Trong khi hành thiền, thái độ của thiền sinh rất là quan trọng, quan trọng hơn cả kỹ thuật hay pháp môn thiền. Có thái độ đúng đắn trong lúc hành thiền là điều quan trọng nhất. Cho dù vị thiền sư hướng dẫn bạn là người giỏi nhất, có pháp môn nổi tiếng nhất, và có những kỹ thuật thiền thiện xảo nhất, nhưng nếu bạn không có tháiđộ đúng đắn trong lúc hành thiền, bạn sẽ không thể nào tiến bộ được. Nhiều người hành thiền với thái độ mong cầu là họ sẽ đạt được một cái gì đó hay đạt đến một cảnh giới nàođó. Điều nầy không đáng ngạc nhiên vì thái độ của những người phàm phu như chúng ta là luôn nhắm đến sự thành đạt. Xã hội và trường học đã huân tập chúng ta nhìn cuộc đời như là môi trường trong đó chúng ta phải phấn đấu để thành đạt hay trở nên một cái gì đó. Trên bình diện thế gian, đây là một điều tự nhiên và dễ hiểu. Chúng ta phải đi học để biết đọc và biết viết. Chúng ta phải làm đủ mọi việc để trở nên một cái gì đó hay đạt một cái gì đó, nhưng giác ngộ (Niết Bàn) không phải là cái mà chúng ta có thể nắm bắt hay thành đạt . Đây là một điều khó hiểu.
TÂM TỈNH THỨC Phần Ajahn Sumedho Susanta Nguyễn dịch HÀNH THIỀN Trong hành thiền, thái độ thiền sinh quan trọng, quan trọng kỹ thuật hay pháp mơn thiền Có thái độ đắn lúc hành thiền điều quan trọng Cho dù vị thiền sư hướng dẫn bạn người giỏi nhất, có pháp mơn tiếng nhất, có kỹ thuật thiền thiện xảo nhất, bạn khơng có tháiđộ đắn lúc hành thiền, bạn tiến Nhiều người hành thiền với thái độ mong cầu họ đạt hay đạt đến cảnh giới nàođó Điều nầy khơng đáng ngạc nhiên thái độ người phàm phu nhắm đến thành đạt Xã hội trường học huân tập nhìn đời mơi trường phải phấn đấu để thành đạt hay trở nên Trên bình diện gian, điều tự nhiên dễ hiểu Chúng ta phải học để biết đọc biết viết Chúng ta phải làm đủ việc để trở nên hay đạt đó, giác ngộ (Niết Bàn) khơng phải mà nắm bắt hay thành đạt Đây điều khó hiểu Và khơng thể dùng trí thức đễ hiểu điều nầy tự chất, trí thức gắn liền với tư hướng thành đạt hay tư tưởng để thành tựu HÀNH THIỀN VỚI TÂM KHƠNG MONG CẦU Những từ "Dhamma" (Pháp), hay "Nibbana" (Niết Bàn) khơng thể dịch sang ngơn ngữ khácđược khơng thể giải thích Dhamma hay Nibbana lý luận khái niệm: Chúng kinh nghiệm chứng ngộ vật cụ thể Trong tiếng Anh, từ tốt mà dùng "ultimate reality" hay "sự thật tuyệt đối." Dhamma (Pháp) Nibbana (Niết Bàn) nhận thức chứng ngộ có hay đạt Khi hành thiền, tâm hướng Niết Bàn không nhắm đến việc đạt tầng ý thức sâu cao Chúng ta sử dụng nhiều kỹ thuật hành thiền để đạt đến tầng ý thức sâu cao hơn, nhưngđối với Niết bàn, khơng có giai đọan, thứ lớp, hay để thành đạt Đối với Niết Bàn, q trình phát triển hay tiến Niết Bàn trạng thái giác ngộ để nhắm đến Sở dĩ nhiều người gặp khó khăn lúc hành thiền họ mang theo tâm người đời thường Về chất, tâm người đời thường tâm luôn tìm kiếm mong cầu