Như ta đã biết , Nho giáo đã có một sự ảnh hưởng rất lớn đến xã hội Việt Nam .
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Lời mở đầu Nh ta đã biết , Nho giáo đã có một sự ảnh hởng rất lớn đến xã hội Việt Nam . Nó là một trong ba hệ t tởng chủ đạo cùng với Phật và Đạo giáo . Nho giáo đã từng là vũ khí của kẻ xâm lợc , đã từng là hệ t tởng thống trị trong xã hội phong kiến . Nho giáo đã giữ một vị trí đặc biệt và có một vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của nhân dân ta qua các giai đoạn lịch sử . Và cho đến ngày nay , nó cũng để lại những tàn d dai dẳng . Chính vì thế việc nghiên cứu về Nho giáo , về những ảnh hởng của Nho giáo đến xã hội Việt Nam là điều hết sức quan trọng và cần thiết . Khi đó chúng ta có thể hiểu đợc những u điểm và những mặt hạn chế của Nho giáo để bài trừ những hủ tục , những t tởng phản động và gạn lọc lấy những mặt tích cực trong thời kì quá độ ngày nay . nêu những giá trị hạn chế của nho giáo và ảnh hởng của nho giáo đến Việt Nam hiện nay 1 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 I. Sự hình thành và phát triển của Nho giáo . 1. Sự hình thành và phát triển của Nho giáo . Khi nói đến Khổng giáo thì ta cũng hiểu đó là Nho giáo .Sở dĩ nh vậy là vì Khổng tử là ngời đã sáng lập ra Nho giáo và khi ngời ta gọi tên thì cũng gắn học thuyết này với tên tuổi ngời đã sáng lập ra nó . Tuy nhiên những t t- ởng Nho giáo không phải chỉ đến thời Khổng tử mới có mà nó đã có từ những thế kỉ trớc . Trớc thời Xuân Thu các nhà nho đợc gọi là sỹ chuyên học văn chơng và lục nghệ góp phần trị vì đất nớc . Đến đời mìmh , Khổng Tử đã hệ thống những t tởng và học thuyết trớc đây thành học thuyết , gọi là Nho gia hay Nho học . Ngay từ nhỏ , Khổng tử đã nổi tiếng là ngời thông minh , học giỏi siêng năng và thích chơi trò cúng tế . Sau này ông làm quan cho nớc Tề lên đến chức Nhiếp tớng bộ coi việc hình án , ấn định luật lệ , phép tắc trong nớc . Trong bốn năm nhậm chức , Khổng tử đã thẳng tay trừng trị bọn loạn quan , nịnh quan trong triều , đem lại trong nớc Lỗ cảnh ban đêm ngủ không phải đóng cửa , ban ngày ra đờng không ai nhặt của rơi , luân thờng đạo lí đợc coi trọng Song vua nớc Lỗ đam mê tửu sắc ,đàn hát ca múa xa hoa , bỏ bê việc triều đình nên Khổng Tử chán ngán , bỏ qua nớc Vệ . Không đợc trọng dụng ở Vệ , ông qua Trần , về Vệ , sang Tống lại qua Trần ,về Vệ . Mời bốn năm ông cùng học trò bôn ba mong gặp ngời sử dụng học thuyết của mình , song ý nguyện của ông đã không thành . Đến đời Hán vũ đế , năm 130 trớc công nguyên thì đạo nho đợc phục hng và từ đó nho giáo trở thành hệ t tởng chủ đạo của xã hội phong kiến . Nho giáo có mặt trong tất cả các triều đại phong kiến Trung Hoa , nó để lại dấu ấn của mình không chỉ trong sách vở mà trong cả cuộc sống thực của nhiều thế hệ . Và nó cũng đã ảnh hởng rất nhiều đến các triều đại phong kiến , đến phong tục , tập quán của các nớc phơng Đông . 2. Một số t tởng chính trong hệ t tởng Nho giáo . Khổng Tử san định sách Dịch , Thi ,Th , Lễ , Nhạc của đời trớc để lại , viết sách Xuân Thu để bộc lộ quan điểm của mình . Nhiều quan điểm khác của ông đợc thể hiện qua các cuộc đàm đạo mà nội dung của nó sau này đợc trìng bày trong Luận ngữ , do học trò của ông chép lại .