KẾ THỪA PHÁT HUY NHỮNG GIÁ TRỊ TÍCH cực của đạo đức NHO GIÁO TRONG xây DỰNG đời SỐNG đạo đức của xã hội VIỆT NAM HIỆN NAY

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Tên đề tài KẾ THỪA PHÁT HUY NHỮNG GIÁ TRỊ TÍCH CỰC CỦA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO TRONG XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG ĐẠO ĐỨC CỦ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Tên đề tài

KẾ THỪA PHÁT HUY NHỮNG GIÁ TRỊ TÍCH CỰC CỦA

ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO TRONG XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG

ĐẠO ĐỨC CỦA XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY

Chuyên ngành : Sư Phạm Giáo Dục Công Dân

Mã ngành : 52140204

Giáo viên hướng dẫn Sinh viên thực hiện

TS ĐINH NGỌC QUYÊN TRẦN THỊ BÉ TƯ

MSSV: 6055409

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI 1

2 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU 2

3 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU 2

4 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 3

5 KẾT CẤU CỦA LUẬN VĂN 3

PHẦN NỘI DUNG 4

Chương 1 KHÁI LƯỢC VỀ NHO GIÁO VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO 4

1.1 Khái lược hoàn cảnh kinh tế - xã hội dẫn đến sự ra đời của Nho giáo 4

1.2 Khái lược về Nho giáo ở Trung Quốc 7

1.3 Nội dung cơ bản của đạo đức Nho giáo 11

Chương 2 ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG ĐẠO ĐỨC CỦA XÃ HỘI VIỆT NAM TRONG LỊCH SỬ 22

2.1 Khái lược quá trình du nhập của Nho giáo vào Việt Nam 22

2.2 Ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đối với đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam trong lịch sử 24

2.2.1 Ảnh hưởng tích cực của đạo đức Nho giáo 24

2.2.2 Ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Nho giáo 28

Chương 3 KẾ THỪA NHỮNG GIÁ TRỊ TÍCH CỰC CỦA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO TRONG XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG ĐẠO ĐỨC Ở NƯỚC TA TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY 33

3.1 Thực trạng tình hình đạo đức ở nước ta hiện nay và nguyên nhân của tình trạng suy thoái đạo đức của một bộ phận tầng lớp xã hội 33

3.1.1 Thực trạng suy thoái đạo đức của một bộ phận tầng lớp xã hội hiện nay 31

3.1.2 Nguyên nhân của tình trạng suy thoái đạo đức của một bộ phận

tầng lớp xã hội hiện nay 42

3.2 Kế thừa, phát huy những giá trị tích cực của đạo đức Nho giáo trong xây dựng đạo đức ở nước ta hiện nay 46

3.2.1 Những yêu cầu xây dựng nền đạo đức mới ở nước ta hiện nay 46 3.2.2 Những giá trị tích cực của đạo đức Nho giáo cần được kế thừa phát triển trong xây dựng nền đạo đức mới ở nước ta hiện nay 50 KẾT LUẬN 66 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 68

PHẦN MỞ ĐẦU

1 TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI

Chúng ta đang tiến hành đổi mới đất nước, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, chủ động hội nhập kinh tế quốc tế trong bối cảnh toàn cầu hóa và nền kinh tế tri thức Kinh tế thị trường với những mặt tích cực đã làm cho xã hội trở nên năng động, phát triển Nó thật sự là một lực đẩy quan trọng đối với nền dân chủ và đời sống xã hội

Xã hội sau hai thập kỹ đổi mới (1986 - 2006) đã ra khỏi tình trạng khủng hoảng, tạo một tiền đề cho sự phát triển Chính những thành tựu này được thế giới rất quan tâm và đánh giá cao mà chúng ta còn khẳng định được tính chất đúng đắn của đường lối kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa do Đảng Cộng sản Việt Nam đề xuất và lãnh đạo thực hiện, nhằm phát triển kinh tế đất trong điều kiện khu vực hóa và toàn cầu hóa đang diễn ra mạnh mẽ

Tuy nhiên, bên cạnh những thành tựu rực rỡ trên, thì kinh tế thị trường có những mặt tiêu cực nhất định đó là tình hình đạo đức xã hội đang diễn biến phức tạp Hiện tượng suy thoái, xuống cấp về đạo đức ở mọi lĩnh vực đến

mức báo động Đại hội lần thứ IX của Đảng cũng đã nhận định rằng: “Tình

trạng tham nhũng, suy thoái về đạo đức, lối sống của một bộ phận không nhỏ cán bộ đảng viên là nghiêm trọng Nạn tham nhũng kéo dài trong bộ máy hệ thống chính trị và trong nhiều tổ chức kinh tế là một nguy cơ lớn đe dọa sự sống còn của chế độ nước ta” [11, tr.76] Chính vì vậy, việc khắc phục hiện tượng “ trượt dốc” về đạo đức xã hội đã và đang là mối quan tâm lớn của xã hội nước ta

hiện nay

Từ thực tế, Đảng ta cho rằng để khắc phục tình trạng trên thì chúng ta phải biết ngăn chặn những hiện tượng tiêu cực đồng thời cũng phải biết kế thừa những di sản quý báu của văn hóa dân tộc ta Trong đó phải đánh giá lại vai trò tác dụng của Nho giáo đối với đời sống tinh thần của người Việt Nam trong quá khứ và đặc biệt trong giai đoạn hiện nay có ý nghĩa quan trọng và cấp thiết Bởi

vì, Nho giáo tuy có nguồn gốc từ Trung Quốc song nó đã xâm nhập và tồn tại lâu đời ở Việt Nam như giáo sư Trần Đình Hượu đã nói rất đúng khi viết trong

“Đến hiện đại từ truyền thống” rằng : “ Có nhiều người tự coi là rũ sạch ảnh hưởng của Nho giáo, lên án Nho giáo kịch liệt, nhưng vẫn sống, vẫn nghĩ rất Nho” [16, tr.11]