Thậm chí có người hành thiền nhiều năm lúc ngồi thiền, họ bị thiêu đốt khát vọng muốn hiểu "Họ ai? Họ gì? Họ sống để làm gì?" Đức Phật khơng dạy mục đích đời nầy Trái lại, Ngài hướng dẩn tiến đến giác ngộ hồn tồn Vì thế, lời dạy Tứ Diệu Đế, Ngài cho thấy tất vô ngã, không tuyên bố chất thật Mà Đức Phật có nói rõ ràng xác nữa, hiểu điều nầy, trừ hành thiền tự chứng ngộ TẤT CẢ LÀ VÔ NGÃ Đức Phật cho thấy tất vật đời nầy vô ngã Trong tiếng Pali, từ "tất vật" nầy năm khandhas, mà dịch năm nhóm, năm hợp thể, hay năm uẩn Năm uẩn nầy sắc, thọ, tưởng, hành, thức Chúng ta không hết ngoại trừ năm uẩn nầy "cái khơng hết nầy" mà gọi anatta hay vô ngã Tất bạn nhận thức, thấy, biết qua năm giác quan, hay bạn dùng đầu óc để suy nghĩ nói khác tất tượng vật lý tâm lý sinh bao gồm năm uẩn Năm uẩn nầy bao gồm vũ trụ mà thấy biết qua sáu giác quan Năm uẩn bao gồm thân thể Cơ thể vật lý trái đất nầy tạo tồn nhờ vào tất mà trái đất nầy sản sinh Chúng ta sống nhờ vào thức ăn đến từ thiên nhiên, thể nầy mạng chung, bốn yếu tố đất, nước, gió, lửa lại trở giới tự nhiên Thấy thân thể phận nhỏ trình tự nhiên vĩ đại nầy cách để nhận thức vô ngã, để thấy thể vật chất nầy khơng có tự ngã độc lập Theo nhìn chế định hay tục đế, dĩ nhiên, thân thể nầy "cái ngã" Khi nói tơi, tơi nói thân thể nầy; tơi khơng nói khác ngồi tơi Nhưng xem xét quán tưởng thân thể chúng ta, tự thấy hiểu chân lý vơ ngã Chúng ta khơng lầm lạc cho thân thể, cảm giác, nhận thức, khát vọng, ý thức nầy Chúng ta biết cách rõ ràng, hồn tồn, khơng nghi ngờ khơng có thực thể tồn độc lập gọi hay ta mà có vận hành năm uẩn Nói khác đi, tất khơng có tự ngã Đây giác ngộ hoàn toàn, hành thiền để có giác ngộ nầy PHÁP HỮU VI VÀ PHÁP VÔ VI Giáo lý Đức Phật đơn giản Đạo Phật xem tất càn khôn vũ trụ hay vạn pháp chia làm hai: pháp điều kiện pháp không điều kiện Pháp điều kiện hay pháp hữu vi pháp sinh diệt Pháp điều kiện gồm tất thấy biết qua sáu giác quan, qua tiếp xúc thể, cảm thọ, tư tưởng, trí nhớ Chúng điều kiện hay duyên; chúng bắt đầu chấm dứt, sinh diệt Trong tiếng Pali, từ sankhara hay hành (các pháp điều kiện hay duyên hợp lại tạo thành) dùng để pháp điều kiện hay pháp hữu vi Sankhara bao gồm tất sinh diệt, cho dù vật chất hay tâm Chúng ta không nên thắc mắc nghi vấn pháp sinh hay đây, pháp sinh diệt chớp mắt hay nhiều đời nhiều kiếp Trong hành thiền, vấn đề nầy không quan trọng khơng có khác biệt tất pháp hữu vi bị giới hạn thời gian Pháp không điều kiện hay pháp vô vi mà phần lớn chúng sinh khơng nhận thức Lý họ mê pháp điều kiện hay pháp hữu vi Muốn nhận thức hay chứng ngộ pháp khơng điều kiện phải dứt khốt triệt để buông bỏ pháp điều kiện Các pháp không điều kiện giống không gian phòng Khi bạn bước vào phòng, bạn ý đến phần không gian hay khoảng trống phòng hay bạn bị thu hút đồ đạt phòng? Dĩ nhiên, bạn ý