri tân” dạy người khác Trong chủ trương người ta thấy có tinh thần khiêm nhường để học hỏi hay xưa với tính cách liên tục từ trước đến mãi sau Nó khơng phải thứ cách mạng cắt đứt hoàn toàn với khứ để tạo mẻ Nó bao hàm ý nghĩa tiến bộ, đổi mới, thực cách chắn vững chãi, tựa tiếp nối liên tục với khứ Những suy tư giáo dục phương pháp học tập Khổng Tử rải rác nhiều chỗ Tứ Thư phần yếu đọng Đại học Ngày dùng danh từ đại học để bậc học cao ba bậc học quen thuộc tiểu học, trung học đại học Bậc đại học bậc cao bậc trung học Ngày xưa thời đại đức Khổng Tử, giáo dục chưa tổ chức có hệ thống qui củ ngày thành chưa có phân định rõ ràng ba bậc tiểu – trung – đại học Tuy nhiên danh từ “Đại Học” mà Khổng Tử dùng làm nhan đề cho sách ông mang ý nghĩa học bậc cao Thật chẳng có tiêu chuẩn ấn định rõ rệt bậc cao nên nhiều học giả cho đại học học bậc cao nhân quân tử (hay đại nhân) tức học người có tài có đức để kẽ sĩ sức gánh vác việc quốc gia, xã hội Nhưng dù hiểu việc giáo dục 16 Tiểu luận Triết học đức Khổng Tử có tính cách mở rộng cho người giới hạn cho loại người lúc bắt đầu Không phải bậc lựa chọn để theo học Khơng có vấn đề thi tuyển hay khảo sát cả, khơng có sách kỵ thị vấn đề thu nhận người vào học Đối với Khổng Tử người sinh đời mang tính tốt tự nhiên Nhưng lớn lên ảnh hưởng xã hội, hồn cảnh xung quanh mơi trường sinh sống mà người ta thay đổi khác Người ta sinh đời có óc, có đời sống trí thức, hay “minh đức” Khổng Tử gọi, giáo dục để trở nên tốt đẹp Vì ai, lúc bắt đầu, mang chất giá trị người, nên cần phải có hội đồng cho người vấn đề học vấn, giáo dục Tính cách nhân giáo dục chỗ Dịch vụ giáo dục phải đem đến cho người cách đồng khơng có vấn đề sàng sãi, lựa chọn, thứ lý lịch gia đình hay tổ tơng, màu da, nơi sanh đẻ tình trạng kinh tế xã hội (social economic status) hay yếu tố khác Nền giáo dục coi nhân phải chỗ mở rộng cửa từ đầu để đón nhận người Vấn đề chun mơn hóa đại học ngày đưa đến giới hạn, chọn lọc sinh viên số ngành chun mơn Nhưng hạn chế số sinh viên ngành chun mơn đại học khơng phải đóng kín cửa đại học khơng cho người ta học lý (như cha ơng thuộc thành phần chánh trị khác với nhóm người cầm quyền chẳng hạn.) Nền giáo dục nhân phải chỗ xem người người nhau, nghĩa mang chất người có giá trị người Giáo dục đức Khổng Tử chỗ Đối tượng người với tất giá trị người Mở đầu Đại học Khổng Tử bảo: “Đại học chi đạo minh minh đức, tân dân, chí thiện.” Câu có nghĩa 17 Tiểu luận Triết học : “Con đường đại học chỗ làm sáng đức sáng nơi người, chỗ làm người dân, chỗ dừng lại nơi thật đẹp.” Ý nghĩa thật câu nói cần khai triển thêm cho rõ Nó nói lên mục tiêu học hỏi bậc Mục tiêu học hỏi để làm cho tâm trí sáng tỏ, tâm trí sáng tỏ mở mang đem hiểu biết mà giúp đỡ khai hóa người dân làm cho dân chúng tiến mẻ, tiếp tục giúp đỡ người đời quốc gia xã hội đưa quốc gia xã hội đến chỗ thật tốt đẹp Mọi người ai, mang sẵn người “đức sáng” (minh đức) sanh đời Tuy nhiên hồn cảnh xã hội, môi trường sinh sống khác biệt người mà đức sáng khơng phát huy bị lu mờ gương bị bám bụi Công việc giáo dục phát huy đức sáng đó, ln ln lau chùi kiếng đừng cho bám bụi để làm cho trở nên sáng sủa sẵn có từ trước khơng làm cho sáng sủa gia tăng Ngược lại đức sáng nơi người trao dồi cẩn thận đựơc phát huy trở nên