Nho giáo sinh ra từ một xã hội chiếm hữu nô lệ trên đờng suy tàn, vì vậy, Khổng tử đã luyến tiếc và cố sức duy trì chế độ ấy bằng đạo đức. “Đạo” theo Nho gia là quy luật biến chuyển, tiến hoá của trời đất, muôn vật. Đối với con ngời, đạo là con đờng đúng đắn phải noi theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp. Đạo của con ngời, theo quan điểm của Nho gia là phải phù hợp với tính của con ngời lập nên. Chính vì vậy, Nho giáo tác động mạnh mẽ đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ của con ngời và tác động vào các khu vực khác của đời sống xã hội cũng nh đối với xã hội Việt Nam.Trong công cuộc xây dựng đất nớc quá độ lên Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác – Lênin là t tởng chủ đạo, là vũ khí lý luận của chúng ta nhng bên cạnh đó, bộ phận kiến trúc thợng tầng của xã hội cũ vẫn có sức sống dai dẳng. Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hởng của nó là không thể thực hiện nên chúng ta cần vận dụng nó một cách hợp lý để góp phần đạt đợc mục đích của thời kỳ quá độ cũng nh sau này. Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý và sự tác động của Nho giáo đến thế giới quan, nhân sinh quan của con ngời là hết sức cần thiết. Việc đi sâu nghiên cứu đánh giá những mặt hạn chế cũng nh tiến bộ, t tởng của Nho giáo đã giúp chúng ta hiểu rõ tâm lý của ngời dân hơn và qua đó tìm đợc một phơng cách để hớng cho họ một nhân cách chính và đúng đắn.Tóm lại, nghiên cứu Nho giáo và ảnh hởng của nó đến xã hội, con ngời Việt Nam là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng nh định hớng phát triển của nhân cách, t duy con ngời Việt Nam trong tơng lai.
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Lời Mở đầu Nho giáo sinh ra từ một xã hội chiếm hữu nô lệ trên đờng suy tàn, vì vậy, Khổng tử đã luyến tiếc và cố sức duy trì chế độ ấy bằng đạo đức. Đạo theo Nho gia là quy luật biến chuyển, tiến hoá của trời đất, muôn vật. Đối với con ngời, đạo là con đờng đúng đắn phải noi theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp. Đạo của con ngời, theo quan điểm của Nho gia là phải phù hợp với tính của con ngời lập nên. Chính vì vậy, Nho giáo tác động mạnh mẽ đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ của con ngời và tác động vào các khu vực khác của đời sống xã hội cũng nh đối với xã hội Việt Nam. Trong công cuộc xây dựng đất nớc quá độ lên Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác Lênin là t tởng chủ đạo, là vũ khí lý luận của chúng ta nhng bên cạnh đó, bộ phận kiến trúc thợng tầng của xã hội cũ vẫn có sức sống dai dẳng. Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hởng của nó là không thể thực hiện nên chúng ta cần vận dụng nó một cách hợp lý để góp phần đạt đợc mục đích của thời kỳ quá độ cũng nh sau này. Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý và sự tác động của Nho giáo đến thế giới quan, nhân sinh quan của con ngời là hết sức cần thiết. Việc đi sâu nghiên cứu đánh giá những mặt hạn chế cũng nh tiến bộ, t tởng của Nho giáo đã giúp chúng ta hiểu rõ tâm lý của ngời dân hơn và qua đó tìm đợc một phơng cách để hớng cho họ một nhân cách chính và đúng đắn. Tóm lại, nghiên cứu Nho giáo và ảnh hởng của nó đến xã hội, con ngời Việt Nam là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng nh định hớng phát triển của nhân cách, t duy con ngời Việt Nam trong tơng lai. Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 I. Khát quát chung về Nho gia. 1. Nho gia là gì. Tại Trung hoa cổ đại, từ thế kỷ XIII đến thế kỷ III trớc Công nguyên, thời kỳ Xuân Thu - Chiến quốc đã phát sinh ra các hệ thống, các dòng t tởng triết học bao gồm: Nho giáo, Mặc gia, Đạo gia, Danh gia, Pháp gia, âm dơng gia. Trong đó Nho giáo là học thuyết lớn nhất trong lịch sử chính trị, đạo đức của dân tộc Trung hoa và có ảnh hởng rất lớn ở á Đông (Nhật bản, Triều tiên, Việt nam). Nho giáo là một trờng phái do Khổng Tử, tên thật là Khâu, hay còn gọi là Trọng Ni, ngời nớc Lỗ (551 - 479 trớc Công nguyên, thời Xuân Thu - Chiến quốc) sáng lập. Khổng Tử là ngời mở đờng vĩ đại của lịch sử t tởng trung quốc cổ đại. ông là nhà triết học, nhà chính trị và là nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung quốc cổ đại. Ông đã hệ thống những tri thức t tởng đời trớc và quan điểm của ông thành học thuyết đạo đức chính trị riêng, gọi là Nho giáo. Học thuyết của ông đợc hai nhà t tởng là Mạnh Tử và Tuân Tử hoàn thiện và phát triển. Mạnh Tử theo hớng duy tâm, Tuân Tử theo hớng duy vật. Trong lịch sử sau này dòng Khổng Mạnh có ảnh hởng lâu dài nhất. Từ nhà Hán trở đi, Nho giáo đợc nhiều nhà t tởng phát triển và sử dụng theo môi trờng xã hội của nó. Nho giáo đợc ra đời trong bối cảnh lịch sử sau: Về kinh tế, lực lợng sản xuất đã có những bớc tiến lớn, nhiều ngành nghề mới ra đời , cộng thêm sự suy yếu của thế lực chính trị nhà Chu đã làm cho chế độ kinh tế "Tỉnh điền" tan rã. Trong xã hội xuất hiện sở hữu t nhân về đất đai và do đó xuất hiện giai cấp mới là giai cấp địa chủ. Về chính trị, suốt thời Xuân Thu, mệnh lệnh của "Thiên tử nhà Chu" không còn đợc tuân thủ; trật tự lễ nghĩa, cơng thờng xã hội đảo lộn; đạo đức suy đồi. Đây là thời mà "Vua không ra đạo vua, tôi chẳng ra đạo tôi". Triết học tại thời điểm này trong xã hội nảy sinh ra hai mâu thuẫn lớn, đó là mâu thuẫn giữa giai cấp địa chủ và tầng lớp thống trị quý tộc thị tộc nhà Chu và mâu thuẫn thứ hai gay gắt hơn Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 nhiều, là mâu thuẫn trong nội bộ giai cấp địa chủ, mâu thuẫn thứ hai biểu hiện là thế lực nào cũng muốn bá chủ Trung nguyên, dẫn tới cuộc chiến tranh giữa các dòng họ, đẩy xã hội vào thời kỳ loạn lạc, thời "Đánh nhau tranh thành, thì giết ng- ời thây chết đầy thành; đánh nhau giành đất thì giết ngời thây chết đầy đồng". Về văn hoá, ngời Trung hoa đã sáng tạo ra tri thức về nhiều lĩnh vực, đạt đ- ợc kiến thức vợt thời đại. Chính trong thời đại lịch sử biến chuyển sôi động đó đã đặt ra một loạt những vấn đề xã hội và triết học mới, buộc các nhà t tởng phải quan tâm lý giải và làm nảy sinh một loạt các trờng phái triết học đa dạng. Các dòng t tởng triết học thời này đều có chung một đặc trng là quan tâm giải quyết các vấn đề chính trị - đạo đức - xã hội và không quan tâm tới tôn giáo. Đứng trên lập trờng của bộ phận cấp tiến, trong tầng lớp quý tộc cũ nhà Chu, Khổng Tử chủ trơng lập lại kỷ cơng nhà Chu. Với mục đích ấy, ông đã lập ra học thuyết mở trờng dạy học, đi chu du khắp các nớc ch hầu làm thuyết khách mong làm sáng đạo của mình trong thiên hạ. Ông chủ trơng xây dựng mẫu ngời quân tử dùng "đức trị, lễ trị" để