đến tường, cửa sổ, người, bàn ghế, màu sắc, đồ vật trang trí Nhưng khơng gian phòng nhận thấy ln có mặt Và bận lo ngắm nhìn người đồ vật phòng, khơng thể ghi nhận khoảng khơng gian phòng Chỉ buông bỏ tất tư tưởng, lời nói, lo toan, tưởng tượng, lúc ý thức nhận khơng gian phòng Khi để tâm ý đến nó, thấy khơng gian bình n bao la Ngay tường phòng khơng thể chia cắt không gian Tâm chúng sanh Tâm vơ biên vơ hạn; chứa đựng tất vật Nhưng lại tự trói buộc vào điều kiện hữu hạn tâm tư tưởng, quan điểm, ý kiến Tâm ln có chỗ dành cho lý thuyết, ý kiến, quan điểm; Tất nầy điều kiện sinh diệt, trường tồn vĩnh cửu Do đó, tâm ln có chỗ cho tất người vật, cho tất tôn giáo, quan điểm trị, tư tưởng, tất loại người Nhưng người ln muốn kiểm sốt, giới hạn, tuyên bố: "Chỉ có người nầy chấp nhận, người khơng có quyền đây."Trong q trình sở hữu, chiếm đoạt, bám víu, tự trói vào điều kiện nhữngđiều kiện nầy dẫn đến chỗ diệt tận phiền não Bất mà hy vọng mong đợi, bám víu vào chúng, đưa đến chỗ thất vọng sầu não Lý mà bám víu dính mắc sinh diệt Khơng có gìđược sinh mà tiếp tục sinh mãi; sinh tồn thời gian hoại diệt Vì nên bạn bám víu vào điều kiện sinh khởi, chắn với bạnđến chỗ hoại diệt Khi bạn bám víu vào sinh khởi thân thể bạn hay điều kiện tự nhiên nào, đưa bạn đến chỗ diệt tận Và thế, hoại diệt hay chết điểm cuối sinh ra, nỗi tuyệt vọng sầu não mặt trái niềm hy vọng mong đợi Khi bắt đầu trở nên khó chịu hay bất toại nguyện, có khuynh hướng chạy tìm mộtđiều kiện khác, sinh khởi thoải mái Điều nầy khiến cho sống người trở thành tìm kiếm săn đuổi khơng ngừng chạy theo khối lạc, mối tình lãng mạn, phiêu lưu đầy mạo hiểm Con người ln ln chạy theo hấp dẫn lý thú, làm cho họ mê đắm trốn chạy khỏi đối nghịch lại họ Chúng ta trốn tránh nhàm chán, tuyệt vọng, già, bệnh, chết vìđây điều kiện mà khơng muốn xảy đến cho Chúng ta muốn chạy trốn, quên bẵngđi, không để ý đến chúng Nhưng hành thiền, thái độ chấp nhận, nhẫn nhục nhẫn nhục đến tận với nhữngđiều kiện, cho dù điều kiện nầy trở nên khó chịu nhàm chán Nếu ln muốn tìm lý thú hấp dẫn hơn, tiếp tục vòng vòng Đây vòng ln hồi sinh tử (Samsara) mà Đức Phật cho QUÁN SÁT CÁI BÌNH THƯỜNG 10 tình cảm chủ quan bạn Trong hành thiền, làm nhân chứng quán sát điều kiện sinh khởi thân tâm; trở thành thấy biết nhữngđiều kiện thân tâm Chúng ta nhận biết điều kiện nầy thay đổi, chúng bất toại nguyện, chúng tự ngã biệt lập "Người thấy biết ai?" Khi hành thiền, bạn ghi nhận có tức giận xuất tâm, bạn biết có tức giận tâm Nếu tức giận chất thật bạn bạn khơng thể qn sát -lúc bạn giận hay giận bạn trở thành Nhưng giận đến điều kiện ln thay đổi; rõ ràng khơng phải bạn Có thể bạn hiểu cách lý thuyết có tuệ giác để hiểu điều nầy, thật muốn thoát ly sinh tử, bạn phải chịu đựng quán sát điều kiện dường chịuđựng tâm thức Bạn dùng trí tuệ để quan sát sinh