sáng sủa trước nhiều Nhưng đức sáng người gì? Trong địa hạt tâm lý, liên hệ tới giáo dục, người ta thường nói đến trí tuệ (intelligence), khả thu nhận tin tức kiện kiến thức khả giải vấn đề cách khéo léo nhanh chóng Nó đầu não, óc tâm trí hiểu theo nghĩa thơng thường Cái minh đức mà Khổng Tử nói đến Đại học ơng trí tuệ người, đầu não óc hay tâm trí người Tự nó, mang mầm sáng sủa, chưa đủ sáng, cần phải rèn luyện trao dồi thêm Học vấn, giáo dục cơng trình giúp tâm trí người phát triển mở mang đầy đủ Mục tiêu làm người dân Có người cho chữ “tân dân” phải đọc hiểu “thân dân” Thân dân gần gũi với dân, thương yêu giúp đỡ người dân Thân dân hàm chứa lòng nhân mà Nho giáo ln ln nhấn 18 Tiểu luận Triết học mạnh Tân dân làm người dân, mà làm người dân lợi ích kẻ thống trị, chưa bao hàm ý nghĩa gần gũi, thương yêu dân chúng Thật dân, nhà Nho thường đặt trọng tâm vào ba việc “thứ, phú, giáo” tức làm cho dân đông, làm cho dân giàu dạy dỗ giáo dục người dân Thương dân, lo cho đời sống người dân phát triển đầy đủ Nhà Nho lúc nghĩ đến dân, ý dân lòng trời theo quan niệm Nho giáo Cho nên theo thiển ý, tân dân hay thân dân Nho giáo tinh thần nhân đề cao, người dân cứu cánh phương tiện hệ thống triết lý Mục tiêu hết dừng lại chỗ thật tốt đẹp (chỉ chí thiện) Có lẽ mục tiêu không đạt có tới chỗ chí thiện đâu Thành mục tiêu để người ta ln ln hướng tới thơi chí thiện chắn chẳng có Chúng ta hiểu mục tiêu ln ln hướng đến chỗ tồn thiện tồn mỹ Chi tiết với biện chứng chặt chẽ Khổng Tử nói đến giai đoạn ứng dụng học vấn giáo dục sau: Tu thân, tề gia, trị quốc bình thiên hạ, tức sửa cho tốt đẹp, đặt việc nhà cho đâu vào đấy, góp phần vào việc xây dựng quốc gia, đóng góp vào việc làm cho giới hòa bình yên ổn Học vấn giáo dục phải dùng vào việc làm cho tốt đẹp từ cá nhân đến gia đình đến quốc gia đến giới lồi người trần gian Tu thân sửa mình, biến người từ chỗ sai lầm khiếm khuyết đến chỗ đắn, tốt đẹp Tu thân đòi hỏi phải có học vấn giáo dục để mở mang trí tuệ, phát triển óc suy tư, nhận biết đúng, sai, giữ lấy đúng, tốt hành động theo tiêu chuẩn tốt Học vấn giáo dục ứng dụng vào trường hợp cá nhân Khi cá nhân tu sửa, người trở nên tốt đúng, người ta dùng ảnh hưởng tốt cộng thêm kiến thức học hỏi để dùng vào việc đặt lo lắng cho gia đình yên 19 Tiểu luận Triết học ấm đâu vào đó, có ngăn nắp có trật tự Lo cho gia đình yên ổn đem tài đức phụng cho quốc gia, góp phần dựng nước trị nước Trong quốc gia, từ người lãnh đạo cao vua, tổng thống, thủ tướng, quốc trưởng cấp lãnh đạo tổng, trưởng đến lý, tổng thư ký, tổng giám đốc xuống chánh vụ, trưởng ty, chủ sự…đều có học vấn giáo dục, biết sửa để trở nên tốt biết làm hết bổn phận trách nhiệm quốc gia dân tộc máy quyền vô tốt đẹp công việc trị nước dựng nước hữu hiệu kết thật mỹ mãn Nhà cửa yên ổn, quốc gia hùng mạnh tốt đẹp mở rộng ảnh hưởng đến cảnh bình an lạc cho giới loài người Lý tưởng quốc gia có người có kiến thức tốt, biết sửa để hành động cảnh bình an lạc cho người cõi đời chắn Nhưng phải học để đạt kết tốt? Trong Đại học thầy Khổng Tử bảo phải “thành ý, chánh tâm, trí tri, cách vật” Thành ý lòng thành thật, thành thật nhận thấy biết hay không biết, hiểu hay không hiểu, thành thật muốn học hỏi Muốn học hỏi nơi đến chốn trước hết phải nhận biết tình