Đời Hán Vũ đế năm 2 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 130 trớc công nguyên sách nhạc chỉ còn một thiên , đợc đem nhập vào bộ lễ kí gọi là Thiên nhạc kí . Những sách khác đợc ngời đời su tầm , bổ sung tạo thành năm kinh là Kinh Dịch , Kinh Thi , Kinh Lễ và Kinh Xuân Thu . Kinh Dịch : giải thích sự vân hành cũa vũ trụ , dùng để bói điềm lành , dữ trong dời sống của con ngời . Theo ngời Trung Hoa thợng cổ , trời đất có âm , dơng tơng tác với nhau tạo thành sinh hoá . Song do quỷ thần can thiệp vào nên âm dơng lúc ẩn , lúc hiện . Kinh Th : là bộ sách từ đời Nghiêu đến đời Tần Mục Công . Bộ sách trình bày tỉ mỉ hoạt động ,đờng lối , t tởng của ngời cổ về tiếp nhân , xử thế , đề cao phơng pháp trị vì thiên hạ bằng đạo lí , thuận thiên thời , thuận thuỷ thổ , thuận nhân tâm , thuận lòng dân mà các thánh vơng ngày xa đã sử dụng . Kinh Thi : là bộ sách chép lại những bài ca , bài dao của ngời Trung Hoa cổ dại . KhổngTử san định Kinh Thi để mong ngời đời hiểu điều hiểu trung , biết thơng , biết ghét và mở mang tri thức . Kinh Lễ : gồm ba bộ ; Chu Lễ , Nghi Lễ và Lễ Kí . Trong đó Chu Lễ nói về cách tổ chức hành chính , chính trị xã hội trong thời Chu , Nghi Lễ quy định thể thức lễ nghi trong cuộc sống , còn Lễ Kí là phần do các môn đệ của Khổng Tử bình về các phong tục .Kinh lễ là sự vận dụng các quan diểm về vũ trụ vào cuộc sống để quy định mọi cử chỉ , hành vi , bổn phận của con ngời từ tấm bé cho đến khi nhắm mắt tắt hơi . Kinh Xuân Thu : Xuân Thu là bộ sách Khổng tử viết về nớc Lỗ , từ đời Lỗ Ân Công đến đời Lỗ Ai Công , là chuyện về nhà Chu cùng các ch hầu khác .Có thể coi đây là bộ biên niên sử mà KhổngTtử trong khi tránh đụng chạm đến các thế lực đang cầm quyền đã dùng nó để vạch ra nguyên nhân loạn lạc của xã hội đơng thời . II. Những mặt hạn chế và giá trị trong học thuyết Nho giáo của Không tử . 1. Quan niệm về thế giới . 1.1. Những mặt tích cc. Trong quan điểm về thế giới của Khổng Tử mang tính duy vật chất phác , tuy nhiên nh thế đã là rất tiến bộ và đã góp phần chống lại quan điểm của chủ nghĩa duy tâm cho rằng khởi nguyên của thế giới là ý thức . Khổng tử 3 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 cho rằng khởi nguyên của thế giới là vật chất và cái vật chất ấy lúc đâù là cõi hỗn mang mờ mịt. Trong cái hỗn mang ấy có cái lý gọi là thái cực vô hình huyền diệu chứa đựng hai mặt tiềm ẩn , đối lập liên hệ với nhau là âm d- ơng điều hoà giữa âm dơng , trời đất sẽ sinh ra vạn vật . Những quan điểm về trời đất của ông cũng là những quan điểm tiến bộ . Ông cho rằng thế giới luôn vận động và biến đổi không ngừng , vận động không chỉ là sự chuyển đổi vị trí mà còn là sự chuyển hóa lẫn nhau .Ông cho rằng Thái cực có bản thể và động thể . Vì nó là vô hình nên không nhận biết đợc bản thể của nó , song có thể nhận biết đợc động thể của nó biểu hiện qua sự tơng tác chuyển hoá lẫn nhau giữa âm , dơng . Ông dạy học trò của mình Cũng nh dòng nớc chảy , mọi vật đều trôi đi , không có vật gì ngừng nghỉ hoặc Trời có nói gì đâu mà bốn mùa cứ vận hành , vạn vật cứ sing hoá mãi . 