Chính tầm quan trọng và cấp thiết của vấn đề đối với nhận thức nên

tác giả đã chọn đề tài: “Kế thừa phát huy những giá trị tích cực của đạo đức Nho

giáo trong xây dựng đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam hiện nay” làm đề tài

luận văn tốt nghiệp đại học cho mình Việc nghiên cứu đề tài này, giúp ta phát hiện và kế thừa những giá trị tích cực của đạo đức Nho giáo, đồng thời khắc phục những tiêu cực còn ảnh hưởng trong xã hội giai đoạn hiện nay Từ đó tạo

cơ sở để có thể xây dựng những yêu cầu đạo đức mới khắc phục tình trạng suy thóai đạo đức như hiện nay

2 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

2.1 Đối tượng nghiên cứu

Đề tài đi sâu làm rõ một số nội dung quan trọng của đề tài nghiên cứu

- Nội dung cơ bản của đạo đức Nho giáo

- Ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đối với đời sống đạo đức của người Việt Nam trong lịch sử

2.2 Phạm vi nghiên cứu

Đề tài tập trung nghiên cứu đạo đức của Nho giáo chớ không nghiên cứu Nho giáo nói chung Vấn đề đạo đức, luận văn chỉ tập trung nghiên cứu những nội dung cơ bản của đạo đức ở những giai đoạn phát triển nhất định Nghiên cứu ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo trong lịch sử và hiện tại ở nước ta Trên cơ sở

đó kế thừa phát huy những giá trị tích cực của đạo đức Nho giáo trong xây dựng đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam hiện nay

3 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

- Khai thác, kế thừa, phát huy những giá trị tích cực của đạo đức Nho giáo trong xây dựng đạo đức mới ở nước ta hiện nay

3.2 Nhiệm vụ

Để đạt mục đích trên, đề tài có nhiệm vụ

- Tìm hiểu những điều kiện kinh tế - xã hội dẫn đến sự ra đời và sự phát triển của Nho giáo ở Trung Quốc

- Thông qua quá trình nghiên cứu sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam để rút ra những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của đạo đức Nho giáo đối với đời sống đạo đức của người Việt Nam trong lịch sử

- Phân tích thực trạng đạo đức ở nước ta hiện nay, qua đó đặt vấn đề xây dựng,

kế thừa, khai thác những nhân tố phù hợp của đạo đức Nho giáo trong xây dựng đạo đức mới ở nước ta hiện nay

4 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

4.1 Cơ sở lý luận

Dựa trên quan điểm triết học và đạo đức học Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam được thể hiện trong văn kiện Đảng, đồng thời sử dụng kết quả nghiên cứu của một số công trình khoa học đã được nghiên cứu và công bố của một số tác giả liên quan đến đề tài

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Để nghiên cứu đề tài, tác giả đã sử dụng tổng hợp các phương pháp của Triết học Mác – Lê nin trong đó chú ý các phương pháp nghiên cứu sau đây: Phương pháp logic và lịch sử, phân tích và tổng hợp, gắn lý luận với thực tiễn để thực hiện nhiệm vụ đặt ra

5 KẾT CẤU CỦA ĐỀ TÀI

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục các tài liệu tham khảo, luận văn được chia làm 3 chương 7 tiết

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1

KHÁI LƯỢC VỀ NHO GIÁO VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA ĐẠO ĐỨC

NHO GIÁO 1.1 Khái lược hoàn cảnh kinh tế - xã hội dẫn đến sự ra đời của Nho giáo

Chế độ chiếm hữu nô lệ ở Trung Quốc đã tồn tại và phát triển từ triều đại nhà Hạ, qua nhà Ân (Thương) và đến sự phát triển hoàn thiện ở Triều đại nhà Chu Đến cuối thời Tây Chu thì bắt đầu bước vào giai đoạn khủng hoảng và ngày càng đi đến suy tàn Kéo dài đến thế kỷ VIII trước công nguyên cho đến thế kỷ thứ III trước công nguyên Lịch sử gọi giai đoạn này là thời Xuân thu Chiến quốc, thời

kì tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ dẫn đến sự ra đời của chế độ phong kiến Trung Quốc Thời kỳ này có những đặc điểm sau đây:

Thời Xuân thu, nền kinh tế của Trung Quốc đang chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Việc dùng công cụ bằng sắt ngày càng trở thành phổ biến

Trong sách Quốc ngữ có viết “ đồng thau để kiêm kích, sắt đúc quả cân…” phát

minh mới về kỹ thuật khai thác và sử dụng đồ sắt đem lại những tiến bộ mới trong việc cải tiến công cụ và kỹ thuật sản xuất nông nghiệp Chính vì vậy, diện tích đất canh tác được mở rộng, kỹ thuật trồng trọt được cải tiến, tạo điều kiên tăng năng suất trong lao động trong nông nghiệp… Mặt khác, nông nô không ngừng vỡ hoang

và biến thành ruộng đất tư ngày càng nhiều, bọn quý tộc quyền thế cũng chiếm dần

ruộng đất của công xã làm ruộng tư Chế độ “tỉnh điền tan rã” Sau đó, chế độ tư

hữu ruộng đất còn được nhà nước, pháp luật bảo vệ và thừa nhận

Việc sử dụng công cụ bằng sắt trở thành phổ biến cùng với việc mở rộng quan hệ trao đổi sản phẩm lao động, sự phân công trong sản xuất thủ công nghiệp thúc đẩy hàng loạt các ngành nghề thủ công nghiệp phát triển Trong sách

Chu lễ đã viết “ thợ mộc chiếm bảy phần, thợ kim khí chiếm sáu phần, thợ da chiếm năm phần, thợ nhuộm chiếm năm phần, thợ nề chiếm hai phần…”

Trên cơ sở phát triển sản xuất thủ công nghiệp, thương nghiệp phát triển hơn trước, tiền tệ xuất hiện Trong xã hội đã hình thành các tầng lớp thương nhân giàu có và ngày càng có thế lực Thương nhân đã có nhiều người kết giao với chư hầu và công khanh đại phu, gây nhiều ảnh hưởng đến chính trị đương thời Chính sự hình thành của thương nghiệp buôn bán đã tạo ra trong cơ cấu giai cấp xã

hội một tầng lớp mới Tầng lớp này dần dần xuất hiện một loại quý tộc mới với thế lực ngày càng mạnh tìm cách leo lên tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ

Chính trị và xã hội nếu thời Tây Chu chế độ tông pháp “ phong hầu

kiến địa” vừa có ý nghĩa ràng buộc về kinh tế vừa có ý nghĩa về chính trị, ràng buộc

về huyết thống, có tác dụng tích cực làm cho nhà Chu giữ được một thời gian dài hưng thịnh Thì đến thời kì Xuân thu chế độ tông pháp nhà Chu không còn được tôn trọng, đầu mối các quan hệ về kinh tế, chính trị, quân sự thiên tử và các nước chư hầu ngày càng lỏng lẻo, huyết thống ngày càng xa, trật tự lễ nghĩa thời nhà Chu không còn được tôn trọng như trước thiên tử nhà chư hầu như không còn quyền uy với các nước chư hầu

Thời Xuân thu các lãnh chúa càng tăng cường bóc lột nhân dân lao động Người dân ngoài việc phải đi chiến trận thực hiện các cuộc chinh phạt của các tập đoàn quý tộc còn phải chịu thuế khóa, phu phen, lao dịch nặng nề Thiên tai thường xuyên xảy ra, nạn cướp bóc thường xuyên nổi lên khắp nơi làm cho đời

sống nhân dân ngày càng thêm khốn khổ Dân lưu vong “ đồng trong ruộng ngoài

bỏ hoang” Bên cạnh đó các lãnh chúa còn gây chiến tranh thôn tính lẫn nhau cũng

như các lãnh chúa bóc lột tàn khốc của dân chúng không chỉ dẫn đến sự tuyệt vong của hàng loạt các nước chư hầu nhỏ mà còn phá hoại lễ nghĩa nhà Chu, phá hoại trật

tự triều hội, triều cống, chinh phạt giữa các chư hầu làm cho sự rối loạn xã hội ngày càng tăng Đặc biệt là những lễ nghi chặt chẽ tôn nghiêm trước đây đã từng góp phần bảo vệ và làm hưng thịnh chế độ tông pháp nhà Chu, đến lúc này đã bị xem thường, tình trạng lễ nghĩa cương thường đã bị đảo lộn đạo đức suy đồi Ở thời Xuân thu biểu hiện qua các tệ nạn xã hội như: tiếm ngôi việt vi, chư hầu chiếm dụng lễ nghĩa quân Thiên tử, đại phu chiếm dụng lễ nghĩa của chư hầu Trong xã hội cảnh tôi giết vua, con hại cha, vợ chồng chia lìa thường xuyên xảy ra Tình trạng đó, theo Khổng Tử không xảy ra một sớm một chiều mà còn âm ỉ từ lâu Trật

tự xã hội rối loạn, đời sống nhân dân lâm vào cảnh cùng cực, cuộc sống xa hoa của bọn lãnh chúa quý tộc đã dẫn đến các cuộc khởi nghĩa của nông dân và nô lệ liên tục xảy ra Tất cả tình hình ấy dẫn đến mâu thuẫn gay gắt trong xã hội lên đến đỉnh cao, đưa chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc lao nhanh đến giờ phút cáo chung

Thời Chiến quốc đã có bước phát triển mạnh mẽ về kinh tế Nghề luyện sắt

đã đạt tới trình độ khá cao Sự phát triển này kéo theo đó là sự phát triển của nghề thủ công, như làm đồ gốm, nghề trồng dâu nuôi tằm, dệt lụa, nghề chạm trổ vàng bạc… tiền bằng kim loại ra đời Thương nghiệp và các trung tâm trao đổi hàng hoá hưng thịnh

Tuy bên cạnh sự phát triển kinh tế, chiến tranh tàn khốc trên qui mô lớn, và liên tục giữa các nước chư hầu đã làm cho đời sống nhân dân lao động ngày càng

cùng cực hơn Mạnh tử viết: “đánh nhau trong thành giết người thây chết đầy

thành; đánh nhau giành đất, giết người thây chết đầy đồng” ( Mạnh Tử, Li Lao

Thượng) Thực tế kinh tế - xã hội bất ổn đã làm cho công xã nông thôn tan rã Chế

độ chiếm hữu tư nhân về ruộng đất dần trở thành quan hệ sở hữu thống trị Thay thế cho chế độ thu thuế vào sản lượng thu hoạch trước kia, thì nay thu thuế tính theo sản lượng đất Việc mua bán ruộng đất tự do và sự phổ biến của chế độ tư hữu đã

mở đường cho sự tập trung ruộng đất vào tay số ít lãnh chúa, và địa chủ giàu có Đa

số nông dân nghèo mất hết ruộng đất phải đi cày thuê, cấy mướn trở thành tá điền

cố nông Chế độ bốc lột bằng pháp canh thu tô xuất hiện Trong lòng xã hội xuất hiện những yếu tố của quan hệ sản xuất mới, đó là chế độ phong kiến quận huyện Mâu thuẩn gay gắt ngày càng gay gắt hơn, đã đẩy xã hội đến nguy cơ nghiêm trọng Tuy nhiên cùng với thực tiễn xã hội, thời Xuân thu Chiến quốc cũng đạt được những thành tựu rực rỡ về thiên văn, địa lí, cơ học, y học, … Chính những thành tựu này không những đã thúc đẩy sản xuất phát triển mà còn là một trong những tiền đề làm nảy sinh những tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại

Nhìn chung trong điều kiện lịch sử biến đổi toàn diện và sâu sắc đã đặt ra những vấn đề triết học, chính trị, xã hội, luân lý đạo đức, kinh tế, pháp luật, quân

sự, ngoại giao,… kích thích lòng người, kích thích các bậc tài tử đương thời quan

tâm lí giải để tìm ra các phương pháp giải quyết “cứu đời, cứu người” làm nảy sinh

ra một loạt các nhà tư tưởng nổi tiếng và các trường phái triết học lớn Nó thực sự trở thành điểm đỉnh của toàn bộ đời sống văn hoá tinh thần trong xã hội Trung Hoa

cổ đại như một mốc son chói lội trong lịch sử tư tưởng phương Đông Sự phong phú

đa dạng của các hệ thống triết học thời Xuân thu Chiến quốc khiến người ta phải gọi

thời kì này là thời kì “bách gia chư tử”(“Bách gia” thiên Thiên hạ, sách Nam Hoa

Kinh, “chư tử” thiên Giả Nghị liệt truyện, sách Sử ký…) như trăm hoa đua nở, muôn chim cùng hót Thời kì này cũng là điều kiện ra đời của các hệ thống triết học phương Đông mà tiêu biểu nhất là học thuyết Nho giáo của Khổng Tử mang lại nhiều giá trị nhất