trạng có lòng thành muốn học hỏi thật Đó điều kiện cần phải có cho việc học Nhưng thành ý điều kiện cần chưa phải điều kiện đủ Chánh tâm điều kiện đủ Chánh tâm lòng phải thẳng Làm cho lòng thẳng có nghĩa phải dứt bỏ định kiến, hiểu biết sai lầm có từ trước tất làm cho nhìn thiên lệch, thiếu vơ tư Sự thiên lệch (bias), thiếu vô tư, thiếu khách quan dễ đến nhận xét hay hiểu biết nông nỗi, khơng chắn Làm cho lòng thẳng chắn để đừng bị chi phối định kiến, hiểu biết sai lầm từ trước, có nhìn trung thực, chắn sự, vật Đó điều kiện đủ học hỏi có kết thực Khi có điều kiện cần đủ người ta đến 20 Tiểu luận Triết học chỗ “trí tri” tức hiểu biết đến nơi đến chốn, phương pháp “cách vật” tức mổ xẻ phân tích vật Vật khơng giới hạn vật thể mà nên hiểu rộng việc vật hay cách tổng qt tất trở thành đối tượng nghiên cứu học hỏi Một vật máy điện thoại, máy tính, dây, hoa, chim, cá việc tượng xã hội hay tượng thiên nhiên…đều đối tượng nghiên cứu Hãy phân tích, mổ xẻ đối tượng, tìm hiểu sâu xa chi tiết liên hệ để đến hiểu biết đầy đủ đến nơi đến chốn “trí tri cách vật” Trên đường lối, phương cách học hỏi, phương pháp giảng huấn nào? Phương pháp giảng huấn mà đức Khổng Tử áp dụng đời dạy học Ngài ngày khoa sư phạm (pedagogy) lưu ý học hỏi để áp dụng, nước có tự dân chủ giáo dục mang nhiều tính chất nhân Phương pháp giảng huấn Khổng Tử không ghi chép thành văn người đời sau suy từ mà đệ tử Ngài ghi lại đời dạy học Ngài Có thể tóm tắt nét phương pháp giảng huấn ông thầy vĩ đại sau: - Thương người học trò; hiểu rõ cá nhân người; giúp cá nhân phát triển tựa hoàn cảnh điều kiện người Đây điểm tâm lý sư phạm đáng lưu ý Ngày nhiều nhà tâm lý sư phạm đề cao đường lối “cá nhân giáo huấn” (individualized instruction) người ta thấy người có đời sống tâm lý (nhất tính tình, nhân cách, trí tuệ…) mơi trường sinh sống (hồn cảnh gia đình xã hội) đặc biệt mình, khơng hồn tồn giống Do áp dụng chương trình học nhất, cứng rắn cách giảng dạy cho số đơng người kết cơng trình giảng dạy, học tập (teaching / learning process) không tốt đẹp Đáng lý người ta phải có chương trình học phương pháp 21 Tiểu luận Triết học giảng dạy thích hợp cho cá nhân học sinh việc khơng thể thực người ta phải tạm dùng cách chuyên mơn hóa (specializing) phân chia ban, phân chia học sinh lớp hay nhóm có trình độ gần để công việc giảng dạy / học tập có kết Tạo hội đồng (equal opportunity) để người hưởng quyền giáo dục, tức không kỳ thị, không loại bỏ điều cần phải có giáo dục nhân bản, điều khơng có nghĩa phải xem tất người học giống hệt phương diện khả thu nhận học tập - Vai trò người thầy khơng phải tạo óc cho người học, để nhồi vào đầu óc người học mớ kiến thức cách máy móc khơng nên xem óc người tờ giấy trắng mà muốn vẽ lên Vai trò thực nghĩa người thầy người hướng dẫn, giúp đỡ cho người học có hội biết đường hướng để phát triển người toàn diện Ở bên trời Tây, xấp xỉ đồng thời với Khổng Tử, nhà hiền triết Socrates có quan niệm tương tự Khổng Tử vai trò giáo dục hay người làm giáo dục Socrates dùng hình ảnh cụ thể để nói rõ vai trò kẻ làm thầy Người làm thầy làm công việc tương tự người hộ sinh (đỡ đẻ) Người giúp cho đứa trẻ khỏi bụng mẹ để vào đời người khơng phải người sanh đứa bé - Phương pháp giảng huấn đức Khổng Tử đòi hỏi phải dựa thực