NGHỆ THUẬT CHẠM KHẮC gỗ ĐÌNH HÀNG KÊNH hải PHÒNG

Với những lí do nêu trên, tôi đã chọn đề tài “Nghệ thuật chạm khắc gỗ đình Hàng Kênh, Hải Phòng” làm luận văn nghiên cứu một cách hệ thống về các mô típ chạm khắc với những đề tài tứ lin

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA THỂ THAO VÀ DU LỊCH

NGUYỄN XUÂN BÌNH

NGHỆ THUẬT CHẠM KHẮC GỖ ĐÌNH HÀNG KÊNH - HẢI PHÒNG

LUẬN VĂN THẠC SĨ MĨ THUẬT

TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT VIỆT NAM

Hà Nội, 2017

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA THỂ THAO VÀ DU LỊCH

NGUYỄN XUÂN BÌNH

NGHỆ THUẬT CHẠM KHẮC GỖ ĐÌNH HÀNG KÊNH - HẢI PHÒNG

LUẬN VĂN THẠC SĨ MĨ THUẬT

Chuyên ngành: Mỹ thuật tạo hình (Hội họa)

Mã số: 60 21 01 02 Khóa: 18 (2015-2017)

GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN PGS TS BÙI THỊ THANH MAI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT VIỆT NAM

Hà Nội, 2017

MỤC LỤC

Trang phụ bìa

Bảng chữ cái viết tắt

Mục lục 1

Mở đầu 2

Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG ĐỂ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI 9

1.1 Khái niệm “ Nghệ thuật chạm khắc gỗ” 9

1.2 Khái quát về đình Hàng Kênh, Hải Phòng 11

Tiểu kết 18

Chương 2: NGHIÊN CỨU NGHỆ THUẬT CHẠM KHẮC GỖ ĐÌNH HÀNG KÊNH, HẢI PHÒNG 20

2.1 Phân loại đề tài chạm khắc gỗ đình Hàng Kênh, Hải Phòng 20

2.2 Các dạng bố cục mảng chạm khắc theo cấu kiện kiến trúc 28

2.3 Thủ pháp tạo hìnhcác mảng chạm khắc gỗ 36

2.4 Kỹ thuật chạm khắc gỗ đình Hàng Kênh, Hải Phòng 42

Tiểu kết … 49

Chương 3: GIÁ TRỊ VÀ VAI TRÒ NGHỆ THUẬT CHẠM KHẮC GỖ ĐÌNH HÀNG KÊNH, HẢI PHÒNG 51

3.1 Giá trị nghệ thuật tạo hình chạm khắc gỗ đình Hàng Kênh 51

3.2 Vai trò của nghệ thuật chạm khắc gỗ đình Hàng Kênh trong mỹ thuật cổ Việt Nam 58

Tiểu kết … 60

KẾT LUẬN 62

TÀI LIỆU THAM KHẢO 64

PHỤ LỤC ẢNH 66

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Ngôi đình đã gắn bó với đời sống tinh thần của mỗi người con đất Việt

Nó hiện diện như một giá trị văn hoá vô cùng quí báu được gìn giữ qua bao thế hệ người dân Qua thời gian, nó không chỉ có vị trí đặc biệt trong văn hóa làng xã mà còn có tác động sâu sắc, toàn diện đến xã hội Ngôi đình là nơi thờ thành hoàng, người có công sáng lập làng xã, hoặc các anh hùng d n tộc… Ngoài ra đình làng còn là nơi sinh hoạt văn hóa, hội h …là trụ sở hành chính của chính qu ền làng xã, nơi giải qu ết mọi vấn đề, mọi công việc theo các

qu ước của làng Và điển hình là mặt bằng kiến trúc và những tác phẩm chạm khắc Do vậ , iến tr c đình làng được ch trọng, phát triển mạnh, gắn chặt với iến tr c là nghệ thuật chạm hắc đình làng

Đình làng Việt xuất hiện từ bao giờ vẫn là vấn đề mà nhiều nhà khoa học, nhà nghiên cứu bàn luận Cho tới ngà na người ta mới chỉ tìm thấy những ngôi đình có niên đại sớm nhất từ thế kỷ XVI, những ngôi đình nà được giáo sư Hà Văn Tấn thống kê trong cuốn “Đình Việt Nam” Trong đó

có tám ngôi đình làng tồn tại trên bia, trên tài liệu; ba ngôi đình làng còn lại di vật; sáu ngôi đình làng còn bảo lưu được tương đối đầ đủ về kiến

tr c và điêu hắc trang trí Trong cuốn sách này cũng giới thiệu một số ngôi đình thế kỷ XVII như đình Chu Qu ến, đình Hương Canh, đình Ch m, đình Tường Phiêu,… còn lại đa số đình làng tồn tại cho đến na là đình làng thuộc thế kỷ XVIII, XIX, XX

Đình Hàng Kênh là một trong số các ngôi đình tiêu biểu được công nhận là di tích cấp quốc gia vào năm 1962, di tích cấp quốc gia đặc biệt trong

hệ thống đình làng của Việt Nam Đình Hàng Kênh có tên chữ là đình Nh n Thọ, nằm ở phố Ngu ễn Công Trứ phường Hàng Kênh, quận Lê Ch n, thành phố Hải Phòng Đ là ngôi đình thờ đức vương Ngô Qu ền, đình có giá trị

lịch sử, iến tr c và điêu hắc thuộc loại đẹp nhất của thành phố Hải Phòng Đình được x dựng vào hoảng thế ỷ XVII - XVIII.Trải qua bao thời gian, nhiều biến động lịch sử, sự tàn phá của thiên tai và con người, tu đã qua nhiều lần trùng tu tôn tạo, nhưng xét 1 cách toàn diện thì iến tr c và nghệ thuật chạm hắc của đình thì vẫn còn ngu ên vẹn vẫn mang những đặc trưng của thời Hậu Lê và sau nà là thời Ngu ễn

Nằm trong hệ thống nghiên cứu chung cho nên nó có những mặt đã được giải quyết và làm sáng tỏ về mặt giá trị văn hóa Tu nhiên ở góc độ nghệ thuật tạo hình, hình tượng trang trí như thế nào thì chưa được làm rõ

Với những lí do nêu trên, tôi đã chọn đề tài “Nghệ thuật chạm khắc gỗ đình Hàng Kênh, Hải Phòng” làm luận văn nghiên cứu một cách hệ thống về các mô típ chạm khắc với những đề tài tứ linh, hoa lá, cỏ cây và ĩ thuật chạm của nghệ nh n xưa Qua đó sẽ giúp cá nhân tôi có thể hiểu được nội dung cũng như hình thức thể hiện trong nghệ thuật chạm khắc đình Hàng Kênh R t

ra được giá trị nghệ thuật và bài học qua nghệ thuật chạm khắc đình Hàng Kênh Hiểu được sự sáng tạo trong nghệ thuật chạm khắc đình và góp phần giữ gìn phần nào giá trị to lớn của nghệ thuật chạm khắc cổ, tích cực giáo dục thế hệ trẻ, cũng như người dân Hải Phòng biết trân trọng giá trị nghệ thuật truyền thống

2 Tình hình nghiên cứu

Quá trình nghiên cứu đề tài: “Nghệ thuật chạm khắc gỗ đình Hàng Kênh” tôi đã tiếp thu và kế thừa một phần kết quả nghiên cứu của các tác giả

đi trước như:

Trong cuốn “Hải Phòng Di tích - Danh thắng xếp hạng cấp Quốc

gia” Sở VHTT Bảo tàng Hải Phòng, giới thiệu khái quát nội dung lịch sử,

cùng những hình ảnh minh họa đặc tả nghệ thuật kiến tr c, điêu hắc, trang trí của từng di tích tiêu biểu của Hải phòng đã được Nhà nước xếp hạng

cấp Quốc gia, trong đó giới thiệu một số đề tài, chủ đềtrang trí tiêu biểu của đình làng Hàng Kênh[21, tr 14 - 15]

Trong cuốn, “Thành hoàng làng Hải Phòng” của tác giả Nguyễn Đức

Giang, Trịnh Minh Hiên, Đồng Hồng Hoàn (Nxb Từ điển Bách khoa Hà Nội,

năm 2013)[10], tác giả có nêu tổng quan tư liệu về đình làng Hải Phòng, lịch

sử, kiến tr c đình qua hông gian, thời gian, điêu hắc đình làng, thần và tín ngưỡng đình, lễ hội đình làng Sách nêu hái quát các phần, đặc biệt phần chạm khắc đình tác giả chỉ nói sơ lược, chưa ph n tích cụ thể về nghệ thuật chạm khắc gỗ đình Hàng Kênh

Trong cuốn,“Đình Việt Nam”tác giả Hà Văn Tấn, Nguyễn Văn Cự (Nxb thành phố Hồ Chí Minh, năm 1998) Giới thiệu về sáu mươi hai ngôi

đình từ Bắc vào Nam Mỗi ngôi đình đều được phân tích theo các khía cạnh, làm toát nên nét văn hóa chung của cộng đồng người Việt cũng như của từng vùng miền ở Việt Nam Những bức chạm khắc của mỗi ngôi đình được ghi lại ở nhiều góc độ khác nhau là những minh chứng đầy tính thuyết phục Các tác giả đã ph n tích ĩ về nguồn gốc và giá trị của nghệ thuật chạm khắc trong kiến trúc, nghệ thuật điêu hắc, cách bố trí không gian trong đình ở phần đầu tác phẩm Ngôi đình là nơi chứng tích tâm hồn

và là nhân chứng lịch sử đã gắn bó mật thiết với đời sống vật chất và tinh thần của người dân làng quê

Trong cuốn “Đình làng vùng ch u thổ Bắc Bộ” trường Đại học mỹ thuật Việt Nam (Nxb Thế giới), đã giới thiệu khái quát về 38 ngôi đình,có viết đình Dư Hàng là bản sao từ nguyên mẫu đình gốc của làng Hàng Kênh[20, tr 479 - 486]

Trong cuốn “Mỹ thuật đình làng đồng bằng Bắc Bộ” tác giả Nguyễn Văn Cương (nhà xuất bản Văn hóa thông tin, năm 2006).Đã xác định đình

làng là một mô hình, một văn bản nghiên cứu mỹ thuật đình làng từ góc độ trong mối quan hệ với văn hóa làng, nhằm phát hiện và khẳng định giá trị

đặc sắc của mỹ thuật đình làng đồng bằng Bắc Bộ Cuốn sách tập trung nghiên cứu hai thành tố cơ bản của mỹ thuật đình làng là iến tr c và điêu khắc Tác giả cuốn sách còn nghiên cứu tới các yếu tố văn hóa tác động, chi phối thẩm mỹ và biểu tượng kiến trúc, tìm hiểu kiến trúc của các mô típ trang trí Tác phẩm tìm hiểu đặc điểm, tính chất của mỹ thuật đình làng trên nền cảnh của văn hóa làng Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Trong cuốn “Việt Nam điêu khắc dân gian” tác giả Trần Văn Cẩn và