1.2 Khái lược về Nho giáo ở Trung Quốc

Nho giáo là một học thuyết ra đời tại Trung Quốc và từ hàng ngàn năm lịch sử đã có ảnh hưởng sâu sắc trên toàn bộ đời sống xã hội của nước này Nho giáo ra đời trong bối cảnh lịch sử - xã hội Trung Hoa cổ đại rối ren, hỗn loạn, nhất

là xã hội Đông Chu do Khổng Tử đề xướng

Khổng Tử (551 – 479 TCN) thuộc dòng dõi nhà Chu Ông sinh ra ở nước Lỗ, được Chu Công Đán, em út của Chu Vũ Vương xây dựng Khổng Tử rất mến phục tài đức của Chu Công, người đã đem lại cho nước Lỗ một nền văn hóa tốt đẹp, thừa kế tinh hoa của các đời Nghiêu, Thuấn, Thang, Văn Vũ…

Sự suy tàn của nhà Chu bắt đầu từ hai thế kỷ trước khi Khổng Tử ra đời

Uy thế của thiên tử nhà Chu ngày một sa sút Các vua chư hầu tranh chấp đất đai và quyền lực Nhà Chu chuyển sang kinh đô miền Tây (Tây Chu) sang miền Đông (Đông Chu) Từ đó, xã hội càng hỗn loạn hơn nữa, coi thường cả luật pháp và tôn giáo Trong nội bộ các nước chư hầu diễn ra sự chém giết lẫn nhau

Trước tình hình đó, Khổng Tử muốn nêu lên những tấm gương của thời

xưa để răn dạy người đời Ông ca ngợi vua Nghiêu : “Ông Nghiêu làm vua, đức

nghiệp lớn thay! Vọi vọi thay! Chỉ có trời là lớn thôi; Chỉ có vua Nghiêu mới có thể sánh với trời thôi Lộng lộng thay! Dân chúng chẳng có thể khen tặng đức nghiệp của ngài cho xiết Vọi vọi thay những sự thành công của ngài! lễ nhạc và pháp độ của ngài rỡ ràng thay!” vua Thuấn và vua Vũ có thiên hạ, làm bực, nhưng lòng chẳng dự” [14, tr.129] Đức Khổng Tử nói rằng : “Vua Vũ nhà Hạ, ta chẳng chê trách được Trong việc ăn uống hàng bữa, ngài giữ đạm bạc; nhưng trong việc cúng tế quỷ thần lễ vật ngài dâng lên rất trọng hậu Y phục ngài thường mặc thì xấu, nhưng áo mão ngài trong dịp cúng tế thì rất đẹp Cung thất của ngài thì nhỏ hẹp, nhưng ngòi lạch trong nước ngài tận lực sửa soạn cho dân thờ”.[ 14, tr.131]

Ông khen vua thành Thang nhà Ân đã vì nghĩa lớn mà tiêu diệt vua Kiệt để cứu dân

Khổng Tử muốn lấy chuyên đời xưa để giáo dục đời nay Ông muốn :

“Ôn cái cũ mà biết cái mới” “Người nào ôn lại cái cũ những điều đã học, do đó mà

biết thêm những điều mới, người đó có thể làm thầy thiên hạ đó” [14, tr.21] Ông

tuyên bố ; “ta đem kinh sách của thánh hiền (tức ngũ kinh : Thi, Dịch, Lễ, Nhạc và

Xuân thu) mà truyền lại cho đời sau, chứ ta chẳng làm ra Ta tin tưởng và hâm mộ đạo lý của người xưa” [14, tr.99] Ông lại nói : “ta chẳng muốn nói nữa” Trời có nói chăng? Thế mà bốn mùa ( xuân, hạ, thu, đông) cứ xoay vần mãi Mà trời có nói

gì chăng?”[14, tr.279]

Và không đủ chứng minh cho lời nói của mình, Khổng Tử đã giành nhiều công phu thu thập tài liệu lịch sử và di sản của người xưa Ông đã chép lại và soạn lại Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Dịch, Kinh Lễ, Kinh Xuân Thu Dựa vào những tài liệu ấy, ông đã phát biểu ý kiến với học trò, bình luận và mở rộng thêm, tạo nên học thuyết hoàn chỉnh và bền vững của ông

Học thuyết của ông hướng vào việc làm thế nào để chấm dứt tình trạng hỗn loạn của xã hội, sự suy thoái về đạo đức, sự khốn khổ của nhân dân trong chiến tranh và đói rét

Ông không phải là nhà cách tân để có chủ trương đổi mới xã hội theo chiều hướng phát triển Ông chỉ biết luyến tiếc thời xưa và nghĩ rằng, nếu như đất nước lại có những vua hiền tôi giỏi thì mọi sự trở nên tốt đẹp Hy vọng suốt đời của ông là làm sao có được vua hiền, tôi giỏi ấy Đó chính là phẩm chất cao quý của ông và cũng chính là bi kịch của ông

Nho giáo ra đời từ thời Xuân thu – Chiến quốc gắn liền với tên tuổi của Khổng Tử Nhưng mỗi thời đại khác nhau Nho giáo có những diễn biến và nội dung khác nhau

v Nho giáo từ trước đời Tần đến đời Hán

Từ khi học thuyết của Khổng Tử ra đời, các đệ tử của Khổng môn phân tán đi khắp các nước chư hầu, cùng rao truyền giảng dạy đạo của Khổng Tử Cơ sở

Nho học thời kỳ này đã được xác định Nhưng những phái phản đối Khổng Tử và Nho học cũng theo đó mà nổi dậy