tế có phần thực hành việc học khơng phải có tính cách lý thuyết sng Phương pháp dùng lối đối thoại, dùng cách hỏi trả lời trò thầy khiến cho học vấn giáo dục trở nên linh động, gần gũi liền với sống thật đời Với đệ tử hoàn cảnh, Khổng Tử có câu trả lời khác vấn đề, phải tùy lúc, tùy người, tùy hồn cảnh mà có cách giải đáp 22 Tiểu luận Triết học cho sát với thực tế Lý thuyết thực hành cần phải đơi với học hữu dụng Giáo dục ngày bao gồm nhiều vấn đề quan trọng khác vấn đề quản trị, việc phát triển trường sở, thiết lập chương trình học, đào tạo giáo chức, soạn in sách giáo khoa, tổ chức thi cử lượng giá, vấn đề tu nghiệp hội thảo v.v…ngồi liên hệ tới triết lý giáo dục mục tiêu, đường hướng, phương pháp Lẽ dĩ nhiên ổ thời đại Khổng Tử có vấn đề chưa đặt việc giáo dục thời đại chưa có lớn lao, phức tạp Tuy nhiên với mục tiêu cao cả, đường lối tốt đẹp, phương pháp hữu hiệu, giáo dục Khổng Tử mang nhiều tính cách nhân khoa học khiến cho người đời sau phải tôn thờ ông bậc thầy muôn đời “VẠN THẾ SƯ BIỂU” Ngày đản sinh đức Khổng Tử có thời chọn làm ngày biết ơn thầy (teacher’s day) Trung Hoa Giáo dục đức Khổng Tử giáo dục thật có ý nghĩa làm người thầy “nền giáo dục có ý nghĩa xứng đáng với địa vị “quân, sư, phụ” 23 Tiểu luận Triết học CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA ĐƯỜNG LỐI GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ - NHO GIÁO TỚI XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY Nho giáo du nhập vào nước ta tồn suốt thời kỳ phong kiến Trong khoảng thời gian khơng ngắn đó, lịch sử tư tưởng Việt Nam tiếp thu nhiều tư tưởng khác Phật giáo, Đạo giáo… Đã có thời kỳ Phật giáo giữ vai trò yếu, nhìn chung sau Nho giáo chiếm ưu trở thành công cụ tư tưởng cho triều đại phong kiến Việt Nam Do có thời gian tồn lâu dài, triều đại phong kiến tiếp thu sử dụng có mục đích, Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực Đặc biệt, tư tưởng đạo đức Nho giáo trở thành sở cho đạo đức thời phong kiến Việt Nam ngày ảnh hưởng Đức Nhân, Nghĩa Nho giáo làm cho người có đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với Đức lễ, với hệ thống qui định chặt chẽ giúp người có thái độ hành vi ứng xử với theo thứ bậc, theo khuôn phép Xét theo phương diện pháp luật lễ Nho giáo có tác dụng tích cực việc trì trật tự, kỷ cương xã hội, ngày kế thừa Nho giáo quan niệm nước cần phải có pháp lễ (luật pháp) nước nghiêm; gia đình phải có gia pháp có có Điều tạo cho người nếp sống kính nhường Tư tưởng danh giúp cho người xác định nghĩa vụ trách nhiệm để từ suy nghĩ xử quan hệ xã hội Nét đặc sắc Nho giáo trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt ý đến đạo đức người cầm quyền (những người có chức, quyền) G.S Vũ Khiêu nhận xét: Ở Nho giáo nhận thức thực tế người máy nhà nước mà đạo đức khơng thể cai trị nhân dân Cho nên đạo đức phương tiện để tranh thủ lòng dân Theo Nho giáo, đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng lớn đến hưng vong triều đại Vì 24 Tiểu luận Triết học vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” để làm gương cho người Với việc đề cao tu thân, coi gốc rèn luyện nhân cách, Nho giáo tạo nên lớp người sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt nam có nhiều gương sáng ngời đạo đức vị vua, anh hùng hào