1.2. Những hạn chế Trong quan điểm của Khổng Tử có những quan điểm duy vật nhng cũng có những quan điểm duy tâm . Khổng Tử rất tin ở trời , với ông trời nh một quan toà công minh cầm cân , nảy mực phán xét mọi sự vật . Trời quyết định sự thành , bại trong cuộc sống của con ngời . Khổng Tử đặt hết niềm tin và ý chí vào trời . Ông khuyên mọi ngời phục tùng ý chí đó và coi việc hiểu biết mệnh trời nh một điều kiện để trở thành một con ngời hoàn thiện không hiểu mệnh trời không phải là ngời quân tử ( Luận Ngữ , Nghiêu viết ,3) Quan điểm của Khổng Tử về trời đất nh vậy tất yếu dẫn đến thuyết sống chết có mạng , giàu sang tại trời ( Luận ngữ , Nhan Uyên ) . Sở dĩ quyền lực và sức mạnh của trời là sự thần thánh hoá quyền lực và sức mạnh của thế lực cầm quyền trên mặt đất . Với quan điểm triết học cơ bản là duy tâm , muốn ru ngủ quần chúng bằng niềm tin vào mệnh trời và số phận , Không Tử đã thể hiện rõ thái độ của mình trong việc ủng hộ giai cấp chủ nô khi chế độ chiếm hữu nô lệ đã bớc vào thời kì suy tàn và khởi nghĩa vũ trang của nhân dân đang nổ ra khắp nơi . Những hạn chế trong quan điểm về thế giới của ông còn thể hiện ngay cả trong những quan điển duy vật . Những quan điểm mà ông đã rút ra chỉ là từ những suy luận của chính mình , chỉ là sự hình dung trong đầu óc mà không đa ra bất cứ cơ sở khoa học nào để chứng minh .Nh nhà triết học ph- ơng tây Franxi Bêcơn ví đó nh phơng pháp con nhện . Đó là chỉ biết ngồi rút ra sự thông thái của mình từ chính bản thân mình , muốn thay thế việc 4 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 nghiên cứu giới tự nhiên và những quy luật của nó bằng những luận điểm trừu tợng , bằng việc rút ra những kết quả bằng những kết luận chung, không tính đến sự tồn tại thực tế của chúng.( 1 ) 2. Quan niệm về chính trị và đờng lối cai trị đất nớc . Khi sáng tạo ra học thuyết Nho giáo , Khổng Tử đã đứng trên lập trờng của giai cấp thống trị mà ở vào thời của ông là giai cấp chủ nô . Chính vì thế mà học thuyết do ông sáng tạo ra cũng là để bảo vệ lợi ích và địa vị thống trị cho giai cấp mình .Để trị vì đất nớc , khôi phục trật tự xã hội , Khổng Tử chủ trơng thực hiện truyết chính danh . 2.1. Những giá trị . Trớc hết ta xác định những giá trị trong quan điểm về chính trị của Khổng Tử thì trớc đây dới chế đọ cũ không thực hiên đợc nhng trong điều kiên xã hội ngày nay ta có thể tiếp thu những gía trị ấy . Không tử hằng mơ - ớc một xã hội lí tởng trong đó ngời già đợc nuôi dỡng , trẻ em đợc chăm sóc , ngời lớn có công ăn việc làm , nhân dân đợc ấm no hạng phúc , không có trộm cớp, chiến tranh , của rơi ngoài đờng không ai nhặt . Khổng tử răn dạy các bậc vua chúa : vua phải là những ngời có đạo đức cao cả , có tài năng lỗi lạc , phải là bậc thánh có thể cảm hoá nhân dân , quan phải là những tôi hiền , tớng giỏi có đủ tài để giúp vua an dân trị nớc đem lại ấm no hạnh phúc cho nhân dân , xứng đáng là cha mẹ của dân .Không tử đề ra khẩu hiệu ý dân là ý trời , ý dân với ý trời là một , vua phải làm theo ý dân tức ý trời .Khổng tử chủ trơng dùng lễ nhạc để giáo hoá nhân dân , bần cùng bất đắc dĩ mới phải dùng đến biện pháp hành chính , đến pháp luật .Không chủ trơng dùng luật pháp mà dùng đạo đức làm công cụ để ổn định trật tự xã hội , Khổng tử đã nhìn thấy sức mạnh của đạo đức trong cuộc sống . Đạo đức và luật pháp đều là những nguyên tắc , những chuẩn mực điều chỉnh hành vi của con ngời trong quan hệ giữa ngời với ngời , giữa cá nhân với xã hội . Song , nếu luật pháp là những yêu cầu tối thiểu thì đạo đức là những yêu cầu tối đa về việc thực hiện những quan hệ này . Nếu luật pháp đợc thực hiện do sự c- ỡng chế từ bên ngoài thì những nguyên tắc , những chuẩn mực đạo đức đợc thực hiện từ bên trong do tính tự giác của mỗi ngời quy định , khi bản thân ngời ấy đã nhận thức đợc quan hệ của mình với những ngời xung quanh . 