Đến lúc Tần thống nhất đất nước vua Tần Thủy Hoàng đã có phần sùng bái lý luận pháp gia Triều Hán hưng thịnh lên, tư tưởng Hoàng Lão Đạo gia hưng thịnh theo Thời đại này là thời đại mọi tư tưởng bách gia dần dần bị tạn lụi, chỉ có

ba nhà là Nho, Đạo và Pháp gia thế chân vạc, nhưng có vẻ như lý luận Nho gia vẫn đứng sau Đạo gia và Pháp gia Đến lúc Hán Vũ Đế biểu dương “lục kinh”, bãi truất bách gia, Nho học mới bước lên vũ đài độc tôn Chính vì đó, cái học của Hán nho mới khác so với Nho học trước đời Tần

Thời đại Chiến quốc, các nước phân tranh, thiên hạ chưa ổn định bách gia đua nhau xuất hiện, mỗi nhà đều muốn đưa ra chủ trương cứu đời Nhà Nho nước Tần phải đấu tranh tồn tại tự thân và kiến lập ý nghĩa mới cho lý tưởng mình theo đuổi Do vậy cống hiến của họ phần nhiều về phương diện lý tưởng

Đến đời Hán thống nhất cục diện thay đổi lớn Luận điểm chủ yếu lúc bấy giờ là mưu cầu sự an bình thực tế cho thiên hạ Vua tôi đời Hán xuất thân dân dã, bản thân vốn không có tu dưỡng gì về học thuật nhưng được cái là hiểu nổi khổ của dân đen nên họ muốn cho dân đen nghỉ ngơi, thuyết thanh tĩnh vô vi của Đạo gia gặp đúng mảnh đất tốt hưng khởi lên

Đến khi Hán Vũ đế lên cầm quyền, đối sách của Đổng Trọng Thư cực lực đòi thay đổi phục cổ Do vậy, Hán Vũ đế chấn hưng phái học, lập chức ngũ kinh

bác sĩ, chuyên dùng “lục kinh”, “lục nghệ” để giáo hóa với khoa bản là sách bậc cơ bản như “Luận ngữ”, “Hiếu kinh”, “Nhĩ nhã”, là tự điển của ngũ kinh Xếp hàng đầu của Nho gia bao gồm cả Tăng Tử, Tử Tư, Mạnh Tử, Tuẩn Tử Các sách “Luận

ngữ”, “Hiếu kinh”, “Nhĩ nhã” cũng xếp thuộc loại “lục nghệ lược”, điều này chứng

tỏ sự phân biệt trong quan điểm học thuật của Nho gia, càng chứng tỏ Hán Nho tôn trọng kinh điển hơn cả đạo nho

Hán nho không có lý tưởng chính trị, lý tưởng độc đáo vĩ đại, cũng không

có nhân vật chính kiệt xuất Nhưng những thực hành xác đinh pháp chế, mở quy

mô, đưa ra mô hình trị an, xứng đáng để đời sau ngưỡng mộ mô phỏng Công ấy Hán nho không thể không phủ nhận được

Tóm lại, sự phát triển Nho giáo thời kỳ trước đời Tần đến đời Hán thì tư tưởng Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống trị và chuẩn mực đạo đức của xã hội phong kiến Trung Quốc

v Nho giáo đời Tống – Minh

Đến đời Tống - Minh Nho giáo lại được phục hưng Đời nhà Tống các vua sùng bái Khổng Tử và Mạnh Tử rất được tôn trọng Vua chân Tông (998 – 1022) đã đến yết miếu của Khổng Tử Vua thần Tông (1065 – 1085) phong Mạnh

Tử làm Châu Quốc Vương, được cùng Nhan Tử phối sự với Khổng Tử, và lại phong Dương Hùng làm thành Đô Bá, Hàn Vũ làm Xương Lê Bá, cùng thờ chung miếu Lúc bấy giờ có người xin tôn Khổng Tử làm đế, nhưng nhiều người bàn không nên mới thôi

Nho giáo truyền đến thế kỷ XI, vào quãng đời của vua nhân Tông (1023- 1024) thì thật là thịnh Về đường học vấn lúc bấy giờ có những nhà đại nho như : Thiệu Ung, Chu Đôn Di, Trương Tái, xướng lên các học thuyết lý học, rồi anh

em họ Trình là Trình Hạo và Trình Di nối cái học ấy mà xác lập thành học phái Đến đời Nam Tống lại có Chu Hi, Lục Cử Uyên chia phái lý học làm cái đạo vắn học và tôn đức tính Nét nổi bật của hoạt động Nho giáo là sự chú giải cuốn sách kinh điển do Chu Hy tiến hành Mặc dù không có sáng tạo đặc sắc gì, thầy Chu cũng đã được đánh giá rất cao, triều đình kén chọn nhân tài cũng lấy các trước tác của Chu Hy làm căn cứ đối chiếu

Đến đời nhà Minh tạo điều kiện cho danh nho nổi lên Tuy vậy, con đường hoạt động của Nho giáo chủ yếu vẫn bằng con đường giảng dạy thi cử theo

tinh thần “học không chán, dạy không mỏi” Nề nếp cũ của Tống Nho qua đời nhà

Nguyễn cho đến thời kỳ bấy giờ vẫn được tôn trọng và còn được thực hiện thành những kỹ cương chặt chẽ hơn Đến thế kỹ XVI, Nho giáo mới có một bước phát triển mới, một trường phái khác các trường phái Hán Nho và Tống Nho Ngọn cờ nổi lên trên bước phát triển này là Vương Thủ Nhân, tự Ba An và thường có tên gọi quen thuộc là Vương Dương Minh Với Vương Dương Minh rõ ràng Nho giáo vẫn

có những bước tiến lên ở đây lại là hướng duy tâm nhất nguyên, duy tâm cực đoan

Có thể khẳng định rằng học thuyết của Vương Dương Minh là một học thuyết duy tâm chủ quan triệt để nhất ở Trung Quốc

Tóm lại, Nho giáo thời Tống – Minh đã đạt đến đỉnh cao và chiếm vị trí độc tôn hơn lúc nào hết Nó được bổ sung thêm phần bản thể luận triết học trên lập trường duy tâm, có pha trộn tam giáo ( Nho, Phật, Lão) và kế thừa những tư tưởng đặc sắc của triết học thời kỳ cổ đại, được phân làm hai phái : Lý học do Chu Hy và Trình Hạo, Trình Di đại diện; Phái tâm học do Lục Cửu Uyên và Vương Thủ Nhân làm đại diện

v Nho giáo đời nhà Thanh

Nhà Thanh là nòi giống người Hồ ở vùng núi Tràng Bạch, phía đông Bắc đất Mãn Châu Năm vạn lịch thứ 11 (1583) có người tù trưởng tên là Nộ Nhĩ Cáp xích vật khởi lên đánh bại các bộ lạc, rồi đến năm vạn lịch thứ 44 (1610) xưng làm