đa xã hội từ chỗ hỗn loạn trở nên ổn định. T tởng trung tâm của Nho giáo là những vấn đề về chính trị, đạo đức của con ngời và xã hội. 2. Một số t tởng chủ yếu của Nho gia. 2.1. Quan điểm về bản chất con ngời. Nho giáo đặt vấn đề đi tìm một bản tính có sẵn và bất biến của con ngời. Đức Khổng Tử và Mạnh Tử đều quan niệm bản tính con ngời ta sinh ra vốn thiện. Bản tính "Thiện" ở đây là tập hợp các giá trị chính trị, đạo đức của con ngời. Vậy "Thiện" là gì? Thiện là rộng lợng, những đức tính có sẵn mang tính chân thiện mỹ nh: Ngời ta ai cũng có lòng nhân ái, yêu thơng con ngời (đức Nhân), ai cũng có lòng biết ơn trong quan hệ (đức Nghĩa), ai cũng biết liêm sỉ, ai cũng có lòng cung kính, tôn trọng bề trên, nhờng kẻ dới (đức Lễ), ai cũng hiểu và biết làm điều thiện, biết xử lý công việc bằng kiến thức, lý trí của mình (đức Trí), ai cũng có sự tin t- Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 ởng vào nhau (đức Tín). Ngũ thờng: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín là năm giá trị đạo đức lớn của con ngời. Ngũ thờng là có sẵn và bất biến trong mỗi con ngời. Xuất phát từ quan niệm cho rằng bản tính của con ngời là thiện, Khổng Tử đã xây dựng phạm trù "Nhân" với t cách là phạm trù trung tâm trong triết học của ông. Theo ông, một triều đại muốn thái bình thịnh trị thì ngời cầm quyền phải có đức Nhân, một xã hội muốn hoà mục thì phải có nhiều ngời theo về điều Nhân. Chữ Nhân đợc coi là nguyên lý đạo đức cơ bản quy định bản tính con ngời và những quan hệ giữa ngời với ngời từ trong gia tộc đến ngoài xã hội. Ngời có đức nhân là ngời làm đợc năm điều trong thiên hạ: "cung, khoan, tín, mẫn, tuệ". Cung thì không khinh nhờn,khoan thì đợc lòng ngời, tín thì ngời tin cậy, mẫn thì có công, huệ thì đủ khiến đợc ngời. Ngời có đức nhân phải là ngời "trớc làm điều khó, sau đó mới nghĩ tới thu hoạch kết quả". Theo Khổng Tử, ngời muốn đạt đợc đức nhân phải là ngời có "Trí" và "Dũng". Nhờ có Trí, con ngời mới có sự sáng suốt minh mẫn để hiểu biết đợc đạo lý, xét đoán đợc sự việc, phân biệt đợc phải - trái, thiện - ác, để trau dồi đạo đức và hành động hợp "thiên lý ". Ngời có Dũng ở đây theo Khổng Tử không phải là kẻ ỷ vào sức mạnh, vì lợi mà suy nghĩ và hành động bất chấp đạo lý. Ngời nhân có Dũng phải là ngời có thể tỏ rõ ý kiến của mình một cách cao minh, có thể hành động một cách thanh cao khi vận nớc loạn lạc, khi ngời đời gặp phải hoạn nạn. Ngời nhân có Dũng mới tự chủ đợc mình, mới quả cảm xả thân vì nhân nghĩa. Với Khổng Tử, đạo sống của con ngời là phải "Trung dung, trung thứ", nghĩa là sống đúng với mình và sống phải với ngời, thơng mình nh thơng ngời, việc gì mình không muốn chớ đem cho ngời, mình muốn lập thân thì cũng giúp ngời lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng giúp ngời thành đạt. Nếu Khổng Tử cho rằng chữ Nhân là cái gốc đạo đức của con ngời, thì theo ông, để trở thành một con ngời hoàn thiện, một điều kiện tất yếu khác là phải "hiểu biết mệnh trời" để sống "thuận mệnh". Ông viết: "Không biết mệnh trời thì không lấy gì làm quân tử", nhng ông kêu gọi mọi ngời trớc hết phải tìm sức mạnh vơn lên ở trong chính bản thân mỗi ngời, đừng trông chờ vào trời đất quỷ thần: "Đạo ngời cha biết thì làm sao biết đợc đạo quỷ thần". Con ngời phải chú