1 ( Trích Giáo trình triết học Mac-Lênin , NxB chính trị Quốc Gia ) 5 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Pháp luật trừng trị những hành động phạm pháp căn cứ vào hậu quả của nó nhng không thể trừng trị sự vi phạm còn nằm trong ý đồ nào đó của các thành viên trong xã hội . Đạo đức thì khác hẳn , ý thức đạo dức của mỗi ngời sẽ tự trừng trị mình ngay từ khi ngời đó nghĩ đến hành động gây hậu quả . Chính vì vậy khi vai trò của đạo đức đợc nâng cao đến một mức độ nhất định và khi sự trừng giới bên trong mỗi ngời đợc củng cố vững mạnh đến một mức độ nhất định thì sự thi hành trừng giới bên ngoài sự thi hành pháp luật sẽ trở thành thừa . 2.2.Những hạn chế . Có thể nói những hạn chế bắt nguồn từ ngay những u điểm . Những quan diểm nh vua quan là cha là mẹ dân , rồi dùng lễ nhạc để giáo hoá nhân dân .thực chất đều là những quan điểm tiến bộ của Khổng Tử nhng những t tởng ấy đều bị giai cấp phong kiến xuyên tạc để ru ngủ nhân dân , để củng cố địa vị thống trị của giai cấp phong kiến . Trong thực tế , bọn vua chúa hầu hết lànhững ngời dâm ô , truỵ lạc , tàn bạo nhất đạo đức suy đồi nhất , đồng thời cũng là những ngời đợc hởng lạc nhiều nhất trên đời . Còn bọn quan lại hầu hết là một lũ nịnh trên , đè dới , đục khoét dân , làm những điều táng tận lơng tâm , miễn là đợc vinh thân phi gia . Thoảng hoặc có một vài viên quan liêm chính , quan tâm đến quyền lợi quốc gia dân tộc , thì những viên quan đó bị bao vây cô lập , nhiều khi bị hãm hại nếu không mau chóng treo ấn từ quan . Nguyên nhân là vì từ vua chí quan đều mu mô lợi ích cá nhân , lòng tham không đáy . Vì xung quanh đều tham ô , nịnh hót , một mình trung thực , liêm chính thì ai tha cho . Quyền hành của bọn vua chúa thì vô hạn . Bọn quan lại cũng dựa vào đó mà tha hồ áp bức bóc lột nhân dân . Nh vậy làm sao có thể thực hiện đợc nhân chính .Khổng tử đề ra khẩu hiệu ý dân là ý trời thì có vẻ tôn tọng quyền làm chủ của dân lắm nhng trong thực tế , đối với bọn vua chúa , chỉ một lời nói hay một cử chỉ vô ý phạm thợng thì đã bị tội chém đàu rồi làm sao có thể thực hiện đợc dân chủ . Khổng Tử chủ trơng dùng lễ nhạc để giáo hoá nhân dân , cái ấy là điều tốt nhng t tởng ấy chỉ có thể thành sự thực trong một xã hội văn minh nhất , ý thức con ngời đã phát triển đến trình độ cao . Còn với điều kiện thời bấy giờ và thậm chí cho tới cả ngày nay thì luật pháp vẫn cứ là một công cụ hữu hiệu để duy trì trật tự xã hội . Nó luôn gắn với đạo đức và có đủ sức mạnh để khẳng định hay phủ định một bộ luật đạo đức nào đó . Với t cách là những đòi hỏi mang tính cỡng 6 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 chế , luật pháp giữ vai trò cực kì quan trọng trong việc hình thành ý thức đạo đức , hành vi dạo đức , thói quen đạo đức hay nói cách khác nó cũng chính là công cụ để rèn luyện cho con ngời sự tự ý thức . Và thực tiễn dã chứng minh , ngợc lại với chủ trơng của Khổng Tử , ngời ta dùng những hình phạt rất tàn khốc nh roi vọt tra tấn nhục hình , gông cùm chem giết . để trấn áp nhân dân gây ra biết bao oan khiên . Giai cấp phong kiến còn lợi dụng lễ nhạc để củng cố thêm tôn ti trật tự phong kíên . Từ đó đề ra những t tởng sang hèn , phân