diệt điều kiện thân tâm, xem xét chúng thật kỹ để qua thấy biết chúng, bạn chúng tự 46 HÃY CAN ĐẢM XEM XÉT SỰ THẬT Trong hành thiền, phải có can đảm lo âu sợ hãi lòng sân hận trồi lên tâm Những điều mà khơng thích chẳng hạn nhàm chán, ngu xuẩn, buông lung hoài nghi điều mà thường đẩy sang bên đè nén nhận chìm sâu xuống tận đáy tâm thức Chúng ta khơng muốn bị phiền nhiễu tầm thường, điên loạn, ngu muội; muốn hướng ý quan trọng tốt đẹp Chúng ta khơng muốn biết có tư tưởng rồ dại ngu xuẩn Lòng sân hận mà thường ức chế; khơng muốn nghĩ đến Điều nầy thật xã hội dạy thương yêu không thù ghét người Chúng ta nên yêu cha mẹ không thù ghét Nhưng mãi yêu đó; tình thương điều kiện ln thay đổi, tâm sân hận 47 Trong hành thiền, để sân hận tâm chất, hành động thiện Mục đích lọc tâm, khơng phải hãm hại người khác Vì thế, tin tưởng động tốt đẹp việc làm nầy Đừng sợ hãi tâm sân hận cho phép xuất nhằm mục đích lọc tâm lúc bạn khơng hướng sân hận người Trong hành thiền, ước nguyện bạn lọc tâm, bạn phải tin tưởng vào ước nguyện nầy Cho dù bạn có mong giác ngộ hay khơng, chuyện khác Nhưng tin tưởng vào nguyện vọng hướng đến giải thoát Niết Bàn bạn Khi bạn thấy biết lo âu sợ hãi từ lâu bị chơn vùi tâm, khơng làm bạn sợ hãi Chỉ bạn vơ tâm tìm cách chống lại nó, có sức mạnh chế ngự bạn Khi bạn nhận chân lo sợ điều kiện qua tâm, giống rồng Mới nhìn, có sức mạnh hãm hại bạn, bạn thật đối diện với nó, thu lại khơng đe dọa Sức mạnh hồn tồn tùy thuộc vào mê lầm bạn, tùy thuộc vào việc bạn có cho 48 thật có sức mạnh hãn hay không Nếu bạn thét lên, "Ối trời ơi!" cao bay xa chạy lúc có hình ảnh ghê sợ lên tâm, hình ảnh chế ngự bạn suốt đời Nhưng bạn ý thức điều lo sợ lên tâm, khơng quyền chế ngự bạn Nó chế ngự bạn bạn cho phép làm việc cách phản ứng lại Chính thế, xem tâm gương: phản ảnh tất vật việc Nhưng hình ảnh phản chiếu gương khơng phải gương Những xấu xa lên gương khơng làm hư hại gương Có thể hình ảnh gương khơng đẹp đẽ để nhìn ngắm, phản ảnh Khơng chóng chầy, đi, việc bình thường trở lại Chính mà phải có khả chịu đựng để nhìn thấy hình ảnh xấu xa gớm ghiếc qua tâm Chúng ta phải hiểu chúng phản ảnh tâm, vấn đề cá nhân chúng ta, nhân cách Chúng điều kiện tạo tác sinh 49 khởi, giống gian mà sống, QUÁN TƯỞNG NHỮNG HÌNH ẢNH TỪ BÊN NGỒI Nhờ sáu giác quan mà bạn thể nghiệm xảy chung quanh kinh nghiệm nầy sẽđược phản ảnh qua tâm Nếu bạn đến thành phố lớn, tất bảng quảng cáo lơi kích thích giác quan bạn Xã hội vận hành theo nguyên tắc tham dục vọng Chúng ta không tham muốn thèm khát hình ảnh kích thích tham ln ln có mặt trước gương "tâm" Phần lớn sản phẩm người tạo để ca ngợi chiêm ngưỡng ngã họ;đa phần sản phẩm người làm không làm thân tâm lắng dịu Chúng thường làm bị kích động, sơi nổi, nhàm chán buồn bã tuyệt vọng Ít người tạo sản phẩm đẹp đem lại an lạc hòa hợp cho nhân