Nguyễn Đỗ Cung (Nxb Ngoại văn, Hà Nội, năm 1975) Với nghiên cứu này, tác giả tập trung miêu tả lại kiến trúc của đình làng thời xưa và đưa ra

sự khác biệt giữa điêu hắc của các thế kỷ Tác phẩm thể hiện được sự ảnh hưởng của ngoại lai biến mất, nghệ thuật phản ánh tất cả vẻ đẹp, chứa đựng văn hóa Việt Các nhà điêu hắc dân gian không chạm trổ theo mẫu mà theo cuộc sống với những cảnh tượng diễn đi diễn lại xung quanh họ, ngày

nà qua ngà hác, mùa nà qua mùa hác đã in s u vào t m hảm người nghệ nhân những nét không thể xóa được Vì thế, cuộc sống đi vào các tác phẩm nghệ thuật một cách tự nhiên, giải phóng nghệ sĩ hỏi những quan niệm phong kiến thống trị

Trong giáo trình “Lịch sử Mỹ thuật Việt Nam” tác giả Phạm Thị Chỉnh viết về giá trị nghệ thuật, nguồn gốc lich sử, kiến trúc và chạm khắc đình làng nhưng cũng chỉ điểm qua một số công trình tiêu biểu trong nghệ thuật đình làng Việt Nam thời Lê Trung Hưng[9, tr 112]

Trong giáo trình ”Lược sử Mỹ thuật Việt Nam” tác giả Trịnh Quang Vũ (nhà xuất bản Văn hóa thông tin, năm 2002) tác giả có viết về “Nghệ thuật kiến trúc, chạm khắc và trang trí đình làng thế kỷ XII-XIII” vẫn chỉ nói qua

về cái đẹp trong chạm khắc và một số đình tiêu biểu giai đoạn đó[35, tr 210]

Luận văn thạc sỹ mỹ thuật “Nghệ thuật chạm khắc đình làng Hưng Lộc,

Nam Định” (2016) Lương Văn Phường, trường ĐHMTVN [23] Trong luận

văn tác giả có nói đến giá trị nghệ thuật tạo hình, chạm khắc trong ngôi đình

Luận văn thạc sỹ mỹ thuật “Nghệ thuật kiến trúc, chạm khắc đình

Thượng Phú- Thanh Hóa”(2016) Nguyễn Hồng Qu n, trường ĐHMTVN [24,

tr 37 - 48].Tác giả có nghiên cứu về nghệ thuật chạm khắc đình làng Thượng Phú với những đề tài, ngôn ngữ tạo hình và thủ pháp tạo hình, kỹ thuật chạm khắc đình Thượng Phú

Luận văn thạc sỹ mỹ thuật “Nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc và văn hóa

đìnhlàng Việt Nam” (2007) Phan Văn Hùng, trường ĐHMTVN [13] Tác giả

nghiên cứu nghệ thuật kiến tr c và điêu hắc đình làng.Trong luận văn tác giả chỉ nêu khái quát về một số ngôi đình ở miền trung, chưa đi vào cụ thể, chưa nói đến nội dung các bức chạm khắc trong ngôi đình

Bài báo số 3 (28) - 2009 - Di sản văn hóa vật thể “Nghệ thuật chạm

khắc trên kiến trúc đình làng thế ký XVII ở châu thổ sông Hồng” [35] tác

giả Nguyễn Thị Tuấn Tú có nghiên cứu về chủ đề chạm khắc, kỹ thuật, thủ pháp tạo hình và các mô típ chạm khắc tiêu biểu ở thế kỷ XII

3 Mục đích nghiên cứu

- Nghiên cứu nội dung chủ đề, hình thức thể hiện về hình, khối, cấu trúc thể hiện hình tượng trong chạm khắc đình Hàng Kênh để làm rõ cách xây dựng hình tượng nhân vật trong nghệ thuật chạm khắc đình làng

- So sánh cách tạo hình trong nghệ thuật chạm khắc đình Hàng Kênh với đình Kiền Bái và một số đình hác trong hu vực, nhằm làm sáng tỏ những giá trị tiêu biểu

- Cũng cung cấp thêm cho giáo viên và học sinh, sinh viên những nhận thức đ ng đắn và sâu sắc hơn về văn hóa làng xã, giá trị nghệ thuật tạo hình của đình Hàng Kênh, để phục vụ thiết thực cho công tác dạy và học mỹ thuật

4 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

- Nghiên cứu nghệ thuật các mảng chạm khắc đình Hàng Kênh, Hải Phòng

- Nghiên cứu vị trí kết cấu và nội dung chủ đề trong các mảng chạm khắc đình Hàng Kênh

- Nghiên cứu ngôn ngữ, thủ pháp tạo hình và ĩ thuật thể hiện trong các mảng chạm khắc đình Hàng Kênh

- Ngoài ra còn đề cập đến một số di tích khác nhằm so sánh và làm nổi bật giá trị của đình Hàng Kênh

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình thực hiện luận văn có sự kết hợp các phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp thu thập, đánh giá, phân tích, so sánh và tổng hợp

những nguồn tư liệu

- Phương pháp mỹ thuật học: dùng các lý luận ngôn ngữ trong mỹ thật

học phân tích diễn giải vấn đề mình nghiên cứu

- Phương pháp diễn dịch: được áp dụng để trình bày và làm rõ vấn đề

nghiên cứu

- Phương pháp điền dã tới một số ngôi đình vùng du ên hải bắc bộ và

một số ngôi đình ở thành phố Hải Phòng để làm sáng tỏ vấn đề đang nghiên cứu, đặc biệt là đình Hàng Kênh

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn hẳng định giá trị nghệ thuật trong chạm hắc gỗ đình làng, đưa ra được cái nhìn tổng thể về các mặt văn hóa - nghệ thuật của đình Hàng Kênh (chủ ếu giá trị nghệ thuật chạm hắc)

Từ đó hơi dậy lòng tự hào đối với quê hương đất nước và góp thêm phần cơ sở để xây dựng Thành phố Hải Phòng ngà càng giàu đẹp mà vẫn giữ vững và phát hu được những giá trị nghệ thuật, văn hóa tru ền thống của quê hương

Góp phần bổ sung về mặt lí luận, làm cơ sở cho những nghiên cứu sau

nà và cũng làm tiền đề sáng tác và giảng dạ mỹ thuật ở địa phương

7 Kết cấu của luận văn

Luận văn bao gồm phần mở đầu ( 7 trang), nội dung ( 54 trang), kết

luận ( 2 trang) Phần nội dung của đề tài gồm 3 chương:

Chương 1: Những vấn đề chung để nghiên cứu đề tài ( 12 trang)

Chương 2: Nghiên cứu nghệ thuật chạm khắc gỗ đình Hàng Kênh Hải Phòng ( 31 trang)

Chương 3: Giá trị và vai trò nghệ thuật chạm khắc gỗ đình Hàng Kênh, Hải Phòng ( 11 trang)

Ngoài ra luận văn còn có tài liệu tham khảo, phụ lục ảnh minh họa

CHƯƠNG 1

NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG ĐỂ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

1.1 Khái niệm “ Nghệ thuật chạm khắc gỗ”

Theo Từ điển Thuật ngữ mỹ thuật phổ thông, “điêu hắc là loại hình nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ đặc thù như: hình, khối, không gian, thể hiện những tác phẩm có không gian ba chiều (tượng tròn), hoặc hai chiều như (phù điêu, chạm khắc) bằng cách đắp, gọt, đẽo, cưa, hoan, mài, hàn, gắn… từ những chất liệu dễ đông cứng như thạch cao, xi măng, nhựa, đất sét hoặc từ những khối thuần chất như gỗ, đá, im loại…Điêu hắc còn là nghệ thuật nặn tượng hoặc tạc tượng, được cảm nhận qua kênhthị giác hay xúc giác”

[12, tr 11]

Chạm là kỹ thuật đục xuống mặt vật liệu (gỗ, đá, ) làm nổi bật các hình tượng nghệ thuật muốn diễn tả Các kỹ thuật chủ yếu là chạm nổi, chạm lộng, chạm kênh bong Chạm khắc gỗ đã được phát triển qua nhiều thời đại đặc biệt là từ đời nhà Lý đến nay còn lưu tru ền lại nhiều tác phẩm chạm khắc có giá trị Nhiều đình chùa, miếu cổ được chạm trổ rất tinh vi.Những hoa văn trang trí, những con rồng, phượng được chạm khắc tỉ mỉ, tự nhiên, sống động Nhiều pho tượng phật bằng gỗ được bàn tay tài hoa của nghệ nhân sáng tạo rất độc đáo có giá trị lịch sử và thẩm mỹ cao Có thể nói những sản phẩm chạm khắc gỗ ở Việt Nam có nét tương đồng với các sản phẩm chạm khắc gỗ của Trung Quốc do sự giao lưu văn hóa giữa hai dân tộc Từ xưa đến nay, chúng ta đã tiếp thu từ Trung Quốc về mẫu mã bằng nhiều cách, sau đó phát triển thành những sản phẩm có nét độc đáo riêng, sinh động và phong phú, phù hợp với đặc tính của người Việt

Tác giả Thái Bá Vân (1997),Tiếp xúc với nghệ thuật, phần nghiên cứu

“Điêu hắc đình làng”, đã trình bày một cách sâu sắc về nghệ thuật điêu hắc đình làng Qua đó, ông nhận định:“Loại hình nghệ thuật nà dưới góc độ văn

hóa là sự nối tiếp nền mỹ thuật truyền thống của dân tộc” và khẳng định,

“nghệ thuật điêu hắc đình làng mang tính tru ền thống, có sự kế thừa và phát triển trong suốt chiều dài lịch sử” [36, tr 303 - 304]

Tác giả Trương Du Bích trong “Điêu hắc đình làng”, thì khẳng định,

“Nghệ thuật điêu hắc đình làng hông chỉ đơn thuần mang tính chất trang trí

mà còn tác động mạnh đến cấu kiện kiến trúc về tính thẩm mỹ, làm cho tổng thể công trình kiến tr c có được tiếng nói mới - Tiếng nói t m tư, tình cảmcủa người d n lao động” [5, tr 40 - 45]

Từ những nhận định trên đã gi p ch ng ta hiểu chạm khắc là kỹ thuật

sử dụng trong nghệ thuật điêu hắc Chạm khắc gỗ là nghệ thuật tạo hình,sử dụng kỹ thuật tạo nên những hình khối, đường nét nghệ thuật, lên bề mặt chất liệu rắn bằng cách cưa, hoan, đục, khắc, để làm nổi bật những hình tượng nghệ thuật mà người nghệ sĩ muốn diễn tả trên chất liệu gỗ Các kỹ thuật chạm chủ yếu (thấp, vừa và cao), chạm lộng, chạm kênh bong và chạm thủng

là những kỹ thuật phổ biến trong làng mỹ thuật Chạm khắc gỗ là một trong những thể loại của nghệ thuật điêu hắc