trọng Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 vào sự nỗ lực học tập, làm việc tận tâm, tận lực, còn việc thành bại nh thế nào, lúc đó mới tại ý trời. Tuy nhiên trong triết học Nho giáo, nếu Khổng Tử và Mạnh Tử cho rằng con ngời vốn có bản tính thiện thì Tuân Tử đa ra lý luận bản tính con ngời là ác: "Tính ngời là ác, thiện là do ngời làm ra"; nhng trong quan điểm sai lầm đó cũng có nhân tố hợp lý nh: hành vi đạo đức của con ngời là do thói quen mà thành, phẩm chất con ngời là sản phẩm của hoàn cảnh xã hội và kết quả của sự học tập, giáo dục lâu ngày mà nên, từ đó ông cho rằng có thể giáo dục, cải hoá con ngời từ ác thành thiện đợc. Nếu ra sức tu dỡng đạo đức thì bất cứ ngời nào cũng đều có thể đạt đợc địa vị "ngời quân tử". Tuân Tử đề cao khả năng và vai trò của con ngời. Ông khẳng định trời không thể quyết định đợc vận mệnh của con ngời. Việc trị hay loạn, lành hay dữ là do con ngời làm ra chứ không phải tại trời. Nếu ý chí của con ngời hành động thuận theo trật tự của giới tự nhiên thì sẽ đợc hạnh phúc, trái lại thì sẽ gặp hoạ. Tiến lên một bớc nữa, ông đề ra học thuyết con ngời có thể cải tạo đợc tự nhiên. Ông cho rằng con ngời không thể chờ đợi tự nhiên ban phát một cách bị động mà phải vận dụng tài trí, khả năng của mình, dựa vào quy luật của tự nhiên mà sáng tạo ra những của cải, sản vật để phục vụ cho đời sống con ngời. Nh vậy, Nho giáo thể hiện là một học thuyết có tính nhân văn rất cao, nhìn thấy nét đẹp của con ngời và rất tin tởng vào con ngời, tin tởng vào khả năng giáo dục con ngời. 2.2. Quan điểm về xã hội học. Nho giáo đứng trên quan điểm duy tâm để giải quyết những vấn đề xã hội bởi vì khi giải quyết những vấn đề xã hội, Nho giáo không xuất phát từ việc phân tích cơ sở kinh tế của xã hội nh triết học Mác, mà xuất phát từ những quan hệ chính trị - đạo đức, coi đó là quan hệ nền tảng của đời sống xã hội. Nho giáo quy tất cả những quan hệ xã hội về quan hệ chính trị - đạo đức. Nho giáo khái quát Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 những quan hệ chính trị - đạo đức ấy vào ba mối quan hệ rờng cột, gọi là tam c- ơng, bao gồm: - Quan hệ vua - tôi. - Quan hệ cha - con. - Quan hệ chồng - vợ. Quan hệ thứ nhất thuộc quan hệ quốc gia, còn hai quan hệ sau thuộc quan hệ gia đình. Điều này nói lên rằng trong quan niệm về xã hội, Nho giáo đặc biệt quan tâm tới những quan hệ nền tảng của xã hội là quan hệ gia đình. Quan hệ gia đình ở đây mang tính chất tông tộc, dòng họ. Xã hội trị hay loạn trớc hết thể hiện ở chỗ có giữ vững đợc ba quan hệ ấy hay không. Xã hội là tam cơng - tam cơng là quốc gia. Mỗi cơng thay đổi xã hội loạn. 2.3. Quan điểm về giáo dục. Trớc hết, Nho giáo có nêu quan điểm về một xã hội lý tởng. Lý tởng cao nhất của đức Khổng Tử cũng nh các tác giả sau này của Nho giáo là xây dựng một xã hội "Đại đồng". Khái niệm xã hội đại đồng của Nho giáo không phải là một xã hội đặt trên nền tảng của một nền sản xuất phát triển cao mà là một xã hội "an hoà", trong đó sự an hoà đợc đặt trên nền tảng của sự công bằng xã hội. Xã hội an hoà ở đây là xã hội bao gồm nhiều quốc gia lớn nhỏ, mạnh yếu khác nhau, trong đó quốc gia nhỏ yếu thờ phụng quốc gia lớn mạnh và ngợc lại, quốc gia lớn mạnh che chở cho quốc gia nhỏ yếu. Xã hội mà mọi ngời sống hoà thuận giữa trong ngoài, trên dới, trởng thứ, . trong đó ngời bề trên vui vẻ mà trị, không ỷ thế quyền lực; ngời dới vui vẻ mà nhận sự trị, không oán hờn. Một xã hội lấy hoà thuận, khoan thứ làm đầu; không cần có một nền kinh tế phát triển mà chỉ cần công bằng xã hội. Khái niệm công bằng của Nho giáo không phải là thứ quan niệm "cào bằng" tiểu nông mà là công bằng trên cơ sở địa vị xã hội của mỗi cá nhân, mỗi dòng họ. Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Để thực hiện xã hội lý tởng, xã hội đại đồng, xã hội an hoà trên, Nho giáo không đặt vấn đề về một cuộc cách mạng, không cầu cứu ở bạo lực, mà tìm cứu cánh ở một nền giáo dục. Đức Khổng Tử là ngời đầu tiên lập ra trờng t, mở giáo dục ra toàn dân. Có giáo dục và tự giáo dục thì mỗi ngời mới biết phận vị của mình mà nhìn nhận hành động trong cuộc sống cho đúng. Theo Khổng Tử: Tại học tri đại là học cho đến mức biến hoá đợc con ngời, làm cho ngời gần khâm phục, ngời xa yêu mến; Tại thân dân là sự học phải xuất phát từ tình yêu thơng con ngời. Bởi vì đạo học là đạo ngời, chỉ có ai có tình thơng yêu con ngời thì mới hiểu đợc lý lẽ của sự học. Tại chi vi chi thiện là học cho đến hoàn thiện Muốn vậy phải đến nơi có sự kiện, sự vật mà tìm hiểu ngọn nguồn của tạo hoá. Mục đích của sự học là tạo lập ý chí, lý tởng nhân cách và hoàn thành nhiệm vụ. Học phải đạt đến: Thành ý - Chánh tâm - Tu thân - Tề gia - Trị quốc - Bình thiên hạ. Nội dung của giáo dục Nho giáo, giáo dục và tự giáo dục, hớng vào việc giáo dục những chuẩn mực chính trị - đạo đức đã hình thành từ ngàn xa, đợc nêu gơng sáng trong cổ sử mà thôi nên cách dạy của Nho giáo là chỉ dạy làm ngời nói chung, không hề đề cập đến khoa học, kinh tế, nghề nghiệp, tức không hớng vào phơng diện kỹ nghệ và kinh tế. Thừa thời gian mới học đến lục nghề. Đây là một nền giáo dục thiên lệch. Đồng thời , nguyên tắc giáo dục trong Nho giáo là nguyên tắc tự giác: nguyên tắc tự nguyện làm sáng tỏ, thờng dùng phơng pháp nêu gơng. 2.4. Quan điểm về quản lý xã hội (trị quốc). Để theo đuổi mục tiêu lý tởng xây dựng xã hội đại đồng, Nho giáo nêu nguyên tắc quản lý xã hội nh sau: - Nguyên tắc 1: Thực hiện nguyên tắc tập quyền cao độ (Chế độ quân chủ trung ơng tập quyền cao độ). Trong phạm vi quốc gia, toàn bộ quyền lực tập trung vào một ngời là Hoàng đế. Thời Khổng Tử, để thực hiện chế độ tập quyền, xây Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 dựng chế độ công hữu về đất đai (đất đai thuộc nhà vua). Đức Khổng Tử rất ca ngợi chế độ kinh tế "tỉnh điền". - Nguyên tắc 2: Thực hiện "chính danh" trong quản lý xã hội. "Chính danh" nghĩa là mỗi ngời cần phải nhận thức và hành động theo đúng cơng vị, địa vị của mình: vua phải ra đạo vua, tôi phải ra đạo tôi, cha phải ra đạo cha, con phải ra đạo con, chồng phải ra đạo chồng, vợ phải ra đạo vợ . Nếu nh mọi ngời không chính danh thì xã hội ắt trở nên loạn lạc. Không thể có một xã hội trị bình mà nguyên tắc chính danh bị vi phạm. Trong Nho giáo, Khổng Tử đặc biệt đề cao giữa danh và thực. Thực do học, tài và phận quy định. - Nguyên tắc 3: Thực hiện Văn trị - Lễ trị - Nhân trị. Đây là nguyên tắc có tính chất đờng lối căn bản của Nho giáo. Văn trị: Đề cao trị bằng hiểu biết. Tạo ra vẻ đẹp của một nền chính trị để mọi ngời tự giác tuân theo. Lễ trị: Dùng tổ chức, thiết chế xã hội để trị quốc. Đề cao nghi lễ giao