loại Nhưng thôn quê vùng rừng núi với hoa cỏ ruộng đồng thêng thang, trời xanh bao la, suối 50 nguồn róc rách, thác ghềnh hùng vĩ thường khơng kích thích dục người; Chúng mang lại tĩnh lặng lắng dịu cho tâm giác quan Được miền quê sau nhiều tháng thành thị thật trút gánh nặng, lúc giác quan nương tựa an trú lòng thiên nhiên hiền hòa thay bám vào vật ln kích thích tham đắm ngã Vì sống, bạn nên để ý đến tiếp xúc với giác quan bạn Đừng vội lên án buộc tội thân cho tất nhiễm sinh khởi tâm, đừng làm phức tạp thêm khó khăn cá nhân chất gian Bất sinh khởi tâm, cho dù chúng đến từ bên hay bên chúng ta,điều không quan trọng tất vô thường, bất toại nguyện, tự ngã Khi bạn sợ hãi, kinh nghiệm có thật bạn Nếu bạn gặp siêu nhân từ ngoại tầng không gian hay thấy linh hồn người mẹ cố, tất cảm nhận nầy thật, thật bình thường mà tất chúng tađều thể nghiệm, ngửi hương thơm đóa hoa hay ngắm nhìn tơn tượng Đức 51 Phật Cho dù kinh nghiệm nữa, cho dù sinh khởi tâm hoang tưởng, thô thiển hay trần tục, điều kiện sinh khởi tâm mà GIÃ TỪ NHỮNG ĐIỀU KIỆN GÂY ĐAU KHỔ KHÓ CHỊU Thỉnh thoảng, bạn quán sát mở rộng tâm thức, tất bị đè nén tâm ạt trào lên Trong năm tu tập miền đông bắc Thái lan, trải qua trận lọc tâm nặng nề cho tất chứa chất tơi từ lâu trào tâm thức Tơi ngồi đó, điều kiện gớm ghiếc nầy tiếp tục Tôi nhớ lại tất tơi làm, ngược dòng thời gian tận ngày thơ ấu Cuối cùng, tơi có nhìn lạ, gần giống nhìn người mắc bệnh "phân liệt tâm thần (schizophrenia)." Khi ngồi quán sát, thấy mẹ tất người mà quen biết từ trí não tơi Tơi nghĩ, "Đây bệnh điên, tơi bị điên rồi!" Nhưng sao, không lo ngại điều nầy, tơi khơng hỗng sợ chút cả; Ngược lại, bắt bầy cảm thấy lý thú hoan hỷ 52 việc nầy Cha tôi, mẹ tôi, chị tất người mà tơi biết từ trí não bước ra! "Giã từ người thân thương nhé!" Sáng ngày hôm sau, cảm thấy vừa trút áp lực nặng nề Cảm giác thoải mái nầy giống cảm giác ung nhọt đầy mủ gớm ghiết vừa vỡ ra, đau nhức biến Tôi ngắm nhìn chung quanh, vật trở nên đẹp đẽ lạ thường! Cái cốc nhỏ mà cư trú thật túp lều tranh thô kệch xiêu vẹo, lúc giống lâu đài nguy nga tráng lệ Ngay nhà tắm trở nên xinh đẹp lạ thường, ánh sáng mặt trời xuyên qua vách đan tre chiếu vào chậu nhỏ nhựa làm cho tục nhẹ nhàng Tơi bách ngồi cánh rừng nhỏ ngời sáng hẳn lên Từ hồi bé đến giờ, chưa thấy giới chung quanh đẹp đẽ đến Tơi nhận xã hội huân tập để sống với tự ý thức kiềm chế Tiến trình hn tập nầy, tiến trình tự ý thức dày dò, trăn trở quằn quại nỗi lo sợ tham nầy trở thành màng lọc cho tất qua đời tơi Nó làm nhớ lại 53 cửa kiếng xe không lau chùi, cửa kiếng bị lớp bụi khói dày che phủ khiến khơng thể thấy chiêm ngưỡngđược cảnh đẹp bên ngồi Khi hành thiền, tơi bng bỏ từ giã tất cả, lúc giống tơi rửa cửa kiếng dơ bẩn nầy Và xuyên qua cửa kiếng vừa lau sạch, giới trở nên xinh đẹp lạ thường Do đó, hành