Nói đến chạm khắc gỗ là nói đến hình, khối và ta có thể sờ vào khối đó

để cảm nhận được Hình khối chiếm một vị trí nhất định trong không gian, nghệ thuật chạm khắc gỗ thường được thể hiện bằng những chất liệu bền chắc

để có thể tồn tại với không gian, thời gian và chịu được tác động trực tiếp của thời tiết khắc nghiệt như: nắng, mưa, gió, bão… Các chất liệu gỗ thường được

sử dụng để chạm khắc như; gỗ mít, thị, lim, vàng tâm hay gỗ dổi, nhưng sử dụng nhiều nhất vẫn là gỗ mít và gỗ lim.Mỗi chất liệu đều có lợi thế và tiếng nói riêng trong biểu đạt nghệ thuật tạo hình

Nhìn một cách hái quát, nghệ thuật chạm hắc gỗ ở đình làng phát triển từ những bước đầu tiên ở thế ỷ XVI, đạt dấu ấn rực rỡ đỉnh cao ở thế ỷ XVII, chững lại, chín muồi ở thế ỷ XVIII và thoái trào ở thế ỷ XIX Giá trị nhiều mặt mà chạm hắc đình làng để lại tập trung ở di sản điêu hắc đình

làng thế ỷ XVI - XVII - XVIII Điêu hắc đình làng của 3 thế ỷ nà đại diện điển hình nhất cho toàn bộ nghệ thuật chạm hắc ở đồng bằng Bắc Bộ

1.2 Khái quát về đình Hàng Kênh, Hải Phòng

Người Việt từ xa xưa hi dựng làng, lập ấp đã biết quan t m đến vấn

đề lựa chọn địa thế đất để thuận lợi cho việc làm ăn và sinh hoạt, tận dụng được những lợi thế cảnh quan của thiên nhiên “Thứ nhất dương cơ, thứ nhì

âm phần” Người ta tin rằng ở thế đất tốt sẽ ăn nên làm ra, đón điềm lành, tránh điềm dữ

Chọn thế đất đóng vai trò đặc biệt quan trọng, họ chọn đất dựng đình phía sau phải có đất cao làm chỗ dựa (gọi là hậu chẩm) Hai bên cần có thế đất “ta ngai”, tả có Thanh Long, hữu có Bạch Hổ, phía trước có minh đường, tức là có nước “tụ thủ ” cũng tức là tụ linh, tụ ph c Đằng xa phía trước có án che (gọi là tiền án) Chúng ta hay gặp nhiều đình làng hướng

mặt ra sông, nhất là chỗ sông uốn h c Đó là thế đất “thè lè lưỡi trai

không ai thì nó, khum khum gọng vó chẳng nó thì ai” tức là hu đất bồi

Tuy nhiên, nhiều làng không có những thế đất thuận lợi theo phong thủy, người ta phải tạo ra bằng cách đào hồ, ao hay giếng lớn trước đình làm thế

đất “tụ thủy” Việc tìm đất đều do thầ địa lý đảm nhận, đặt ngôi đình ở vị

trí đắc địa mới mong được thần linh ban cho dân làng mạnh khỏe, ăn nên làm ra [8, tr.72-76]

Qua bao thăng trầm của lịch sử, đến nay nhiều đình làng chỉ còn đọng trong kí ức của người dân Hải Phòng Với 45 ngôi đình được xếp hạng cấp quốc gia, trong đó có những ngôi đình rất nổi tiếng được mọi người biết và nhắc đến như đình Kiền Bái (huyện Thủ Ngu ên), đình Hàng Kênh, Dư Hàng (quận Lê Ch n), đình Nh n Mục, Quán Khái (huyện Vĩnh Bảo) Trong số đình đó, đình Hàng Kênh nổi lên với vẻ đẹp mộc mạc về nghệ thuật chạm khắc và kết cấu kiến tr c độc đáo.( Ảnh 1.1.1.)

Đình Hàng Kênh có tên chữ là đình Nh n Thọ, nằm ở phố Ngu ễn Công Trứ phường Hàng Kênh, quận Lê Ch n, thành phố Hải Phòng Đ là ngôi đình thờ đức vương Ngô Qu ền, có giá trị lịch sử, iến tr c, điêu hắc vào loại nhất nhì của thành phố Hải Phòng Đình nằm trong trung t m thành phố, có huôn viên rộng rãi, thuận lợi về giao thông, được hởi dựng vào cuối thế ỷ XVII.Trải qua 300 năm, đình vẫn được bảo lưu gần như ngu ên vẹn một công trình iến tr c gỗ to lớn, bề thế, được lát ván sàn Trong đình hiện

có 368 mảng chạm hắc với đề tài là rồng, phượng, l n và rùa, ở mặt bên trong là 252 mảng, bên ngoài là 116 mảng Trong đó có 156 mảng chạm hắc

là rồng thời Hậu Lê, có hơn 400 con rồng to, nhỏ, mỗi con mỗi vẻ xoắn xuýt tạo nên một bầ uốn lượn rất sống động Rồng được tạc theo từng ổ, có rồng

mẹ và các rồng con Ngoài đề “Long L Qu Phụng”, hoa cỏ cũng là 1 đề tài thường xu ên trong tạo hình của người xưa, nó làm cho ngôi đình trở nên gần gũi và phù hợp với t m lý người Việt Bên cạnh đó còn có biểu tượng gắn với lực lượng tự nhiên với ĩ thuật chạm hắc tinh xảo như chạm lộng, chạm thủng, chạm bong ênh Thể hiện những giá trị nghệ thuật và lịch sử, văn hóa,

xã hội của địa phương.bảo tồn được hàng trăm mảng chạm hắc gỗ tinh xảo

Đình Hàng Kênh cũng giống bao ngôi đình hác phản ánh đậm nét tư duy dân dã của người Việt xưa Đình tọa lạc trên một khuôn viên rộng chừng 6000m2 với bố cục kiến trúc truyền thống, gồm các hạng mục chính, tính từ ngoài vào là hồ bán nguyệt, nghi môn, sân, tả hữu vu và hu đại đình Ngoài ra còn có văn từ và một số hạng mục phụ trợ khác Đình có iến trúc hình chữ công quay về hướng t là hướng đắc địa, hướng được coi là khá phù hợp với quy luật của m dương đối đãi, người dân quan niệm rằng theo hướng này là thần thường xu ên ban phước và che chở cho họ

[21, tr 14] (Ảnh 1.1.2.)

Tiền tế có bố cục mặt bằng hình chữ nhất (-), nằm song song với hậu cung được nối với nhau là tòa ống muống Ba gian được thông với nhau tạo

nên một tổng thể bố cục kiến trúc hình chữ Công (I) Tòa tiền tế gồm bốn mái đều được lợp bằng ngói mũi hài (hai mái chính và hai mái đầu hồi) được giao nhau ở âu tàu, tạo thành bốn đầu đao cong v t cảm giác nhẹ nhàng thanh thoát Khoảng cách giữa hai mái chính là bờ nóc được xây bằng gạch nằm phía trên thượng lương và chính giữa có đắp hình tượng

“lưỡng long chầu nguyệt”.Hai đầu thượng lương có hai con kìm với dáng

“long hồi”, ở phía trên thượng lương; phân cách giữamái chính và mái phụ

là bờ guột, được gắn chính giữa là hai tượng nghê với hướng quay khác nhau, một con qua vào hướng mái , một con qua hướng xuống

Theo kết quả khảo sát và đo đạc, tòa tiền tế có chiều dài 28,99m; chiều rộng 10,25m và chiều cao tính từ chân cột đến thượng lương là 8,25m Gồm 7 gian, với kết cấu đỡ hoành mái của toà tiền tế gồm 8 bộ vì, gác trên 4 hàng cột (hai hàng cột cái và hai hàng cột quân) Trong lòng toà tiền tế có hệ thống ván sàn gỗ, trừ khu vực gian giữa (ván sàn lòng thuyền) Bốn mặt của kiến tr c được bao che bằng ván gỗ lim Kết cấu khung toà tiền tế được dựng trên 40 cột gỗ lim, kê trên 40 tảng đá xanh ngu ên hối được tạc thành hai cấp, trên tròn dưới vuông Trong tổng số 40 cột, có 12 cột cái, 20 cột quân, và 8 cột phụ (cột gắn với hệ thống cửa nách và dựng hai chòi phía tả, hữu toà nhà làm nơi thờ “Tam toà Thánh mẫu” và “Nam Tào, Bắc Đẩu”) Cột cái có chiều cao 5,66m, đường kính 0,6m; cột quân cao 3,79m, đường kính 0,5m.(Ảnh 1.2.1.)

Gian giữa toà tiền tế không có hệ thống ván sàn, chỉ có hệ thống lan can kết nối giữa cột cái với cột quân tại vị trí phía dưới, là hông gian ngăn cách hệ thống ván sàn phía trên và lòng thuyền phía dưới, tạo khoảng cách

và độ sâu cho lòng thuyền Lòng thuyền, rộng 4,25m lớn hơn các gian bên một ch t, để phù hợp với yêu cầu tổ chức các nghi lễ Hai bộ vì gian giữa gồm vì nóc và vì nách Vì nóc được kết cấu theo kiểu “biến thể chồng rường giá chiêng con nhị”, các con rường chồng lên nhau thông qua đấu

vuông thót đá Rường là các con dầm làm nhiệm vụ đỡ các hoành mái, nó được tạo tác kiểu “rường bụng lợn”, điểm giữa con rường võng xuống, trên cùng là một rường nằm trên đấu dạng khối vuông, làm nhiệm vụ đỡ thượng lương (xà nóc) Hai đầu con rường đều khoét các ổ để đỡ các hoành mái

Vậ các con rường và hệ thống cột làm nhiệm vụ quan trọng trong vấn đề chịu lực của trọng lượng mái đình.Vì nách có ết cấu kiểu dạng “cốn chồng rường”, các con rường được chồng khít lên nhau không thông qua trụ đấu,

độ dài của các con rường được thu ngắn lại từ dưới lên trên Đầu rường được khoét ổ, kê dầm đỡ hoành mái

Toà ống muống có bố cục dọc, nối toà tiền tế với toà hậu cung Kết cấu khung chịu lực của ống muốngcó 4 bộ vì (Ảnh 1.2.2.), chia toà này thành ba gian, không gian bên trong của toà ống muống được sử dụng làm nơi đặt đồ thờ tự,nhang án, bát bửu, sập thờ, long đình…Phần lan can của tòa ống muống được kết cấu theo dạng ván đố lụa,trên mặt ván chạm nổi hoa văn chữ triện, lá c cách điệu Hệ thống bao che của toà ống muống được kết cấu dưới dạng để mộc, hông trang trí hoa văn Lòng toà ống muống (không gian giữa hai hàng cột cái) thông với gian lòng thuyền của toà tiền tế, nên không có hệ thống ván sàn, được nát bằng gạch Giếng Đá Hai bên toà này (không gian giữa hai hàng cột cái và cột quân) có hệ thống ván sàn và cửa phụ thông với toà hậu cung và toà tiền tế Tại gian chính giữa của toà tiền tế, ở vị trí nối với toà ống muống có gắn một bức cửa võng lớn, được chạm khắc tinh xảo thế kỉ XIX Toà ống muống tại đình Hàng Kênh tuy là một đơn ngu ên iến trúc nhỏ và hẹp, nhưng lại giữ vị trí trung t m đường thần đạo Về ý nghĩa văn hoá iến trúc, toà ống muống mang tư cách là cầu nối quan trọng giữa “đạo và đời”, giữa “người và thần”

để thoả mãn nhu cầu thông linh, cũng như mọi khát vọng trần gian và cuộc sống hàng ngày của người d n nơi đ (Ảnh 1.2.3.)