kiệt Theo nhà kinh điển Nho giáo, người làm quan phải có đức, phải lấy nhân nghĩa, lấy chữ tín làm mục tiêu để cảm hóa lòng người, để cai trị Muốn vậy, phải đặt lợi ích thiên hạ lên lợi ích vua quan Thiết nghĩ, ngày tư tưởng nêu nguyên giá trị Người cán máy nhà nước phải có đức, điều kiện để dân tin yêu, kính phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân độc ác, để dân đói rét nhà vua có tội Nho giáo đề cao việc cai trị dân đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo Muốn thực đường lối đức trị, người cầm quyền phải ln “tu, tề, trị, bình” Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo có số tác động tiêu cực, cụ thể là: Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý công việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật Coi trọng đạo đức cần thiết tuyệt đối hóa vai trò đạo đức mà quên pháp luật sai lầm Tiếp thu truyền thống trọng đức phương Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” Nho giáo, nhiều người có chức quyền kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào quan quản lý Sắp xếp bố trí cán khơng theo lực, trình độ đòi hỏi công việc mà dựa vào thân thuộc, gần gũi quan hệ tơng tộc, dòng họ Trong cơng tác tổ chức cán bộ, đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục địa phương Nhiều người quan hệ thân thuộc mà khơng dám đấu tranh với sai lầm người khác Do quan niệm sai lệch đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa 25 Tiểu luận Triết học quyền….Thậm chí, số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải công việc chung Một phẩm chất người lãnh đạo tính đoán Nhưng đoán theo kiểu độc đoán, chuyên quyền biểu thói gia trưởng Việc coi trọng lễ cách giáo dục người theo lễ cách cứng nhắc, bảo thủ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ… tồn suy nghĩ hành động khơng người Những tư tưởng phản ánh sở hạ tầng xã hội phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình người cha, người chồng gọi gia trưởng, đứng đầu dòng họ trưởng họ, đại diện cho làng ông lý, tổng ông chánh, hệ thống quan lại cha mẹ dân cao vua (thiên tử - gia trưởng gia đình lớn – quốc gia, nước) Vì vậy, người có nghĩa vụ theo lệ thuộc vào “gia trưởng” Thực chất đạo cương – thường Nho giáo bắt bề phải phục tùng bề tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu quan hệ xã hội, tổ chức nhà nước Trong gia đình quyền định người cha, người chồng :”cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”; “phu xướng phụ tòng” (chồng đề xướng, vợ phải theo) Ở quan quyền lãnh đạo Ở đâu có cán mang tư tưởng gia trưởng, bè phái quần chúng nhân dân không phát huy khả sáng tạo, chủ động Ngày nay, thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa đất nước cần người động, sáng tạo, dám nghĩ, dám làm dám chịu trách nhiệm Cũng từ việc coi trọng lễ giáo, coi trọng quan hệ gia đình thân thuộc nên nhiều người đưa quan hệ gia đình vào quan hình thành nên quan hệ “chú cháu”, “anh em” khiến cho người cấp khơng dám góp ý đấu tranh với khuyết điểm họ vị nể bậc cha Từ việc xem xét giải vấn đề xã hội thông qua lăng kính gia đình nhiều dẫn đến định thiếu 26 Tiểu luận Triết học khách quan, không công Tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn đến số người lãnh đạo không tin vào khả phụ nữ, ngại