biệt ngời trên , kẻ dới , t tởng độc đoán chuyên quyền hết sức nặng nề trớc đây , mà ngày nay cha đợc quét sạch hết . Nói chung , những quan điểm của Khổng Tử trong chính trị và đờng lối cai trị đất nớc chủ yếu là để bảo vệ giai cấp thống trị mang nặng t tởng trọng quan khinh dân làm cho những ngời khi đã tham gia vào tầng lớp thống trị thì ngày càng trở nên xa rời quần chúng nhân dân . Thái độ của dân đối với vị vua thời bấy giờ là thái độ sợ hãi và tôn sùng một vị hoàng đế đợc thần thánh hoá và đối lập với quần chúng nhân dân . Vua đợc gọi là thiên tử nghĩa là con trời , đó là hình ảnh mà Nho giáo đã dựng lên cho vị vua thời bấy giờ . T tởng đức trị nhân trị , phơng pháp giáo dục nêu gơng đã càng ngày càng làm cho xã hội phong kiến đã trở nên ngày càng thối nát , mục ruỗng , giai cấp thống trị ngày càng trở nên lộng hành . Tuy nhiên Nho giáo cũng góp phần ổn định trật tự xã hội và củng cố trật tự phong kiến đáp ứng đòi hỏi của chế độ trung - ơng tập quyền . 3. Quan điểm tam cơng ngũ thờng . Trong các mối quan hệ xã hội , Nho giáo xác định 5 mối quan hệ cơ bản và thông thờng của mỗi đời ngời trong thiên hệ đợc gọi là ngũ luân gồm 5 quam vua-tôi , cha-con , chồng-vợ , anh-em , bè bạn . Mỗi quan hệ lại có những tiêu chuẩn riêng cho từng đối tợng nh cha hiền , con thảo , anh tốt , em ngoan , chồnh biết tình nghĩa , vợ nghe lẽ phải , bề trên từ hiéu bề dới kính thuận , vua nhân từ , tôi trung thành . Trong ngũ luân có 3 mối quan hệ cơ bản nhất , Nho gia gọi là tam cơng 3.1.Những giá trị . Đối với quan hệ vua tôi , trớc hết Khổng Tử chống nối ngôi vua theo kiểu cha truyền con nối . Ông lên án việc truyền chức tớc theo huyết thống , dòng dõi . Khổng tử cho rằng ngời cần quyền phải có đức , có tài mà không càn tính đến đẳng cấp xuất thân của họ .Khổng Tử đẫ nêu ra những đòi hỏi 7 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 đối với ngời đứng đầu quốc gia mà bao hàm ngời đó phải đạt đợc nhân đạo và thiên đạo -để trở thành một vị minh quân một bề trên chính trực .Về những yêu cầu cụ thể đối với vua , Khổng Tử chủ trơng : vua phải đảm bảo cho dân đợc ấm no , phải xây dựng lực lợng quân sự hùng hậu và đặc biệt là phải chiếm đợc lòng tin của dân . Ngoài ra vua còn phải biết quý trọng ngời đức độ và có năng lực làm việc phải biết rộng lợng đối với những ngời cộng sự của mình . Ông dạy rằng : nhà cầm quyền nên thi hành 3 việc này : 1) trớc hết,nên phân phát công việc cho những quan chức dới quyền của mình , họ làm xong thì mình xem xét lại . 2) những ai phạm lỗi nhỏ thì dung thứ cho họ ; 3) cử dùng những ngời hiền đức và tài cán .Còn dân đối với vua thì phải đặt chữ trung lên hàng đầu . Trong quan hệ cha con , Khổng tử chủ yếu đề cập đến chữ hiếu . Khổng Tử nhấn mạnh đến cái tâm con cái dành cho cha mẹ ,không phải chỉ là phụng dỡng ngời đã sinh ra mình mà trớc hết phaỉ là lòng thàng kính . 3.2. Những hạn chế . Trong ngũ luân nghĩa là có năm mối quan hệ đó là quan hệ vua-tôi , cho-con , anh-em , chồng-vợ , bè bạn thì quan hệ vua tôi đứng đầu .