Toà hậu cung là phần kiến trúc cuối cùng trên trục thần đạo, nằm song song với toà tiền tế và vuông góc với toà ống muống có chiều dài 10,25m, rộng 7,6m, cao 8,25m (tính từ chân cột đến thượng lương) Khoảng rộng giữa các gian có sự khác biệt Trong đó, gian giữa rộng 4,25m, hai bên rộng 3m Tổng thể toà hậu cung có 25 cột (4 cột cái, 14 cột quân và 5 cột phụ) Kết cấu hung đỡ mái của toà hậu cung gồm 4 bộ vì tạo thành 3 gian Hai bộ vì gian giữa được làm theo thể thức giống nhau, với vì nóc dạng ”biến thể chồng rường giá chiêng con nhị” được để mộc hoàn toàn Con rường trên cùng được tạo theo thức rường bụng lợn làm nhiệm

vụ đỡ thượng lương, các con rường đều được khoét ổ để đỡ hoành mái Các

vì nách được kết cấu theo dạng thức “chồng rường chốn cột” Hai bộ vì hai gian bên, với vì nóc được kết cấu theo dạng “ o suốt quá giang” Để mở cho không gian hai bên, bộ vì hông đặt trên đầu cột chính, mà đặt trên đầu cột trốn và bộ vì nách được đặt nằm ngang, tạo cho việc đi lại từ hai cửa phụ vào hậu cung trở nên dễ dàng và thuận lợi Các vì nách đều được kết cấu theo dạng thức “chồng rường cột trốn” Tổng thể cấu kiện kiến trúc trong toà hậu cung đều được để mộc tạo cho không gian thờ thần trở nên giản dị, mộc mạc hơn

Phía trước đại đình là s n đình Nền đình được lát gạch Bát tràng truyền thống Kích thước s n đình gần như vuông, có chiều cạnh bằng kích thước chiều dài tòa tiền tế Xung quanh sân là hệ thống tường xây thấp, kiểu tường hoa Tường xây bằng gạch thời Hậu Lê và thời Nguyễn Hai bên có hai dãy tả vu, hữu vu là hai dãy nhà nằm phiá trước hai bên tiền tế, đối xứng với nhau qua trục thần đạo, được dựng lại vào cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ

XX Tả, hữu vu là hai đơn ngu ên iến tr c được sử dụng làm phòng tiếp hách và làm nơi sửa soạn lễ nghi, kiêm chức năng là phòng nghiệp vụ di tích của Bảo tàng Hải Phòng Mỗi tòa gồm ba gian, hai chái, được kết cấu theo dạng “tường hồi bít đốc - trụ biểu hiên” Hệ thống khung chịu lực đỡ

bộ mái đều liên kết bốn bộ vì kê trên bốn hàng chân cột (hai hàng cột cái, hai hàng cột quân) Mỗi tòa đều được dựng trên hệ thống 16 cột (8 cột cái,

8 cột quân), cùng 16 tảng kê chân cột được dật hai cấp (cấp trên hình tròn, cấp dưới hình bát giác) Các bộ vì gian giữa đều có cấu trúc, cách thức, đường nét, trang trí hoa văn giống nhau.Vì nóc được tạo kiểu “chồng rường giá chiêng”; vì nách ết cấu theo dạng “chồng rường cột trốn”, có bẩy hiên

ăn mộng qua cột qu n và đầu bẩ , vươn ra đỡ tàu mái Trụ biểu của tả, hữu

vu có kết cấu tương tự trụ biểu của nghi môn, có đôi ch t hác biệt, như phần thân trụ và hung ô đ n lồng được để mộc [22, tr 30 - 36]

Nghi Môn (cổng đình) gồm: chính môn, tả môn, hữu môn “Chính môn” x iểu “cột đồng trụ”, đắp chỉ hung các c u đối chữ Hán Đầu cột trụ đắp theo kiểu đ n lồng, bốn mặt đ n lồng đắp phù điêu hoa văn Đỉnh cột trụ có hai con nghê ngồi trong tư thế chầu vào trông như soi rọi con người đến với đất thiêng( Ảnh 1.2.4.) Bên phải và bên trái nghi môn cách một đoạn đường là cổng nhỏ: tả môn, hữu môn, kiểu mái 2 tầng, đao cong, trang trí đầu đao cuộn tròn hình vân cụm Qua nghi môn, chúng ta sẽ gặp ngay một hồ nước bán nguyệt rộng lớn, nước hồ trong xanh, dịu mát Hồ đình nằm thẳng theo đường thần đạo Hồ mang yếu tố m Đ ng như theo quan niệm xưa, âm

- dương luôn c n bằng, hài hoà Đình được xây dựng quay về hướng Tây Các nhà phong thuỷ xưa đã chọn hướng T vì đ là hướng lý tưởng về tâm linh, các vị thần hiển linh sẽ ban phước cho d n lành Đó là có hướng ánh sáng mặt trời đầ đủ, luôn giữ đình hô ráo Có lẽ hướng tây cũng là hướng “đắc địa” với thân thế, sự nghiệp anh hùng, vĩ đại của đức Ngô Vương Qu ền Do vậy

mà hầu như các nơi thờ Ngô Vương ở Hải Phòng đều quay về hướng Tây (đình HàngKênh, đình Dư Hàng) Đình Hàng Kênh hông có kiến trúc quy

mô, mà còn là một bảo tàng nghệ thuật điêu hắc, với nhiều tác phẩm nghệ thuật điêu khắc gỗ và đồ thờ tự, quý hiếm, có giá trị lịch sử Hệ thống tượng tròn ở đình Hàng Kênh tiêu biểu gồm có:

Tượng Ngô Vương Quyền: Tượng khoác áo long cổn, đầu đội mũ

cánh chuồn Trên long cổn chạm nổi đề tài “hổ phù long v n”; mũ chạm nổi đề tài “lưỡng long chầu nguyệt” và điểm xuyết những bông cúc mãn khai, bằng gỗ sơn son thếp vàng, đặt trong khám thờ Hậu cung

[22, tr 78] (Ảnh 2.1.1.)

Tượng phỗng: Trong hậu cung đình Hàng Kênh hiện còn hai pho

tượng phỗng qu , có niên đại vào khoảng cuối thế kỷ XVII, đầu thế kỷ XVIII Pho bên trái được tạc trong tư thế hai tay nâng chén; pho bên phải được tạc trong tư thế hai tay nâng nậm rượu Cả hai pho có dáng bụng phệ,

để trần, khuôn mặt ngộ nghĩnh Tượng có chiều cao 68cm, được đặt trên bệ

gỗ [22, tr 79] (Ảnh 2.1.2.)

Tượng nghê: Được tạo tác với thân hình gầy guộc, bụng và ngực lép,

xương cẳng chân nổi rõ Nghê có dáng ngồi, hai ch n trước đặt lên mu bàn chân của hai chân sau, mồm ngậm ngọc, mắt hướng thẳng phía trước tiềm

ẩn một sức mạnh siêu nhên Trong trường hợp này, nghê là con vật có chức năng bảo vệ cửa thánh [22, tr 81] (Ảnh 2.1.3.)

Tượng voi, ngựa: Có niên đại vào khoảng thế kỷ XIX, đều được tạc

bằng gỗ, đứng trên bánh xe đẩy Hai bên trục dọc xe đẩ được đẽo tạo hình rồng cách điệu, với bốn đầu rồng ở bốn góc Tượng ngựa sơn màu trắng, tượng voi sơn màu đen Tỷ lệ hai con vật nà to như thật và được đặt chầu vào gian chính điện [22, tr 83] (Ảnh 2.1.4.)

Tượng hạc: Đình còn lưu giữ ba đôi hạc (một đôi bằng đồng, hai đôi

bằng gỗ), đặt tại tòa ống muống và hậu cung đều được bà đăng đối qua khám thờ Ngô Quyền

sử hơn 300 năm tồn tại, nằm ở địa bàn có mật độ d n cư dà đặc Đình Hàng Kênh cómột không gian chạm khắc độc đáo Đó là những tiền đề, ý kiến gợi

mở để tôi nghiên cứu về đề tài, về những thủ pháp thể hiện qua từng bức chạm khắc trên các vì nóc, đầu dư, ván nong

Đình Hàng Kênh là một công trình kiến tr c văn hoá - tín ngưỡng quan trọng của phường Hàng Kênh, quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng có lịch sử từ thế kỷ XVII - XVIII thờ vị thành hoàng Dù qua nhiều lần trùng

tu nhưng ngôi đình còn tương đối nguyên vẹn và có giá trị về nhiều mặt, như văn hóa nghệ thuật và tín ngưỡng tâm linh Nghệ thuật kiến tr c được cấu tạo theo kiểu chồng rường, với các cấu kiện được liên kết với nhau chặt chẽ, tất cả tạo thành một thể thống nhất trọn vẹn và vững chắc Về nghệ thuật kiến tr c, đình Hàng Kênh mang nhiều nét tương đồng với các công trình kiến trúc dân gian nổi tiếng của đất nước ra đời vào thế kỷ XVII như đình Ngọc Than (Quốc Oai - Hà Nội), đình Diềm (Yên Phong - Bắc Ninh),… Điều làm các nhà nghiên cứu quan tâm, không chỉ ở quy mô kiến trúc mà còn ở vẻ đẹp cổ kính của công trình chủ yếu thông qua nghệ thuật chạm khắc trang trí Yếu tố nà làm cho ngôi đình trở thành một bức tranh chạm khắc gỗ hoành tráng, được tạo tác trên nền của một công trình kiến trúc cổ kính và tao nhã