đế, tức là vua thái Tổ nhà Thanh Thái tổ phái quân nhà Minh ở Thẩm Dương, lập thành một nước có thế lực rất mạnh

Nho giáo trong giai đoạn đầu nhà Thanh là xu hướng “Thực học” phát

triển Phê phán mạnh mẽ, khắt khe và có tính viển vông, kinh viện của lý học Trình

– Chu và Tâm học Lục – Vương, các nhà triết học đầu nhà Thanh chủ trương “Quốc

gia hưng vong, thất phu hữu trách”, đòi hỏi việc nghiên cứu học thuật phải gắn với

hiện thực đời sống xã hội, mang lại lợi ích thiết thực cho quốc kế dân sinh Từ đó

hình thành trường phái “Thực học” lấy việc chữa trị việc đời làm mục đích và đã

sản sinh ra nhiều nhà triết học lừng danh như : Hoàng Tông Hy, Cố Viêm Võ…

Tóm lại, Nho giáo hình thành và phát triển qua nhiều triều đại lịch sử, giai đoạn sau đều có những điểm khác biệt so với giai đoạn trước Mỗi một giai đoạn Nho giáo có những nét đặc trưng riêng và phát triển khác nhau có lúc Nho giáo cực thịnh có lúc suy yếu

1.3 Nội dung cơ bản của đạo đức Nho giáo

Nho giáo được sinh ra vào đời nhà Chu với đặc điểm nổi bật là chế

độ chiếm hữu nô lệ trên đường suy tàn chuyển sang chế độ phong kiến Là người sáng lập Nho giáo, Khổng Tử rất luyến tiếc nhà Tây Chu và cố sức duy trì chế độ ấy không phải bằng lực lượng quân sự mạnh mẽ và những lực lượng

kinh tế hùng hậu mà bằng đạo đức Vì vậy, đạo đức là vấn đề cơ bản và bao quát nhất của triết học Khổng giáo Đạo đức Nho giáo gồm hệ thống các phạm trù

chặt chẽ, nhất quán và có quan hệ mật thiết với nhau “Tam cương, ngũ thường”

được xem là nội dung cơ bản của đạo đức Nho giáo, nó chi phối tất cả hành động cũng như suy nghĩ con người Giáo sư Vũ Khiêu cho rằng, từ xưa cho tới

nay, tất cả các môn phái khác nhau trong Nho giáo đều dựa vào “cương thường”

để làm chuẩn đạo đức “Tam cương” là nền tảng của đạo đức Nho giáo Tuy

nhiên, ở đây ta chỉ nghiên cứu đạo đức cơ bản của Nho giáo thông qua các phạm trù cơ bản sau:

v Nhân

Trong học thuyết của Khổng Tử, khái niệm “nhân” được đề cập rất nhiều lần trong các tác phẩm khác nhau Tuy nhiên, trong Luận ngữ chữ “nhân” được

đề cập rất nhiều lần, chẳng hạn như khái niệm “nhân” 109 lần, khái niệm “người

quân tử” 107 lần, khái niệm “Lễ” – 74 lần, khái niệm “Đạo” – 60 lần Theo Nho

gia, đức lý tưởng này bao gồm trong đó mọi đức tính tốt đẹp nhất Người có đức

“nhân”đồng nghĩa với người hoàn thiện nhất nên “nhân” là nghĩa rộng nhất của

đạo làm người

Đạo làm người có hàng vạn hàng ngàn điều nhưng chung quy lại chỉ là

những điều đối với mình và đối với người, nên “nhân” có thể hiểu là cách cư xử

với mình và cách cư xử với người khác

- Đối với mình : Trước hết phải làm những việc khó, sau hưởng thành quả mới có thể gọi là “nhân” (Nhân giả tiên nan nhi hậu hoạch, khả vi nhân hỹ) [14, tr 199] Khác với người “bất nhân” những người không cam chịu cảnh khốn quẫn và cũng không thể hưởng lâu dài khoái lạc – người “nhân” sẵn sàng vui vẻ song trong bất cứ hoàn cảnh nào, dù đấy là vinh hoa hay đói nghèo, túng thiếu vì đối với người nhân, cái cao cả nhất là “ đức nhân” của mình (bất nhân giả, bất khả dĩ cứu xử ước, bất khả dĩ trường xử lạc Nhân giả an nhân Trí

giả lợi nhân) [Luận ngữ]

- Đối với người : nguyên tắc suốt đời người có đức nhân phải theo là

“ái nhân” (thương người khác), nhân là yêu người, hết lòng vì người khác, cái gì

mình không muốn thì đừng đưa cho người Khổng Tử dạy : “Người nhân muốn

tự lập lấy mình thì cũng phải lo lập cho người, muốn thành đạt cho mình thì cũng phải lo thành đạt cho người Người nhân ứng xử với mình thế nào thì cũng phải ứng xử với người khác như thế” (phù nhân giả kỷ dục lập dị lập nhân ; kỷ

dục đạt nhi đạt nhân năng cận thủ thí [14, tr.211 - 212 ] Hoặc Tử Cống hỏi :

“Có chữ nào mà người nhân trọn đời phải tuân theo không?” Khổng Tử đáp;

“Có chữ thứ” nghĩa là : “việc gì mình không muốn thì đừng làm cho người

khác” (Kỷ sở bất dục vật thi ư nhân) [14, tr.568 - 569]