tiếp nhận nữ giới vào quan cho họ người thừa hành mà khơng tham gia góp ý kiến…là trở ngại cho việc đấu tranh quyền bình đẳng giới Vì quan hệ thứ bậc tạo nên quan niệm chạy theo chức quyền Trong xã hội phong kiến, địa vị gắn với danh vọng quyền lợi Địa vị cao quyền lợi lớn Hơn nữa, có chức, khơng thân vinh hoa phú quý mà “một người làm quan họ nhờ” Hám danh, tìm cách để có danh, để thăng quan, tiến chức trở thành lẽ sống số người Thạm chí việc học tập theo họ “học để làm quan” Sự giáo dục tu dưỡng đạo đức Nho giáo mang tính cứng nhắc tạo nên người sống theo khuôn mẫu, hành động cách thụ động Những tàn dư tư tưởng làm cản trở gây khó khăn cho việc xây đựng đạo đức xã hội nước ta Qua điều phân tích thấy rằng, tư tưởng đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đáng kể nước ta Sự tác động, ảnh hưởng hai mặt vừa có tính tích cực, vừa có hạn chế định Để xây dựng đạo đức cho người Việt Nam cần kế thừa mặt tích cực, đồng thời khắc phục xóa bỏ dần ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng đạo đức Nho giáo Công việc phải tiến hành thường xuyên, kiên trì lâu dài 27 Tiểu luận Triết học KẾT LUẬN Khổng Tử nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại có vai trò lớn lịch sử giáo dục giới ông để lại cho nhân loại lời dạy bảo quý thời kì lịch sử khác nhau, vai trò nhân tố người đề cao người ta lại phát chứa đựng yếu tố tích cực, tiến giá trị việc giáo dục đào tạo người Khổng Tử, với đời hoạt động trị – xã hội sơi nghiệp giáo dục không mệt mỏi để lại nhiều tư tưởng kinh nghiệm dạy học quý báu Dưới ánh sáng chủ nghĩa Mác - Lênin, triết học vật biện chứng vật lịch sử, nghiên cứu tư tưởng triết học đạo đức – trị Khổng Tử để thấy rõ mặt hạn chế tích cực giáo dục người Việt Nam Học thuyết trị ơng với “nhân, lễ, danh” sách “đức trị” thể rõ tư tưởng nhân văn, nhân đạo sâu sắc Con người mà xây dựng người có phẩm chất tốt đẹp người truyền thống, đồng thời có khả nắm bắt vận dụng tri thức đại; tìm tòi, sáng tạo Do mà tư tưởng Khổng Tử trị - đạo đức có ảnh hưởng đến nghiệp giáo dục, đào tạo người nước ta Nếu vận dụng tư tưởng Khổng Tử cách linh hoạt có lớp người vừa có nhân, đức, vừa có dũng, tài Bên cạnh “đức trị”, sử dụng hệ thống pháp luật để hướng dẫn người dân điều chỉnh hành vi cho đắn Thấu suốt tư tưởng Đảng, vận dụng đắn nguyên lý chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh vào thực tiễn Việt Nam; người vừa đảm bảo tính truyền thống vừa có phẩm chất lực làm chủ xã hội góp phần tích cực vào nghiệp cơng nghiệp hóa – đại hố nước nhà, làm cho dân giàu nước mạnh, xã hội công văn minh 28 Tiểu luận Triết học 29 ... ngày nay, không lúc xã hội Việt Nam không chịu ảnh hưởng đường lối giáo dục Khổng giáo Tất nhiên, xã hội nay, mà trình độ khoa học phát triển, nhiều luồng văn hóa du nhập vào nước ta, người có... Tiểu luận Triết học NỘI DUNG CHƯƠNG I: ĐƯỜNG LỐI GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ - NHO GIÁO 1.1 Hoàn cảnh đời đường lối giáo dục Khổng Tử 1.1.1 Hoàn cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc có nghĩa “Quốc gia trung... phủ nhận ảnh hưởng tư tưởng triết học trị - đạo đức Khổng Tử nghiệp giáo dục đào tạo người Việt Nam Vì vậy, viêc nghiên cứu đường lối giáo dục Khổng Tử ảnh hưởng đến nghiệp giáo dục đào tạo người