Ông cho rằng đã là quần thần thì phải tuyệt đối trung thành , tin tởng và phục tùng nhà vua . Quan điểm của ông là Quân xử thần tử , thần bất tử , bất trung . phụ xử tử vong ,tử bất vong , bất hiếu hay cha mẹ đặt đâu . con nằm đấy . Điều ấy cho thấy Khổng tử đã chủ trơng thực hiện ngu trung , ngu hiếu . Khổng Tử đòi hỏi một sự phục tùng tuyệt đối của con cháu đối với cha ông bởi thời nay không bằng thời xa và cha ông bao giờ cũng là mẫu mực cho con cháu . Khổng tử đòi hỏi phải học theo ngời xa và sau khi cha chết 3 năm không đợc đổi ý cha . Trong quan hệ vợ chồng thì t tởng khinh rẻ phụ nữ là t tởng nổi bật trong Khổng giáo . Không Tử cho phụ nữ là ngời khó dạy (phụ nữ nhân nan hoá) ,nên ông buộc ngời phụ nữ phải theo tam tòng tứ đức . Địa vị ngời đàn ông đợc tôn trọng tuyệt đối .Ông quy đạo đức ngời phụ nữ vào 4 điểm công dung ngôn hạnh . Đó là thứ đạo đức biến ngời đàn bà thành một công cụ cho ngời đàn ông . Ngời đàn ông khi chọn vợ thì quan trọng nhất là sắc đẹp . Đàn ông thì có quyền năm thê , bảy thiếp còn gái chính chuyên thì lấy một chồng . Trong xã hội những ngời đàn ông có nhiều vợ còn đợc xem là những ngời có địa vị cao trong xã hội . Công của ngời phụ nữ là tinh thần tận 8 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 tuỵ lao động bếp núc ,vá may , phục vụ cho cuộc sống an nhàn của ngời đàn ông . Những ngời phụ nữ xa kia đều phải nuôi chồng học hành đến khi đỗ đạt làm quan . Đó nh là một nhiệm vụ của ngời phụ nữ thời bấy giờ . Giống nh nhà thơ Tú Xơng ngày xa đã ví von ngời chồng nh một đứa con thâm chí còn là gánh nặng hơn một đứa con . Ngôn là lời nói dịu dàng , biết gọi dạ bảo vâng , tuyệt đối lễ phép với chồng , bố chồng và mẹ chồng . Hạnh của ngời phụ nữ chỉ tập trung vào điểm giữ đợc trinh tiết mặc dầu ngời ngời chồng xấu xa , hèn mọn nh thế nào .Hạnh ấy khuyên ngời phụ nữ không nên tái giá khi chồng đã chết . Trong xã hội cũ , những ngời phụ nữ nh thế sẽ đợc triều đình phong kiến phong cho bốn chữ là Tiết hạnh khả phong . Pháp luật phong kiến cho phép ngời chồng đuổi vợ và cắt đứt hôn nhân trong trờng hợp vợ hỗn với bố mẹ chồng , hoặc vợ tàn tật hoặc vợ không có con .Đạo đức phong kiến đòi hỏi ngơì vợ phải tiết liệt chứ không đòi hỏi ngời chồng phải tiết liệt . 4. Về những chuẩn mực đạo dức . Nội dung đạp đức của Khổng Tử quan trọng nhất là nhân , trí , dũng 4.1.Những giá trị Trong quan điểm về phạm trù nhân , Khổng Tử cho rằng , đối với mình ngời có nhân trớc hết phải làm những việc khó , sau mới hởng thành quả mới có thể gọi là nhân, ngời nhân sẵn sàng vui vẻ sống trong bất cứ hoàn cảnh nào , dù đấy là vinh hoa hay đói nghèo , túng thiếu . ngời có nhân cái cao cả nhất là đức nhân của mình , có thể vì nhân mà sát thân chứ không vì thân mà hại nhân , vì có đức nhân con ngời sẽ tự kiềm chế đợc mình để tuân theo lễ tiết của xã hội . (Luận ngữ , Nhan Uyên ,1) để vững vàng trầm t nh núi trớc mọi thử thách cuộc đời . Đối với ngời có nhân nguyên tắc suốt đời phải theo là thơng yêu ngời khác ( Luận ngữ, Nhan Uyên ,21) . Giải thích điều này Khổng Tử dạy : ngời nhân muốn tự lập lấy một mình , thì phải lao lập cho ngời , muốn thành đạt cho mình thì cũng là thành đạt cho ngời . Ng- ời nhân ứng xử với mình nh thế nào thì cũng ứng xử với ngời nh thế . (Luận ngữ ,Ung giã , 28 ) . Nhân chung quy lại nh Khổng Tử đã nói là : ngời có đức nhân là ngời nghiêm trang , tề chỉnh , rộng lợng , khoan dung , đức tín , lòng thành , siêng năng , cần mẫn và biết thi ân bố đức (Luận ngữ , Dơng Hoá ,6) . Về những điều này ông lí giải : Nghiêm trang , tề chỉnh sẽ làm ng- ời khác không dám khinh nhờn , rộng lợng khoan dung sẽ làm ngời khác bị 9 