Một đặc điểm rất đáng quan tâm trong nghệ thuật kiến trúc của đình Hàng Kênh là (ván sàn lòng thuyền) và hệ thống “tai cột” ở đầu cột cái Những bộ tai cột sớm nhất trong kiến trúc cổ truyền đã gặp ở đình T Đằng (thế kỷ XVI), rồi lại đình Xu n Dục, Gia Lâm, Hà Nội còn mang nhiều phong cách thời Mạc (đầu thế kỷ XVII), các bộ tai cột ở đình Hàng Kênh đƣợc xếp ngang với những bộ tai cột đền Phù Đổng (Hà Nội), đình Kiền Bái (Hải Phòng), Ngoài ra nội dung của đề tài cũng đề cập đến vị trí địa lývà những nét riêng về đình Hàng Kênh, thành phố Hải Phòng

CHƯƠNG 2

NGHIÊN CỨU NGHỆ THUẬT CHẠM KHẮC GỖ

ĐÌNH HÀNG KÊNH, HẢI PHÒNG

2.1 Phân loại đề tài chạm khắc gỗ đình Hàng Kênh, Hải Phòng

Khi nghiên cứu về nghệ thuật đình làng, ch ng ta thấ nổi bật trong công trình là các mảng chạm hắc với nhiều đề tài hác nhau, được thể hiện qua những đường đục, nét chạm trong điêu hắc d n gian rất tinh tế Những nét chạm hắc tinh xảo và sắc nét đến từng chi tiết, người nghệ

nh n đã héo léo thổi hồn vào những h c gỗ, tảng đá… những vật vô tri, hiến ch ng hông còn đơn thuần là đồ vật, mà đã thành những bức chạm hắc biết nói, những sứ giả của lịch sử Nhà phê bình mỹ thuật Phan Cẩm Thượng đã có liên tưởng rất th vị: “Nếu xếp vài nghìn mét phù điêu từ hàng trăm ngôi đình còn lại liền với nhau ta sẽ có một bức toàn cảnh đồ sộ

về đời sống làng Việt Nam với hàng vạn nh n vật” [28] Những mảng hắc

đó là những “tư liệu hình ảnh” quý giá phản ánh quá trình giao thoa và tiếp biến các giá trị trong mọi mặt của đời sống xã hội của người Việt xưa

Đình Hàng Kênh hông chỉ là một iến tr c nghệ thuật to đẹp vào loại hiếm có ở Hải Phòng, mà tại đ còn bảo lưu được ngu ên vẹn hệ thống tượng thờ, cùng các mảng chạm hắc với những đề tài linh th , cỏ cây, hoa lá,

Bước vào đình Hàng Kênh, hi ngước mắt lên chiêm ngưỡng những mảng chạm hắc, ta thấ hình hối, đường nét được thể hiện qua đôi bàn

ta héo léo, óc sáng của các nghệ nh n tài hoa.Ta dễ dàng bắt gặp cả một thế giới sống động của hoa lá cỏ c , của những con vật quen thuộc như: voi, ngựa, … hài hòa đan xen trong bóng dáng của những con vật cao quý rồng phượng u ển chu ển mềm mại Các linh vật u nghi qu ền thế ấ hi xuất hiện trong điêu hắc đều được giản dị hóa để trở thành rồng mẹ rồng

con quấn quýt, dáng phượng m a hát ba lượn… và sống hòa hợp với muôn loài

Tu các mảng đề tài bị bó hẹp trong những chuẩn mực phong iến của tứ linh, tứ quý, của bầu rượu t i thơ nhưng mỗi đề tài trang trí lại mang một giá trị riêng, hi nó nằm ở một vị trí cụ thể [22] Các đề tài lại có

sự biến đổi và cách thể hiện theo từng hiệp thợ, tạo thành những nét đặc trưng tiêu biểu Nghệ thuật chạm hắc gỗ đình Hàng Kênh có thể chia thành các chủ đề: thiên nhiên - vũ trụ; c cỏ; linh th , động vật, :

Đề tài linh thú, động vật

Khi nghiên cứu về đề tài các mô típ trang trí nghệ thuật ở đình Hàng Kênh, chúng ta bắt gặp đồ án trang trí về đề tài “tứ linh” Theo quan niệm của người Việt, tứ linh là bốn con vật bao gồm: long, ly, quy, phụng, :

Long (Rồng)

Ở đình Hàng Kênh, rồng được trang trí nhiều kiểu loại và thể hiện chủ yếu bằng chất liệu gỗ ở cấu kiện kiến trúc và các di vật Rồng là con vật tổ hợp đặc điểm của nhiều con vật hác nhau như th n rồng là loài bò sát gần với rắn và có vẩ như cá Đầu rồng được hợp thành từ nhiều con vật hác nhau như miệng lang, sừng hươu, tai thỏ, trán lạc đà, mũi sư tử, móng chim ưng, ch n cá sấu, Con rồng thể hiện tư du lưỡng hợp của cư dân nông nghiệp: sống ở dưới nước như cá, nhưng ba trên trời như chim, khạc ra lửa, sấm chớp làm ra bão

Là con vật đứng đầu trong tứ linh, rồng là con vật huyền thoại, linh thiêng đầy uy quyền, thường đại diện cho trời, cho vua Đối với cư d n nông nghiệp thì rồng tượng trưng cho nguồn nước, cho ước muốn mưa thuận gió hòa [22]

Rồng là đề tài phổ biến và có mật độ há dà đặc trong các hoạt cảnh trang trí Rồng là con vật vũ trụ, là một thần linh được kính trọng trong tâm

thức của của người dân Việt Ở mỗi mảng chạm khắc, giữa trung tâm bao giờ cũng là một rồng lớn (rồng mẹ) có thân mập, ngắn lượn từ dưới lên, đầu ngóc cao, mặt quay ra ngoài Rồng có đầu to, trán dô, miệng há rộng, mũi sư tử và tóc là các cụm đao lửa hình mũi mác ba về sau tạo cảm giác động trong hông gian tĩnh Th n rồng tròn lẳn phủ một lớp vảy rắn nổi, chân có bốn móng sắc nhọn Xung quanh rồng mẹ là rất nhiều con vật nhỏ đang vuốt râu rồng ha đang phun nước, bên cạnh đó cũng có rất nhiều rồng con trên một đồ án trang trí

Để trang trí cho đình thêm lộng lẫ , người nghệ sĩ đã thể hiện chi chít rồng mẹ, rồng con, rồng ổ có con đuôi cong, đuôi ngoái lại gãi vai như những chú trâu nhà Do khéo léo kết hợp trong chạm nổi, chạm lộng mà nhiều con rồng như đang ba trong m ha quấn quýt trong “rồng mây hội tụ” [22] Ngoài ra, chúng ta còn gặp tại đ hai con rồng lớn, hai con rồng nhỏ quấn thân với nhau, chính tâm là con hổ Hình tượng này cho phép

ch ng ta nghĩ rằng đó là sự đối đãi, c n bằng m dương nhằm đề cao trí tuệ Rồng dưới dạng có đao mác nổi khối của nghệ thuật thế kỷ XVII nhưng được bố cục phần thân ẩn vào trong

Hình ảnh con rồng xuất hiện trong các mảng chạm ở đình Hàng Kênh thương có những con thú nhỏ xung quanh, hoặc bám vào râu, vào tóc rồng, hay là hai con rồng cùng đùa nghịch với một con thú Ngoài ra, rồng thường ở vị trí chầu mặt nguyệt, chầu hổ phù hay nằm ở đầu ìm, đầu dư nhưng cũng có hi rồng được thể hiện trong tư thế độc long như rồng cuốn thủy (Ảnh 3.1.1.)

Ly (Nghê, Lân, long mã)

Hình tượng kỳ l n cũng được du nhập vào Việt Nam từ rất sớm Ngay từ thời Lý người ta đã ch ý đến đề tài này

Nó là linh vật đứng thứ hai trong bộ tứ linh: Long, Ly, Quy, Phụng

Nó biểu hiện cho sức mạnh của bầu trời, cho sự trong sáng, trí tuệ Hình ảnh con l n thường được tạc ở đầu trụ, đầu cổng, trên mái các công trình kiến tr c (chính là con xô, con náp, đầu ìm, ha đầu guột), nhằm kiểm soát tâm hồn của kẻ hành hương [22]

L n là con vật báo hiệu điều tốt lành, là biểu tượng cho sự trường thọ, sang quý, niềm hạnh ph c lớn lao Kỳ l n hi xuất hiện là báo hiệu sự

ra đời của minh ch a, ha bậc hiền nh n qu n tử Sử sách Trung Hoa đã chép rằng ỳ l n xuất hiện dưới thời vua Nghiêu, Thuấn, hi Khổng Tử ra đời Kỳ l n xuất hiện ở sông Hoàng Hà dưới thời vua Phục H và mang trên mình cuốn thư Hà Đồ Con đực được gọi là ỳ, con cái là l n Giữa con l n, con nghê ha con xô hông có sự ph n biệt rõ ràng Trong điêu hắc trang trí đình làng, con l n hông ở những vị trí trung t m, trang trọng như con rồng Nó có mặt ở trên gác thờ, trên nóc đình, trên nghi môn, để

tô điểm và canh chừng các thế lực tà ám.(Ảnh 3.1.2.)

Quy (con rùa)

Rùa có chiếc mai dạng mái vòm, là biểu tượng của bầu trời, bụng rùa phẳng được biểu tượng cho mặt đất Rùa là loài đứng đầu của loài vật có mai và vỏ Nó có tuổi thọ tưởng như bất diệt nên rùa là con vật thiêng “Ở Trung Quốc, rùa cũng là biểu tượng của phương Bắc và mùa Đông,

mà người ta gắn với các tuần trăng Sự trường thọ nổi tiếng gắn con rùa với

ý tưởng bất tử, vốn đi đôi với tính phì nhiêu của các nguồn nước hởi ngu ên, do mặt trăng chi phối, hiến người ta gắn những nét của rùa, căn

cứ vào chức năng cõng vũ trụ của nó, cho nhiều vị thần sáng thế, anh hùng hai hoá và tổ tiên hu ền thoại” Con rùa linh thiêng được mô tả có chiếc đầu rắn, cổ rồng, vai rộng Ở đình làng, hình tượng rùa có mặt trong các bố cục trang trí rùa - hạc (hạc đứng trên lưng rùa) - biểu tượng của sự trường tồn, vĩnh cửu, đồng thời còn thể hiện sự chịu đựng, nhẫn nhịn bền bỉ

Phụng (Phượng)

Phượng hoàng là con vật linh thiêng được coi là chúa tể của các loài chim, lông của nó có năm màu, tiếng hát như nhạc và có năm biến điệu diệu kỳ Phượng là con đực, hoàng là con cái, chúng ít khi xuất hiện cả cặp, chim phượng là biểu hiện cho phúc lộc và sự sang quý Chim hoàng là biểu tượng cho hoàng hậu xuất hiện bên cạnh hoàng thượng rồng của vua, phượng hoàng là con vật hiền đức tượng trưng điềm lành Theo truyền thuyết, phượng hoàng chỉ xuất hiện vào thời thịnh trị, cư tr ở phương Nam, do đó phượng là biểu tượng của mặt trời, hơi ấm của mùa hạ và sự thu hoạch mùa màng Trong mối tương quan với con rồng, phượng biểu thị yếu tố âm về mặt giới tính

Trong đình Hàng Kênh, phượng thường được thể hiện trong tư thế dang rộng đôi cánh như đang ba , trình diễn nghệ thuật truyền thống với những động tác múa uyển chuyển, kiêu sa Ta có thể hiểu sự xuất hiện của hình ảnh chim phượng ở đ như một lời cầu mong cho mọi sự tốt lành, đất nước yên bình, có nhiều bậc hiền tài.(Ảnh 3.1.3.)