tiếp trong trị quốc. Nhân trị: Trị quốc bằng lòng nhân ái, mở rộng ân trạch của hoàng cung tới bốn phơng. Khổng Tử cho rằng trị quốc là việc rất khó, nhng cũng rất dễ làm nếu đức Minh quân biết sử dụng ba loại ngời: Cả quyết can đảm, Minh đản (trí thức) và Nghệ tinh. Nhà vua muốn trị vì đất nớc và muốn có đức nhân phải biết dùng ngời và thực hiện ba điều: + Kính sự: Chăm lo đến việc công. + Nh tín: Giữ lòng tin với dân. + Tiết dụng: Tiết kiệm tiêu dùng. Về đạo Vua - Tôi, Khổng Tử viết: "Vua phải tự mình làm thiện, làm phải tr- ớc thiên hạ để nêu gơng và phải chịu khó lo liệu giúp đỡ dân". Theo ông, nhà cầm Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 quyền phải thực hiện ba điều: "Bảo đảm đủ lơng thực cho dân đợc no ấm, phải xây dựng đợc lực lợng binh lực mạnh để đủ bảo vệ dân, phải tạo lòng tin cậy của dân đối với mình". Nếu bất đắc dĩ phải bỏ bớt những điều kiện trên thì trớc hết hãy bỏ binh lực, sau đó đến bỏ lơng thực, nhng không thể bỏ lòng tin của dân đối với vua, nếu không thì chính quyền xã tắc sẽ sụp đổ. Ngợc lại, dân và bề tôi đối với vua phải nh đối với cha mẹ mình, phải tỏ lòng trung của mình đối với vua. Tiếp tục thuyết " Nhân trị" của Khổng Tử, Mạnh Tử đề ra t tởng " Nhân chính". Theo Mạnh Tử, việc chăm dân, trị nớc là vì nhân nghĩa, chứ không phải vì lợi và Mạnh Tử chủ trơng một chế độ "bảo dân", trong đó ngời trị vì phải lo cái lo cho dân, vui cái vui của dân, tạo cho dân có sản nghiệp riêng và cuộc sống bình yên, no đủ, nh thế dân không bao giờ bỏ vua. Đồng thời ông cũng khuyên các bậc vua chúa phải giữ mình khiêm cung, tiết kiệm, gia huệ cho dân, thu thuế của dân có chừng mực. Đặc biệt Mạnh Tử có quan điểm hết sức mới mẻ và sâu sắc về nhân quyền. Ông nói: "Dân vi quý, quân vi khinh, xã tắc thứ vi", vì theo ông, có dân mới có nớc, có nớc mới có vua. Thậm chí ông cho rằng dân có khi còn quan trọng hơn vua. Kẻ thống trị nếu không đợc dân ủng hộ thì chính quyền sớm muộn cũng sẽ phải sụp đổ, nếu vua tàn ác, không hợp với lòng dân và ý trời thì sẽ có thể bị truất phế. - Nguyên tắc 3: Đề cao nguyên lý công bằng xã hội. Đức Khổng Tử đã nói: "Không lo thiếu mà lo không đều, Không lo nghèo mà lo dân không yên". Sự không công bằng là đầu mối của loạn xã hội. Cơ sở công bằng trong tôn giáo: + Theo phái Mặc gia: Công bằng theo kiểu cào bằng. Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 + Theo phái Nho giáo: Công bằng trên cơ sở danh của mình. Tức là công bằng theo danh (địa vị xã hội) trong hởng quyền lợi phân phối theo chức vụ, địa vị. II. sự ảnh hởng của nho giáo ở việt nam. T tởng Nho giáo chiếm một vị trí đặc biệt quan trọng trong lịch sử t tởng Trung quốc. T tởng này đã có ảnh hởng sâu sắc trong đời sống mọi mặt của xã hội Trung quốc suốt hơn 2000 năm lịch sử và một số nớc á đông khác nh Nhật bản, Triều tiên, Hàn quốc . Bắt đầu từ thời kỳ nhà Hán cho đến triều Mãn Thanh, Nho giáo đã trở thành t tởng chính thống của các triều đại phong kiến Trung Hoa. . việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý và sự tác động của Nho giáo đến thế giới quan, nhân sinh quan của con ngời là hết sức cần thiết. Việc đi sâu nghiên cứu. cho họ một nhân cách chính và đúng đắn. Tóm lại, nghiên cứu Nho giáo và ảnh hởng của nó đến xã hội, con ngời Việt Nam là một nội dung quan trọng nhằm