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 thu phục , đức tín , lòng thành sẽ làm ngời khác tin cậy , thi ân bố đức sẽ làm nguời khác bị sai khiến và cần mẫn , siêng năng sẽ đem lại nhiều điều bổ ích ( Luận ngữ , Dơng hoá ,6) . Nh vậy , với những chuẩn mực đợc đa ra cho đức nhân, Nho giáo của Khổng Tử đã góp phần giáo dục nhân dân , chú ý đến việc tự khẳng định mình của mỗi thành viên trong xã hội . Nó cũng cho thấy tính tích cực về vai trò của tự ý thức và tự giáo dục của chủ thể trong cuộc sống cộng đồng Đạo nhân đã thiết lập nên những mối quan hệ tốt đẹp giữa ngời với ngời trong xã hội , nó là sợi dây liên kết các cá thể với nhau , với gia đình và với xã hội Trong quan niệm về trí của Khổng Tử thì trí đợc hiểu là sự minh mẫn nói chung để phân biệt đánh giá con ngời và tình huống , qua đó tự xác định cho mình cách ứng xử cho phải đạo . Nói chung theo Khổng Tử phải có trí con nguời mới vơn tới đợc đức nhân , nên không thể là ngời nhân mà thiếu chí . 4.2.Những hạn chế . Nếu giá trị của đức nhân là để giáo dục con ngời thì những hạn chế của nó cũng thể hiện ngay trong việc giáo dục con ngời . Đức nhân đòi hỏi con ngời phải quên mình . Ông cho rằng ngời nhân sẵn sàng sống trong bất kì hoàn cảnh nào dù đấy là vinh hoa hay đói nghèo . Ông khuyên mọi ngời nên an phận nghèo . Đối vơí một con ngời thì vật chất chỉ là giúp con ngời tồn tại , còn ngoài ra nó không phải là mục đích , là cái cần thiết cho con ngời . Ông ca ngợi một cuộc sống giản dị , trong sạch ăn không cầu no .Đó cũng là một điều tốt nhng nếu nh ai cũng an phận cũng chấp nhận đói nghèo mà tu thân để có đợc đức nhân thì chính nhân không đem lại một cuộc sống thái bình mà nó chỉ đem lại cho ngời dân sự nghèo đói , sự rằng buộc dới ách thốnh trị của giai cấp cầm quyền . Hơn nữa t tởng an phận nghèo còn làm cho cuộc sống của ngơì dân ngày càng nghèo khổ , túng thiếu . Nó ngăn cản sự tiến bộ của loài ngời và đây cũng là nguyên hân làm kìm hãm sự phát triển của nền kinh tế phong kiến đặc biệt là đối với những nớc đã bị giam hãm quá lâu trong chế độ phong kiến hà khắc . Trong quan niệm về trí Khổng Tử cho rằng mục đích cao nhất của ngời có trí là ra làm quan , nhậm chức triều đình , tham gia gánh vác công việc quốc gia và để biết kỉ cơng của xã hội mà tuân theo . Do quan niệm hoc để làm quan nên Khổng Tử không dạy làm ruộng trồng trọt . Ông cho rằng đó là 10 [...]... hiện nay .13 1 Sự du nhập , hình thành và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam 13 2 Những ảnh hởng của Nho giáo đến Việt Nam trong suốt quá trình lịch sử 15 2.1 Nho giáo ảnh hởng đến chính trị và đờng lối cai trị đất nớc 16 2.2 Sự ảnh hơng của Nho giáo trong gia dình Việt Nam 17 2.3 Sự ảnh hởng của Nho giáo đến giáo dục của Việt Nam 20 Kết luận 21 Danh mục tài liệu tham... động vào lớp ngời tiểu nhân III Sự ảnh hởng của Nho giáo ở Việt Nam hiện nay 1 Sự du nhập , hình thành và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam Nho giáo du nhập vào Việt Nam thời kì Bắc thuộc , đó là một quá trình lâu dài , bằng con đờng xâm lợc và giao lu văn hoá , kinh tế Việt Nam và Trung Quốc , trớc hết đó là công cụ của Hán Đờng tiến hành đồng hoá Nho giáo du nhập vào Việt Nam không còn là Nho giáo. .. 