Hổ (Hổ phù)

Mô típ này tuy xuất hiện không nhiều ở đình Hàng Kênhnhưng cũng góp phần làm phong ph thêm các đề tài trang trí ở đ Hình tượng hổ phù trong tâm thức dân gian là con quỷ nuốt mặt trăng g ra nhật thực Hình tượng hổ phù được chạm nổi trên tai cột và vì nách, hổ phù bao giờ cũng được chạm khắc theo chính diện, nó mang đặc trưng của các con vật với mắt quỷ tròn lồi, mũi sư tử, miệng nhe răng lới, sừng nai, tai thú, má bạnh

Hình tượng hổ phù gắn liền với hiện tượng nhật thực, nguyệt thực

Cư d n Ấn Độ và các cư d n miền Nam Á cho rằng khi hổ phù nuốt hết mặt trăng mà đẻ ra ở đằng nách thì năm đó sẽ đói ém, đẻ ra đằng dưới thì năm

đó mùa màng sẽ bội thu.(Ảnh 3.1.4.)

Chim hạc

Hình tượng chim hạc với với đôi cánh dang rộng bay trên trời xanh, thể hiện cảm hứng thi ca và những ước vọng cao quý Con hạc với đôi cánh dang rộng và một ch n hơi co lên, lại liên hệ với nghi lễ với người đã huất Con hạc thường xuất hiện trong điêu hắc trang trí đình làng với mô típ hạc - rùa (tượng tròn, đặt hai bên ban thờ Thành Hoàng làng), biểu tượng của sự trường tồn, vĩnh cửu, có ý nghĩa về thời gian và trục vũ trụ.Những chạm khắc chim hạc thường xuất hiện với môtíp hạc tùng, hoặc hạc - thạch - tùng, cũng có

ý nghĩa và biểu tượng của sự trường thọ, bền vững, cao sang và an lạc Trong đình Hàng Kênh có hình chim hạc đứng hai ch n trên đao mác, đôi cánh dang rộng, nhìn cùng hướng với rồng được chạm khắc kênh bong trên vì nách tòa tiền tế.(Ảnh 3.1.5.)

Đề tài thiên nhiên - vũ trụ

Mặt trời - Mặt trăng

Trong chạm hắc trang trí đình Hàng Kênh, mô típ mặt trời và mặt trăng có

mặt trong đồ án trang trí như: lưỡng long chầu nguyệt Môtíp nà thường

được bố trí ở vị trí trung t m, trang trọng trên môn, bàn thờ, vì cốn, được đắp nổi bằng vữa có gắn mảnh sành trên nóc đình hoặc trong các đồ án trang trí ở cửa võng Hình tượng mặt trời biểu tượng cho sự chủ động và sự thống lĩnh Mặt trời là thái dương biểu hiện của dương tính mạnh mẽ Mặt trăng là hình ảnh mang ngu ên lý đối lập với mặt trời [8] Xét theo nguyên lý âm dương, mặt trăng mang tính thuần m, liên quan đến phụ nữ Mặt trăng mang lại điềm lành, hạnh ph c

Mây

M mang đến những dấu hiệu tốt lành, hạnh ph c, đối với cư d n nông nghiệp, m là hiện tượng báo hiệu cơn mưa Trong chạm hắc đình Hàng Kênh, môtíp mây thường được sử dụng trong đồ án trang trí, được hòa

qu ện với hình tượng rồng và các môtíp hoa lá trên xà ngưỡng Trong những

lễ tế thần, người xưa quan niệm có ứng nghiệm là hi có những đám m trắng hoặc m ngũ sắc hiện ra Với ý nghĩa trên, hình tượng m được những người nghệ nh n d n gian xưa bố trí trong những đồ án trang trí cùng

với Tứ linh như long vân khánh hội, long ẩn vân, phượng mây,

Nước

Hình tượng sóng nước thường là những môtíp được bố trí ở phía dưới của bố cục, gồm những đường lượn cong đều Trong chạm hắc đình Hàng Kênh, mô típ nước thường được sử dụng trong đồ án trang trí, như rồng phun

Đao mác cũng được coi là một biểu tượng của vũ trụ Các nhà nghiên cứu mỹ thuật nhìn nhận đao mác như là một biểu tượng của chớp trong ý thức cầu mưa của cư d n nông nghiệp Mối quan hệ lửa và nước, dấu hiệu báo trước cơn mưa là tia chớp, sét Hình tượng của tia chớp có ý nghĩa giao

hòa để tạo ra mưa thuận, gió hòa [8] Mây cuộn cũng được coi là một biểu tượng khác của chớp, cùng với những đao mác, m cuộn được trang trí rất nhiều mang tính dà đặc ở đình Hàng Kênh, đặc biệt trên các vì nách, tai cột, trên ván bưng, ở xung quanh đình, ở đẩu bẩy hiên và ở các bức cốn trong đình.(Ảnh 3.1.6.)

Đề tài hoa lá, cây cỏ

Một số hình tượng mang tính ước lệ tượng trưng mà ch ng ta bắt gặp

ở đình Hàng Kênh cũng xuất hiện tương đối nhiều và gắn với ý nghĩa nhất định như: hoa c c, được miêu tả dưới hai dạng c c hướng dương và c c phù dung Hoa c c được coi là loài hoa có phẩm chất trong sạch và thanh cao được các thi nhân Việt Nam hết lời ca ngợi Nó được coi là loài hoa tượng trưng cho sự thanh cao, tính kiên trinh và sựchịu đựng bền bỉ cái giá lạnh của mùa thu.Hoa c c, hoa chanh, thường được sử dụng trong nhiều biến thể cách điệu dưới dạng đường diềm hoặc hoa dây Hoa cúc với màu vàng rực rỡ, thuộc hành thổ, biểu tượng cho sự giàu sang, ph quý và cũng là biểu tượng là lời chúc cho sự trường thọ, an khang, nhiều may mắn Hoa cúc còn biểu tượng cho sự an lạc, viên mãn, niềm vui Hoa c c là đề tài được sử dụng nhiều trong chạm khắc đình làng, dưới nhiều kiểu thức như: c c hoa, cúc dây, cúc leo Chính vì thế mà từ l u loài hoa nà đã trở thành đề tài của các hoa văn trang trí trong iến tr c Đó là hình tượng Rồng chầu hoa cúc ở đình Đình Bảng (Bắc Ninh), đình Sơn Đồng (Hoài Đức - Hà Nội), Về tâm linh, c được xem như là cái trung gian nối trời với đất Trong đình làng, mô típ cây cỏ được sử dụng rất nhiều trong những chạm khắc trang trí, từ những ngôi đình cổ nhất thế kỷ XVI cho đến những ngôi đình đầu thế kỷ XX.[8]

Loại cây cỏ cách điệu cũng được chạm khắc nhiều là hoa sen, hoa cúc,với các bộ phận được sử dụng cho trang trí như: hoa sen, đài sen, th n sen, lá sen Cây sen gắn nhiều với Phật giáo, biểu tượng cho tâm hồn cao

quý, hông vướng hệ lụy của thế gian trần tục Mô típ trang trí Tứ quý như: tùng, cúc, trúc, mai, hoặc mai, sen, c c, tr c được du nhập từ văn hóa Trung Hoa.(Ảnh 3.1.7.)

2.2 Các dạng bố cục mảng chạm khắc theo cấu kiện kiến trúc

Trong hội họa, ngôn ngữ cơ bản là bố cục, màu sắc, đường nét, hình khối, đậm nhạt, kỹ thuật sử dụng chất liệu để thể hiện nội dung ý tưởng của người nghệ sĩ, thì trên những bức chạm khắc gỗ họ cũng sử dụng ngôn ngữ đặc thù và ý tưởng sáng tạo của mình trên gỗ Tuy nhiên khác với những tác phẩm hội họa, những bức chạm khắc thường hông có tính độc lập mà nó luôn gắn liền với kết cấu kiến tr c, ch ng cũng hông hoàn toàn được sáng tạo theo quan điểm riêng của nghệ nhân, mà nó còn sự ảnh hưởng, chi phối theo quan điểm, tín ngưỡng tôn giáo mang lại thông điệp đối với thần linh cũng như với con cháu sau này Trong một tác phẩm hội họa, trên các bức chạm khắc gỗ thường quan t m đến bố cục tổng thể của của tác phẩm, do hông được tồn tại độc lập mà phải phụ thuộc vào kết cấu, cấu kiện kiến trúc, nên các bức chạm khắc gỗ thường chịu sự qu định của khung hình, khuôn khổ các cấu kiện kiến tr c như hình thang, hình vuông, hình chữ nhật, hình trụ vì nóc, vì nách, vì cốn, tai cột, đầu bẩ ha xà ngưỡng Do đó muốn tạo nên một bố cục đẹp cho tác phẩm chạm khắc, thì nghệ nhân phải vận dụng sự sáng tạo và bàn tay khéo léo, tạo dựng thành một tác phẩm độc lập ở góc độ nào đó nhưng vẫn liên kết chúng thành một thể thống nhất trong cái nhìn tổng thể

Ta có thể thấy sự tha đổi về mật độ của các mảng chạm khắc được

ph n bố một cách có chủ định, từ các vì cốn ở hu vực ban thờ chạ s u vào gian ống muống tạo sự liên ết hài hòa các mảng to nhỏ có nhịp điệu tạo liên

ết chặt chẽ với gian hậu cung và tòa tiền tế Nội dung và hình thức thể hiện trên từng bức chạm có tính chất giản dị của nó, những hình hông ra hình, hông thể xếp loại vào đ u Vậ mà, những người thợ chạm xưa đã tạc,

chạm nên những tác phẩm để đời, tạo nên một loại hình chạm hắc riêng biệt trong nghệ thuật Kiến tr c đã dành cho nó những diện tích và ánh

sáng ở những vị trí đặc biệt tạo nên sự độc đáo.Các dạng bố cục điển hình của những bức chạm khắc trên cấu kiện kiến tr c ngôi đình Hàng Kênh là:

Bố cục hình trụ

Tổng thể các đầu bẩ , đầu dư đều được đưa vào một bố cục hình trụ biến thể Trọng t m của đầu bẩ là hình tượng rồng thiêng với th n hình ẩn hiện trong đao mác và đầu rồng ngửa về phía trên ngậm ván tàu, trên 8 đầu

bẩ phía trước còn được đặt thêm con sơn cách điệu từ hoa lá ha chữ thọ Ván dong được nằm trên đầu bẩ để đỡ mái cũng là những tác phẩm điêu hắc hông đồng bản với ĩ thuật chạm nổi, mang ấn tượng đẹp từ những đường cong mềm mại, nhịp nhàng, ết hợp với nét thẳng như đang hòa qu ện vào không gian.(Ảnh 3.2.1.)