thiền làm cho tất lên tâm, nhận biết chúng, bng xả tất Đó q trình lọc tâm ĐỐI DIỆN VỚI NHỮNG BÓNG MA Thật may mắn phần đông thiền sinh không thấy hình ảnh khủng khiếp hay bị phân liệt tâm thần lúc hành thiền Thường thường "những vong linh từ cõi chết" tâm để khóc lóc than phiền "Ngươi xúc phạm đến ta." "Tại không làm việc cho ta." Những than ốn nầy tiếp tục lên tâm thời gian ngưng hẳn 54 Ở Thái Lan, điều xảy ra, người ta cho hồn ma về, gia đình cúng dường trai tăng Chư tăng đến nhà thí chủ tụng kinh, "Nguyện cầu cho tất chúng sinh thoát khỏi khổ đau phiền não." Và lúc thế, bóng ma biến sau Tơi khơng hiểu sao, bạn suy đốn thêm việc nầy -nhưng thái độ khoan dung từ hành động mang lại nhiều phước báu Vì thế, thấy bị vong linh ám ảnh, bạn nên làm việc phước thiện cúng dường chư tăng hay chư ni, hay giúp đỡ người nghèo khổ nguyện "Con xin hồi hướng phước báu nầy đến vong linh khổ nạn nầy." Từ lúc sinh ra, người Thái Lan quen tin có ma quỷ đời Họ có câu chuyện đầy tưởng tượng hoang đường ma quỷ nói giới ma quỷ Ngay người có học vấn cao xã hội Thái tin có ma quỷ; phần văn hóa họ Nhưng tuổi thơ tôi, không dạy tơi tin vào điều nầy Khi tơi nhỏ, cha mẹ tơi nói khơng có ma quỷ đời nầy Vì nên có dịp đến Thái Lan nơi mà người ta cho có 55 nhiều ma quỷ kinh hãi lắm, chưa thấy ma Khi xây thiền viện Bung Wai, gửi vào rừng nơi mà người ta đồn loài ma quái ác thường lãng vãng Tôi điều ngày thứ ba sau đó, người ta bảo có ma ghê gớm trú ngụ khu rừng mà tơi Nhưng nhìn tơi, khu rừng mà tu tập tuyệt đẹp Nhưng người tin có ma thấy ma họ vào khu rừng Thế tượng ma quỷ gì? Tâm phản ứng với vấn đề nầy? Tôi không yêu cầu bạn phải tin hay không tin vào điều nầy, mong bạn hiểu cách vận hành tâm Khi huân tập nhìn đời bạn tin có thật sinh khởi tâm bạn Nếu sống gia đình dạy bạn tin có ma từ lúc nhỏ, bạn dễ tin vào người khác nói với bạn, bạn khơngđặt nghi vấn vấn đề nầy Ngay vào đại học hiểu đời sâu sắc hơn, bình diện tình cảm bạn sợ ma nhìn huân tập từ nhỏ Tất có lo sợ quan kiến huân tập từ lúc thơ ấu Và 56 phải lo sợ hay quan kiến nầy trồi lên tâm muốn thoát khỏi kiềm kẹp chúng BIẾT ĐƯỢC PHÁP HỮU VI VÀ PHÁP VÔ VI Chúng ta phải biết lo sợ nhận thức điều kiện hay nhân duyên tạo thành Chúng thật tuyệt đối Trong trình phát triển tâm linh, tiếnđến trạng thái quân bình nhận sinh khởi tâm điều kiện nhân duyên tạo thành; điều nầy có nghĩa chúng bắt đầu chấm dứt Cho dù chúng điều kiện vật chất hay tinh thần, chủ thể hay khách thể, chúng có tính chất, vơ thường, bất toại nguyện, vô ngã Pháp vô vi hay pháp không điều kiện mà bạn hiểu khái niệm tất khái niệmđều thuộc pháp hữu vi hay pháp điều kiện Pháp vô vi mà bạn phải trực nhận Niết Bàn pháp khơng điều kiện, nên nói hướng Niết Bàn, điều nầy có 57 nghĩa hướng pháp vô vi hay pháp khơng điều kiện Thế pháp vơ vi gì? Bạn khơng thể thấy, ngửi, nếm, xúc