2.2 .Những hạn chế .6 3 Quan điểm tam cơng ngũ thờng 7 3.1 .Những giá trị 7 3.2 Những hạn chế 8 4 Về những chuẩn mực đạo dức .9 4.1 .Những giá trị 9 4.2 .Những hạn chế .10 5 Về giáo dục 11 5.1 Những giá trị .11 5.2 Những hạn chế 12 III Sự ảnh hởng của Nho giáo ở Việt Nam hiện nay .13 1 Sự du nhập , hình thành và. .. thành và phát triển của Nho giáo 2 1 Sự hình thành và phát triển của Nho giáo 2 2 Một số t tởng chính trong hệ t tởng Nho giáo .2 II Những mặt hạn chế và giá trị trong học thuyết Nho giáo của Không tử 3 1 Quan niệm về thế giới 3 1.1 Những mặt tích cc .3 1.2 Những hạn chế 4 2 Quan niệm về chính trị và đờng lối cai trị đất nớc 5 2.1 Những giá trị ... tảng của gia đình Nho giáo Nhogiáo đã góp phần làm ổn định trật tự gia đình và do đó tạo nên sự ổn định xã hội một điều kiện quan trọng của sự phát triển 2.3 Sự ảnh hởng của Nho giáo đến giáo dục của Việt Nam Có thể nói , gioáo dục Việt Nam hầu nh chịu ảnh hởng hoàn toàn của Nho giáo Trong suốt thời kì các triều đại phong kiến Việt Nam đều duy trì hệ thống trờng học Nho giáo Chế độ khoa cử tuyển... các nho gia Chính vì thể trong suôt thời kì ấy nền giáo dục của nớc ta chủ yếu nghiên cứu về thơ phú chứ không hề nghiên cứu thực tế Các nho sĩ là là nhữngngời chịu ảnh hởng nhiều nhất của nền giáo dục nho giáo và do đó họ là tầng lớp thể hiện rõ nhất sự ảnh hởng của Nho giáo Nhà Nho là những ngời tiếp thu nhũng t tỏng chính thống của Nho giáo , ngày đêm học tập và tuân thủ những lời răn dạy của Nho. .. giáo trong gia dình Việt Nam Để hiểu đợc sâu sắc nhất sự ảnh hởng của Nho giáo đến xã hội Việt Nam ta không thể không tìm hiểu sự ảnh hởng của nho giáo đến gia đình Việt Nam Gia đình là tế bào của xã hội , là hạt nhân của xã hội Gia đình bao gồm các mối quan hệ xã hội và có liên quan mật thiết đến các lĩnh vực khác của xã hội Nói đến gia đình Việt Nam ta không thể không nói đến chữ hiếu Ngời Việt. .. đề Nho giáo ở Việt Nam , NxB chính trị Quốc Gia , 1998 ) ( Trích Một số vấn đề nho giáo ở Vệt Nam , NxB chính trị Quốc Gia , 1998 ) 6 (Trích Một số vấn đề Nho giáo ở Việt Nam , NxB chính trị Quốc Gia , 1998 ) 4 5 19 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Nho giáo đề cao gia đình hơn bất cứ một học thuyết nào khác Nho giáo đã ảnh hởng rất mạnh mẽ đến gia đình Việt Nam. .. ngắn Nho giáo đã trở nên phổ biến và sau này còn đứng ở vị trí độc tôn Ngay sau khi giành đợc độc lập dân tộc , Nho giáo đã đợc sử dụng để thiết lập nên bộ máy nhà nớc và cũng từ đó Nho giáo thâm nhập vào đời sống xã hội của dân tộc ta Có thể nói Nho giáo đã ảnh hởng đến tất cả các lĩnh vực của dân tộc ta từ chính trị , xã hội cho đến văn hoá , giáo dục Trong đó chính trị , giáo dục , gia đình là những. .. chịu ảnh hởng sâu sắc nhất của Nho giáo Ơ đây ta nghiên cứu một số lĩnh vực chịu ảnh hởng sâu sắc nhất của Nho giáo 2.1 Nho giáo ảnh hởng đến chính trị và đờng lối cai trị đất nớc Nh đã nói ở trên , ngay sau khi giành đợc độc lập , Nho giáo đã đợc sử dụng để xây dựng lại đất nớc , truớc là xây dựng một tổ chức nhà nớc độc lập để đủ sức chống lại sự uy hiếp và xâm lợc từ phơng Bắc Do ảnh hởng của Nho . động vào lớp ngời tiểu nhân III. Sự ảnh hởng của Nho giáo ở Việt Nam hiện nay 1. Sự du nhập , hình thành và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam . Nho giáo. trọng của sự phát triển . 2.3. Sự ảnh hởng của Nho giáo đến giáo dục của Việt Nam . Có thể nói , gioáo dục Việt Nam hầu nh chịu ảnh hởng hoàn toàn của Nho