Đầu dư là một phần của cấu kiện kiến trúc có tác dụng chịu lực, gánh câu đầu Do là phần gỗ thừa nên được gọi là đầu dư, nếu để nguyên phần

gỗ mộc thì khi nhìn sẽ rất thô và cảm giác nặng nề Vì vậy, các nghệ nhân

đã đưa hình tượng trang trí rồng vào thể hiện kỹ thuật chạm lộng vào phần

gỗ đó, làm cho phần gỗ dư trở nên thanh thoát, có hồn Đầu dư ở đình Hàng Kênh được thể hiện hai mô típ đầu rồng hác nhau Đây chính là hai sản phẩm của hai hiệp thợ thể hiện Đầu rồng thứ nhất có rất nhiều đao mác

ở đầu, các đao mác ngắn ở gần miệng rồng và dài dần rồi nhọn về phía sau, thể hiện sự mạnh mẽ Đầu rồng thứ hai thì có ít đao mác ở đầu, dưới cằm

có r u dài và được tết lại chạy xuống bám vào bụng rồng, thân rồng uốn cong một cách mềm mại.(Ảnh 3.2.2.)

Bố cục hình tam giác, hình thang

Trong Đình Hàng Kênh có vì nóc, vì nách nằm ở gian giữa của tòa Đại đình, còn lại là kẻ được chạm khắc các đồ án hoa lá, mây xoắn, tạo cho

thân kẻ mềm mại và thanh thoát hơn Các vì có dạng bố cục hình tam giác, hình thang được chạm khắc tỉ mỉ, bằng sự kết hợp giữa kỹ thuật chạm lộng

và chạm ênh bong Làm cho các hình tượng thể hiện trên đó rất sống động trong không gian kiến trúc

Vì nóc được kết cấu theo kiểu “biến thể chồng rường giá chiêng”, nằm trong bố cục hình tam giác có các con rường được chồng lên nhau thông qua đấu vuông thóp đá Rường có nhiệm vụ đỡ các hoành mái ở phía trên, nó được tạo tác kiểu “rường bụng lợn”, hai đầu các con rường đều được khoét ổ để đỡ các hoành mái, điểm giữa con rường võng xuống, trên cùng là một rường nằm trên đấu có dạng hình vuông làm nhiệm vụ đỡ thượng lương Như vậ các con rường và hệ thống cột làm nhiệm vụ rất quan trọng Nó chịu lực dồn nén của hệ thồng mái phía trên dồn xuống công trình.(Ảnh 3.2.3.)

Vì nách có kết cấu kiểu dạng “cốn chồng rường”, nằm trong tổng thể

bố cục hình thang, các con rường được chồng khít lên nhau không thông qua trụ đấu, được thu ngắn dần từ dưới lên trên tùy thuộc vào độ dốc của mái Nghệ thuật chạm khắc trong tòa tiền tế chủ yếu tập trung ở các vì nách của hai bộ vì trung t m, được thể hiện dà đặc trên các con rường với những đề tài quen thuộc trong công trình kiến trúc tâm linh.Sự nổi bật ở đình Hàng Kênh là đề tài rồng chiếm thế chủ đạo, ở vị trí trung tâm trên các mảng chạm khắc của toàn bộ ngôi đình

Nhìn từ trên xuống, vì nách bên phải có hai mảng đề tài khác nhau:

Đề tài thứ nhất tương ứng với con rường thứ nhất tính từ trên xuống: Các nghệ nh n đã sử dụng lối chạm kênh bong, với rồng có đầu giống như

đ ù “hổ phù”, phần th n được ẩn đi, chỉ còn các đao mác uốn khúc ở phía gốc và vút thẳng lên phía trên tựa như những đao lửa; bờm và tóc rồng bay ngược lên phía trên và rẽ cả sang hai bên Hình ảnh hổ phù xuất hiện tại

đ như biểu tượng cho ước vọng no đủ “Hòa cốc phong đăng” mà người đương thời đã gửi gắm vào mảng chạm

Đề tài thứ hai tương ứng ba con rường phía dưới thể hiện rồng ổ, gia đình nhà rồng (với rồng bố, rồng mẹ, rồng con) Rồng bố, rồng mẹ được chạm to hơn rồng con và đang trong thế hướng vào rồng con Xen kẽ rồng

bố, rồng mẹ là những rồng con quấn quýt trong tư thế giơ tay ra vuốt râu, tóc rồng bố, rồng mẹ Trên má xà nách cũng được trau chuốt bằng nghệ thuật chạm khắc Các nghệ nh n d n gian đã dùng lối chạm bong ênh để thể hiện đôi giao long (Hai con rồng quấn lấ nhau trong tư thế giơ ta ra vuốt rau như chọc ghẹo rồng ia và ngược lại) [22]

Vì nách bên trái gian giữa tòa tiền tế cũng được tạo theo kiểu thức

“Cốn chồng rường” Tu nhiên, trang trí trên một số con rường có sự khác biệt so với vì nách bên phải Trên con rường thứ hai là hình tượng đôi

“giao long” quấn lấy nhau trong thế giao hoan như một biểu hiện cho ước vọng sinh sôi, nảy nở con cháu đầy nhà của cư d n Việt Con rường thứ ba trang trí đề tài “mẫu long giáo tử” Rồng mẹ được chạm ở chính giữa con rường, với đao mác, bờm tóc ba ngược về phía sau và sang hai bên, dáng

vẻ giận dữ Rồng con được tạo tác với ánh mắt hướng lên rồng mẹ như đã nhận ra lỗi lầm Phải chăng người xưa muốn thông qua mảng chạm khắc

nà để đề cao vai trò của người phụ nữ trong việc dạy dỗ con cái Một đề tài chạm khắc khác khá tiêu biểu trên vì nà chính là hình tượng rồng ổ, với rồng bố, rồng mẹ và một đàn con qu quần Con thì cưỡi lên lưng rồng mẹ, con thì vuốt râu rồng bố Quả thực, đ là hình ảnh của một gia đình đầm ấm và hạnh ph c Trên má xà nách được chạm lộng đề tài rồng đàn, với các rồng con nối đuôi nhau tạo thành một hàng dài.(Ảnh 3.2.4.)

Có thể nói, với ĩ thuật chạm bong kênh kết hợp chạm lộng điêu luyện, những người nghệ nh n d n gian đã tạo lên bức tranh sinh động, đa

sắc màu cho bộ vì gian giữa tòa tiền tế, khiến cho người xem thích thú, mãn nhãn và đặc biệt được hòa vào cuộc sống riêng của loài vật thiêng -

“rồng”

Nghệ thuật điêu hắc không chỉ tập trung ở các bộ vì gian giữa, mà tại các bộ vì gian bên của tòa tiền tế cũng được những người thợ dân gian chạm khắc các hoạt cảnh hết sức tinh tế và sống động

Hầu hết các bộ vì nóc ở gian bên của tòa tiền tế đều được kết cấu theo kiểu “biển thể chồng rường giá chiêng con nhị”, nối từ đỉnh cột cái sang cột quân là chiếc kẻ ngồi tha cho vì nách Cũng như các con rường,

kẻ làm nhiệm vụ đỡ hoành mái ở phía trên, đồng thời vươn dài ra để đỡ mái hiên

Trên má kẻ và hệ thống ván nong được chạm nổi, chạm điểm xuyết hoa văn v n m cách điệu, sóng nước, lá lật, chạm rồng Việc trang trí điểm xuyết ở các gian bên đã góp phần tạo điểm nhấn về nghệ thuật cho gian giữa Đó là sự khéo léo, tài tình trong trang trí của những người thợ dân gian

Vì nóc ở hai gian đầu hồi được kết cấu theo dạng “biến thể chồng rường giá chiêng con nhị”, vì nách liên kết theo kiểu “chồng rường cột trốn” Các con rường chồng khít lên nhau không thông qua trụ đấu để tạo thành một kết cấu dang “bức cốn”

Nhìn tổng thể bộ vì nách, họa tiết rồng chiếm thế chủ đạo, nhưng chỉ tập trung thể hiện rõ phần đầu, còn th n và đuôi rồng thường ẩn đi trong thân cột Đ được coi là lối trang trí rồng ẩn tiêu biểu, điển hình, tạo ra nét khác biệt giữa các bộ vì gian đầu hồi với những bộ vì khác của tòa tiền

tế [22] Hình thức rồng ẩn thân xuất hiện trên kiến tr c đã phần nào cho thấy, những người thợ dân gian xây dựng đền hàng Kênh xưa với cách nghĩ, cách làm đã vượt qua tư du nông nghiệp Vì thế, chúng tôi ngờ rằng,

tại kiến tr c nà đã có sự tham gia của lối tư du thương mại ở vùng ven biển Hải Phòng (lối trang trí rồng ẩn còn bắt gặp tại đình Kiền Bái - Thủy Nguyên - Hải Phòng, một di tích có niên đại cuối thế kỉ XVII)

Bố cục hình chữ nhật

Tổng thể các bức chạm khắc trong đình Hàng Kênh rất nhiều mảng

có bố cục hình chữ nhật, như các bức cốn, con rường và các họa tiết hoa,

lá Một điểm rất đáng quan t m có dạng bố cục hình chữ nhật trong nghệ thuật chạm khắc của đình Hàng Kênh là hệ thống “tai cột” (cánh gà) ở đầu cột cái Dựa vào dấu vết hiện còn, chúng ta tạm có thể khẳng định, trong kiến trúc cổ truyền Việt, những bộ tai cột xuất hiện sớm nhất ở đình T Đằng - Hà Nội (Thế kỉ XVI), tới đình Xu n Dục - Gia Lâm - Hà Nội (mang phong cách nghệ thuật thế kỉ XVII) Hiện có thể xếp các bộ tai cột đình Hàng Kênh vào cùng niên đại với các bộ tai cột ở đền Phù Đổng (Hà Nội), đình Kiền Bái (Hải Phòng), có niên đại cuối thế kỉ XVII, đầu thế kỉ XVIII)[8]

Trên tai cột, mặt trước được trang trí dưới hình thức chạm lộng, chạm bong kênh, với đề tài rồng ổ, rồng đàn, giao long, rồng đầu hổ phù, rồng chầu nghê, thú nhỏ ; mặt sau chạm nổi chim phượng xòe cánh

Phía dưới tai cột là hệ thống đấu củng Có thể nói, đấu củng và tai cột trên hệ thống cột cái tòa tiền tế được thêm vào như bộ phận để trang trí

và làm tăng thêm tính thẩm mỹ cho kiến trúc (Ảnh 3.2.5.)