Kẻ nhân có tình cảm chân thật, hết lòng vì nghĩa, cho nên nhân thì bao giờ cũng phải hiếu đễ, lễ nghĩa, trung thứ, kẻ bất nhân thì đầy đủ những trí thuật, khôn khéo, linh lợi mà tình cảm đơn bạc không thành thật chỉ vì lợi không

có lễ nghĩa, dối trá, gian ác, phản loạn, lừa trên gạt dưới

- Đánh giá vai trò của đức nhân : Khổng tử cho rằng : nếu tâm của con người luôn hướng về nhân thì không bao giờ nghĩ đến chuyện phản loạn, miệng không nói những điều sàm bậy và thân không dấn vào việc ác, tà Chính vì vậy, đối với dân, đức nhân cần thiết hơn cả lửa, nước và đối với những người cầm quyền, đức nhân như một thành trì vững chắc để giữ gìn và bảo vệ những gì họ đạt được

Nhân phạm trù quan trọng nhất, cơ bản nhất trong đạo đức Nho giáo

nói chung Song chữ “nhân” không chỉ dừng lại ở nguyên tắc mang tính phổ quát “nhân” có nội dung thể hiện cụ thể qua chữ “ hiếu”

Chữ “ hiếu” được người Trung Quốc nói rất sớm Những văn bản kim

văn như Đại Khắc Đỉnh, Trung Đôn, Quốc Khương Ân, Đỗ Bá Sở đã đề cập đến

“hiếu” Kinh Thi cũng nói về trung hiếu, khắc hiếu…Ở đây chư “ hiếu” được đề

cập đến quan hệ giữa người với người, song nó thuộc đời sống chính hệ, nó như sợi dây nối liền bề dưới bề trên, nối liền con người với tổ tiên, thần thánh; còn

“hiếu” với tính cách là chuẩn mực đạo đức như các nhà nghiên cứu đã khẳng

định đến đời của Khổng Tử mới hoàn toàn rõ nét nhất.[29, tr.249 – 252]

Theo Khổng Tử, hiếu có lúc là cội nguồn của chữ nhân và cũng có lúc hiếu với nhân là một Sách Luận ngữ có ghi về cội nguồn của chữ nhân như sau :

“Bậc quân tử luôn chú vào việc gốc Cái gốc vững vàng thì đạo hiếu từ đó mà

sinh ra Hiếu đễ là cái gốc của đức nhân chăng”[ 14, tr 6 ]

Có lần Tử Du hỏi Khổng Tử về “hiếu” Khổng Tử trả lời : “Điều hiếu ngày ngày

chỉ có nghĩa là có thể nuôi cha mẹ Nhưng đến loài chó ngựa cũng đều được nuôi, nếu không có lòng kính thì làm thế nào mà phân biệt được”

Sách Luận ngữ cũng có chỉ rằng có lần Tể Ngã hỏi Khổng Tử : “ Cái

tang ba năm tưởng nên thâu lại một năm cũng đã dài rồi Người quân tử ba năm chẳng lập lễ thì sự học lễ của mình ắt hư hỏng, ba năm chẳng lập nhạc thì nhạc ắt cũng lụn bại Vả lại vừa tròn năm thì lúa cũ cũng ăn hết, lúa mới đã gặt xong, những cây lúa lửa cũng đã dùng hết Vậy nên để tang một năm là đủ rồi” Khổng

Tử hỏi lại : “Trong khi chưa mãn tang ba năm mà ăn gạo thơm, mặc áo gấm thì

người có an lòng chăng?” Này bậc quân tử khi cử tang dẫu ăn đồ ngon cũng không

biết mùi vị, dẫu nghe nhạc cũng chẳng thấy vui

Như vậy, có thể trong quan niệm của Khổng Tử, “nhân” không chỉ là

“yêu người”, “thương người”, mà còn là đức hoàn thiện con người, và do vậy,

“nhân” chính là đạo làm người sống vì mình và sống vì người khác, đức nhân là cái

bền vững như núi sông Đây chính là điều mà theo Nho giáo hợp với đạo trời và lòng người Nếu theo Nho giáo chữ nhân là tình cảm của người với người với nhau Thì để thể hiện nghĩa vụ trách nhiệm của mình trước những tình cảm đó thì Nho giáo đề cập đến “nghĩa”

v Nghĩa

Trong đạo đức Nho giáo có một nội dung và ý nghĩa sâu rộng của chữ nhân

nêu trên Nội dung chữ nhân còn bao hàm cả đức “nghĩa” Tư tưởng “nhân, nghĩa”

đã được các thế hệ nhà nho nối tiếp nhau bàn rất sâu sắc và trở thành là giá trị đạo đức mang tính chất truyền thống của người Trung Hoa

Như đã nói trên, thì đức nhân là tình cảm sâu sắc giữa con người còn đức nghĩa là trách nhiệm để thể hiện tình cảm đó Không những thế đức nhân thể hiện trong mối quan hệ với người khác, còn nghĩa thể hiện trong khi tự vấn lương tâm Theo Mạnh Kha, lòng hổ thẹn là đầu mối của đức nghĩa Từ nghĩa có nghĩa đen rất rộng, là điều nói, việc nên làm Nói đến điều đó, làm việc gì đó mà thấy thảnh thơi,

thoải mái, hứng thú trong lương tâm thì điều nói, việc làm đó là điều nghĩa, việc nghĩa, không nói điều ấy, không làm việc ấy, thì thấy bứt rứt trong lương tâm, như thế là có nghĩa không nói, có việc nghĩa không làm Ngược lại, điều gì đó, việc gì

đó, nói không làm thì thấy yên lòng, như thế là điều đó, việc đó vốn bản thân là bất nghĩa hoặc phi nghĩa Tiêu chuẩn để phân biệt nghĩa với phi nghĩa là sự phản ứng của tâm hoặc nói một cách chặt chẽ hơn tức là của lương tâm

Thế nhưng theo Khổng Tử “nghĩa” trước hết được hiểu là lẽ phải, là việc cần phải làm về đạo đức Ông cho rằng, người quân tử thấy điều gì đáng làm, hợp nghĩa thì cứ làm mà không cần tính tóan lợi cho bản thân Khổng Tử đã từng nói:

“Bậc quân tử làm việc cho đời, không có việc gì người cố ý làm, không có việc gì

người cố ý bỏ, hễ hợp lẽ thì làm”.Về tư tưởng này của Khổng Tử sau này được sách

Trung dung giải thích rõ hơn: “Nghĩa là cách cư xử cho thích hợp” Trước những

thử thách gay go, phức tạp, con người có nghĩa là con người như Mạnh Kha nói :