chạm, nghe, hay suy nghĩ pháp vô vi nơi mà tất pháp hữu vi hội tụ Nó khơng thuộc cảm giác Nó an tịnh Nó khơng sinh khởi hay hoại diệt, khơng có bắt đầu hay chấm dứt Chính cội nguồn mà từ tất pháp hữu vi sinh khởi Khi để tất việc lên tâm đi, bạn chúng trở với pháp vô vi hay pháp khơng điều kiện Thế mục tiêu tối hậu người thấy biết pháp điều kiện điều kiện, pháp không điều kiện pháp không điều kiện Mục tiêu tối hậu người trở thành biết thấyđó Nói khác đi, mục tiêu tối hậu chánh niệm Đó khơng phải niềm tin tơn giáo, mà bạn phải thực hành khơng làm điều nầy cho bạn Và đạo Phật xe, quy ước, cách thức, truyền thống giúp bạn phá vỡ xuyên qua ảo tưởng, khỏi trói buộc điều kiện 58 giới luân hồi sinh tử Khi thấy pháp không điều kiện, hay pháp vơ vi, hay Niết bàn, lúc đó, bạn trạng thái vô sanh * * Câu hỏi: Chúng ta nên dành công sức ý chí lúc hành thiền? Tơi nghe Sư giảng tâm tịnh rạng rỡ, nên cố gắng tinh để tâm tịnh rực sáng cách chấm dứt ngừng lại dòng suy nghĩ Nhưng làm thế, tơi thấy căng thẳng cứng nhắc, lại nhớ đến Sư nói tâm bng bỏ, nên tơi cố gắng thư giản Nhưng sau đó, tơi lại dã dượi buồn ngủ, trí óc từ từ uể oải trầm Xin Sư giảng thêm vai trò tinh ý chí thực hành giáo pháp Trả lời: Chúng ta nên để ý đến vai trò Chánh tinh hay tinh đắn, khơng phải ý chí hay tâm tinh Trong giới phương Tây, ln có đầy tâm ý chí Nhưng tâm ý chí nầy định khơng phải Chánh tinh Thỉnh thoảng vận dụng tâm để ép buộc thúc đẩy làm việc Nhưng rồi, có 59 lúc, khơng cố gắng nằm lăn Đây hai thái cực Một mặt, bạn dùng nhiều sức để làm việc mà bạn chịu dựng lâu dài Mặt khác, bạn thả nổi, khơng làm cả, bạn dùng lực để lăn đùng mà ngủ Chánh tinh đến từ chánh niệm chánh niệm chứa đựng khả chịu đựng Nếu sử dụng lượng vừa phải hoàn cảnh đó, bạn có khả chịu đựng lâu dài Đôi khi, bạn phải sử dụng lượng lớn lúc đó, trường hợp đặc biệt hoi Trong xã hội đại, nhiều lúc bạn sử dụng lượng cần trơi theo dòng chảy đời xã hội lo cho bạn bạn cần sống qua ngày đủ Chánh tinh biết sử dụng lượng thời điểm hồn cảnh Chính niệm cho thấy mệt mỏi độ cần phải ngủ, phải dùng sức thật nhiều để làm việc cần nhiều sức lực, cần sống với bình thường đời sống theo dòng diễn biến vật mà khơng theo thái cực nầy thái cực 60 ... mà nắm bắt hay thành đạt Đây điều khó hiểu Và khơng thể dùng trí thức đễ hiểu điều nầy tự chất, trí thức gắn liền với tư hướng thành đạt hay tư tưởng để thành tựu HÀNH THIỀN VỚI TÂM KHƠNG MONG... pháp vô vi Khi hành thiền, bạn không nên nhắm để thành đạt Bạn nên mở rộng hướng tâm việc hành thiền Khi bạn nhận ngồi thiền với tâm mong cầu đó, chứng ngộ Khi hành thiền với tâm rộng, bạn thấy... (Niết Bàn) nhận thức chứng ngộ có hay đạt Khi hành thiền, tâm hướng Niết Bàn không nhắm đến việc đạt tầng ý thức sâu cao Chúng ta sử dụng nhiều kỹ thuật hành thiền để đạt đến tầng ý thức sâu cao