Tại phần lòng thuyền gian chính giữa của tiền tế, người thợ xưa đã dựng hệ thống lan can Đ là ết cấu nối giữa cột cái với cột quân tại vị trí phía dưới, là hông gian ngăn cách hệ thống ván sàn phía trên và lòng thuyền phía dưới, tạo khoảng cách và độ sâu cho lòng thuyền

Hai hàng lan can tả, hữu của gian giữa có các mảng đề tài trang trí hác nhau và được chia thành nhiều đai, nhiều ô, với nhiều mảng chạm sắc

nét ở cả hai mặt , mặt dưới của hàng lan can, tính từ bên trên xuống dưới

có 6 mảng chạm khắc hác nhau Đều có chung dạng bố cục hình chữ nhật nằm ngang:

Mảng thứ nhất: Nằm phía dưới hệ thống song, ĩ thuật chạm bong kênh với những đường nét chạm trổ tinh tế, uyển chuyển đã tạo nên cảnh tượng gia đình rồng hết sức sống động, trong đó, hai rồng lớn cùng chầu vào một rồng con ở giữa Hình ảnh này gợi cho người xem liên tưởng về một gia đình với bố, mẹ và con cái quây quần, vui đùa bên nhau

Mảng thứ hai: Được chạm thủng với đề tài “mẫu long giáo tử” Từ vị trí trung tâm mảng chạm, đầu rồng mẹ tỏa ra các đao mác ba sang hai bên, nơi đàn rồng con đang nối đuôi nhau Bức chạm thể hiện đề tài mang tính

nh n văn và ước lệ, như gợi nên cuộc sồng hòa thuận, đoàn ết trên dưới của người Việt trong lịch sử

Mảng thứ ba: Chạm nổi đề tài rồng đàn - đàn rồng từ hai bên cùng chầu vào bông c c mãn hai Bông c c được chạm trong thời điểm nở rộ, viên mãn, tràn đầ Cánh c c được tỉa tót cách điệu thành đao lửa (uốn lượn ở phía thân rồi vút thẳng lên ở phía đầu) tỏa sang hai bên, nơi có đàn rồng đang chầu vào

Một số nhà nghiên cứu cho rằng: Hình tượng hoa cúc là biểu tượng của mặt trời, đao lửa tượng trưng cho tia sáng, tia chớp Đó chính là biểu tượng thể hiện ước vọng cầu mưa, cầu mùa của cư d n nông nghiệp trồng

l a nước - yếu tố “nước” đóng vai trò quan trọng hàng đầu cho sự sinh sôi, nẩy nở và phát triển của cây lúa và vạn vật trên thế gian

Mảng thứ tư: Sử dụng lối chạm bong kênh, với đề tài “rồng đàn Rồng được chạm với thân hình thon nhỏ hơn, nét chạm sắc nét hơn Trong

bố cục này, rồng được thể hiện trong tư thế không chầu vào bông cúc mãn hai, mà tha vào đó là hai đàn rồng từ hai bên mảng chạm như ba ra đối

đầu nhau Một đàn được chạm ở phía trên, một đàn phía dưới Bố cục này như cho phép người xem liên tưởng đến trò chơi d n gian “rồng rắn lên

mâ ” há phổ biến trong các làng quê Việt thuở xưa

Mảng thứ năm: Được chạm trên xà ngang, xà nối cột cái với cột quân trên hệ thống ván sàn Dưới thủ pháp chạm nổi, đề tài hoa phù dung và các đường gờ chỉ nổi được thể hiện hết sức tinh tế

Mảng thứ sáu: Chạm hoa lá, v n m cách điệu, lá lật, lá biến thể thành đao lửa ba ngược lên phía trên, dải hoa dây hợp lại từ hai bên tạo hình đầu hổ phù Đề tài nà cũng như gửi gắm ước vọng cầu mùa, cầu no

đủ, “hòa cốc phong đăng” của cư d n nông nghiệp (Ảnh 3.2.6.)

Mặt sau lan can có hai mảng đề tài: Mảng thứ nhất nằm trong khung hình chữ nhật, được chia thành 5 ô nhỏ, trang trí chạm lộng, với đề tài long

mã, lá c c cách điệu thành hình đức Phật ngồi tọa trên tòa sen, đôi long mã cùng chầu vào nhau; mảng thứ hai chạm bong kênh, với đề tài lá lật, sóng nước, v n m và hoa c c cách điệu (Ảnh 3.2.7.)

Hoạt cảnh nhà rồng không chỉ được chạm nổi tại hai hàng lan can của gian lòng thuyền, mà còn được thể hiện tại hai trụ của hàng lan can với

ĩ thuật chạm lộng hết sức tinh tế Đường nét chạm trổ, đục đẽo tỉ mỉ đã tạo dáng cho hai trụ lan can như hai ta ngai/ iệu của vua, chúa Trên hai trụ, các con rồng như đang lao xuống với tốc độ nhanh, khiến râu, tóc bay ngược về phía trên như các đao lửa đang hừng hực chá Phía dưới cùng của trụ có hai con rồng đang trong tư thế ngoảnh đầu lên theo dáng hồi long

Mặt sau hai trụ chạm nổi hình đôi long mã trong tư thế ngồi xổm trên

bệ hình hổ phù, miệng phun ra dải lửa, với bờm, tóc, lông ở thân và khỉu chân dạng đao lửa bốc lên (Ảnh 3.2.8.)

Một điểm khác cần ch ý là, cũng như một số ngôi đình hác ở vùng

ven biển như đình Kiền Bái (Thủy Nguyên - Hải Phòng), đình Trà Cổ (Quảng Ninh), mặt ngoài của đình Hàng Kênh cũng được chạm trổ rất ĩ lưỡng tại vị trí những ván bưng bao che xà ngưỡng Ch ng ta đã bắt gặp hiện tượng này tại chùa Bút Tháp (Bắc Ninh) và văn Miếu (Hà Nội)

2.3 Thủ pháp tạo hình các mảng chạm khắc gỗ

Chạm hắc gỗ đình làng thực sự là cuốn biên niên sử về làng xã đồng bằng Bắc Bộ mấ trăm năm qua Các hoạt cảnh của những phù điêu đình làng đã làm hiển hiện trước mắt ch ng ta cuộc sống của những người nông d n Bắc Bộ Đề tài phản ánh hiện thực há phong ph đa dạng, sống động trong những ngôi đình làng còn tồn tại đến ngà na Trong các mảng chạm hắc của đình Hàng Kênh cũng hông phải là trường hợp ngoại lệ Các đề hoa, lávà bộ tứ linh: long, l , qu , phượng với kỹ thuật nuột nà, khéo léo,… Tất cả đều được người nghệ sỹ nông d n đưa vào các bức chạm hắc một cách hồn nhiên, mà hông tu n theo một qu định nào về nghệ thuật, quan điểm, thẩm mỹ Bằng những nhát đục bạt hoẻ hoắn, thô phác, với cảm hứng sáng tạo dạt dào

Tồn tại song song với những đồ án chạm khắc mà chúng ta nhìn thấy,

sờ thấ , đó là những giá trị vô giá của các công trình chạm khắc cổ Việt Nam nói chung và ở các chạm khắc của đình Hàng Kênh nói riêng Đó là những giá trị quý báu về lịch sử, về văn hóa và đặc biệt là những giá trị về thẩm mỹ của nghệ thuật chạm khắc gỗ cổ truyền Các đồ án chạm khắc được kết hợp nhiều thủ pháp tạo hình, như thổi hồn vào các bức chạm khắc và đã làm tăng thêm những giá trị quý báu đó trong từng nét chạm, từng thớ gỗ, còn lại cho tới ngà na ở Hải Phòng, mang đậm ếu tố d n gian thông qua các thủ pháp tạo hình như:

Tính cường điệu và biểu tượng

Trong chạm hắc gỗ, thủ pháp cường điệu là tăng ích thước đường nét, hình hối, để nhấn mạnh ý đồ, g sự ch ý về mặt thị giác Do đó mà hình tượng được nổi bật và g được ấn tượng Những người nghệ sỹ nông

d n đã sử dụng nhiều thủ pháp nà trong các bức chạm hắc trên đồ án

trang trí của đình làng

Bức chạm hắc trên tai cột đều là những hình tượng rồngở trong nhiều tư thế hác nhau Đầu rồng to, bờm lớn ngược ra sau, mào lửa mất hẳn, tha vào đó là một chiếc mũi to Mép trên của miệng rồng vẫn éo dài nhưng được vuốt gần như thẳng ra, bao quanh có một hàng vải răng cưa ết lại như hình chiếc lá Điểm nhấn của các bức chạm là huôn mặt biểu cảm của

nh n vật Tác giả d n gian muốn diễn tả ở đ là nội dung hoạt động của

nh n vật trên đồ án trang trí, hình tượng rồng trong đình Hàng Kênh, chỉ tập trung vào huôn mặt Còn các động tác, dáng điệu của các bộ phận trên

đó thì được đơn giản và thậm chí còn bỏ qua

Khi dùng thủ pháp cường điệu để làm nổi bật ý đồ, người nghệ sỹ nông

d n nhiều hi đã giảm thiểu, lược bỏ chi tiết đến mức tối đa, hoặc ngược lại dùng thủ pháp tăng cường tối đa chi tiết trên nền cảnh, để đối tượng thường được để hối thô mộc được tôn lên

Trong biểu tượng có cường điệu, biểu tượng được cường điệu hóa cao thì giá trị biểu tượng được thể hiện và nhìn ở nhiều góc độ hác nhau Như ở biểu tượng hình rồng, phượng, hổ phù ch ng ta thấ huôn mặt và hình dáng của th n và ch n ta được cường điệu hóa đến mức tối giản, chỉ còn lại là những hình hối cơ bản, hông thể hiện chi tiết và theo ngu ên tắc cơ bản Nhưng vẫn biểu hiện được trạng thái và tình cảm của đối tượng Hiệu quả của thủ pháp nà là sự héo léo của người nghệ nh n đã đặc tả được các động tác điển hình hợp lý đầ sáng tạo mà hông cần đến sự chuẩn mực của tạo hình