“Bỏ thân mình để giữ lấy nghĩa”( xã thân vì nghĩa) Mặc khác, chỉ ham dũng một

cách hung hăng mù quáng, không có sự chỉ đạo của nhân nghĩa lại rất nguy hiểm

Không Khâu nói: “Quân tử có dũng mà không có nghĩa thì loạn, tiểu nhân có dũng

mà không có nghĩa thì thành trộm cướp” (Quân tử hữu dũng nhi vô nghĩa tắc loạn,

tiểu nhân hữu dũng thì vô nghĩa tắc đạo”[ 14, tr.136 ]

“Nghĩa” thì lại đối lập với “lợi” Trong Luận ngữ đã có ghi lại lời nó của

Khổng Tử như sau: “Bậc quân tử tinh tường về việc nghĩa, kẻ tiểu nhân rành rẽ về

việc lợi” (Quân tử dụ ư nghĩa, tiểu nhân dụ ư lợi) (Luận ngữ, thiên lý nhân) [14,

tr.114 ] Ở đây, phải thấy quân tử và tiểu nhân là hai lọai người đối lập nhau không

phải chủ yếu về địa vị xã hội mà chủ yếu về đạo đức, nên khi cho rằng : “Quân tử

tinh tường về việc nghĩa” còn “Tiểu nhân rành rẽ về việc lợi” Không phải Khổng

Tử chỉ đề cập đến cái trí, đến sự hiểu biết của hai loại người này mà muốn xác định

sự khác nhau cơ bản giữa hai nhân cách Thế nhưng khi diễn tả con người của mình,

Khổng Khâu lại nói : “Ăn cơm gạo thô, uống nước lã, co tay lại mà gối đầu, trong

ấy cũng đã có vui rồi Còn như bất nghĩa mà giàu sang thì đối với ta chỉ như đám mây nổi” (Phạn sơ tứ ẩm thủy, khúc quăng nhi chuẩn chi, lạc tại kỳ trung hỉ Bất

nghĩa nhi phú quý ư ngã như phù vân) (Luân ngữ, thiên nhi) [ 14, tr.137 ]

Tư tưởng “nghĩa”, “lợi” đối lập nhau được Mạnh Tử khẳng định trong các lời dạy của mình Ông tỏ ra đề cao nghĩa, khinh ghét một cách nghiêm khắc Tuyên truyền rằng, Lương Huệ Vương lần đầu tiên tiếp cụ gì Mạnh đến nước mình vồn vã hỏi : “Cụ gì không quản đường xa, nghìn dặm đến đây, chắc sẽ có làm làm lợi cho nước ta chăng? Thế cụ Mạnh gạt phăng ngay : Nhà vua hà tất nói đến lợi Nhà vua hỏi làm gì lợi cho nước ta? Công khanh đại phu hỏi : làm gì lợi cho nhà ta? Kẻ sĩ

và thứ dân hỏi : làm gì lợi cho thân ta? Trên dưới quật nhau vì lợi, thế là nước ta lâm nguy ở đấy rồi Xin đừng hỏi đến lợi nữa, chỉ nên nói nhân, nghĩa mà thôi Buộc tội một cách quá cay nghiệt, thánh hiền chẳng biết gì đến lợi ích chính đáng của con người, của nhân dân, của đất nước, trong khi vẫn tích cực góp phần thúc đẩy đông đảo những người “lao lực” nai lưng phục vụ cho lợi ích bẩn thỉu của bao nhiêu kẻ trị nước, trị dân và các kẻ kia cứ được cai trị để lợi trong khi những người

“lao lực” cứ phải phục vụ để làm lợi cho chúng Thế là hợp “chính đạo” thế là

“nghĩa ở trong đấy” Trọng Do – tức Tử Lộ - đã nói rõ lắm về người quân tử :

“Không làm quan là không nghĩa Quân tử mà làm quan thì thực hành cái nghĩa

của mình vậy” ( Bất sĩ vô nghĩa Quân tử chi sĩ dã hành kỳ nghĩa) [14, tr.137]

“Nghĩa” đồng nghĩa với “nhân” Trong những lời dạy của Khổng Tử

thường nhấn mạnh đến nhân Ông cho rằng : “Người có nhân chẳng vì lẽ bảo toàn

sự sống của mình mà làm hại đức nhân Người ấy có thể tự quyên sinh để giữ tròn đức nhân” (Chí sĩ nhân nhân, vô cầu sinh dĩ hại nhân, hữu sát thân dĩ thành nhân)

[14, tr.554]

Còn Mạnh Tử ví sinh mạng con người như cá, đức nghĩa như bàn tay gấu (món ăn gấu rất quý của người Trung Quốc) Giữa hai món ấy, được chọn một, nho

sĩ không cần ngần ngại gì khi phải bỏ cá Ông viết : “Cá là cái món ta thích, bàn tay

gấu là món mà ta cũng chuộng Nếu chẳng được luôn cả hai món ấy một lượt, ta sẽ

bỏ cá mà chọn bàn tay gấu Sống thì ta cũng ham, nghĩa thì ta cũng mộ Nếu chẳng được cả hai thứ ấy một lượt, ta sẽ bỏ mạng sống để chỉ giữ lấy nghĩa mà thôi”

Như vậy, nếu ở Khổng Tử con người sẵn sàng chết vì nhân và đến Mạnh

Tử, con người sẵn sàng chết vì nghĩa thì nhân và nghĩa có gì khác về nhau đâu Nói

về nhân, nghĩa Mạnh Tử viết : “Tôi vì nhân nghĩa mà thờ vua, con vì nhân nghĩa

mà thờ cha, em vì nhân nghĩa mà thờ anh Vua tôi, cha con, anh em đều bỏ lợi đến với nhau chỉ vì lòng hâm mộ nhân nghĩa Quốc gia như thế mà chưa hưng thịnh thì chưa từng có”

Tóm lại, đối với Khổng – Mạnh, nhân, nghĩa là vô cùng quan trọng, mọi đức khác của con người cũng từ nhân nghĩa mà ra, cũng như vạn vật trong trời đất đều

do âm dương, cương nhu mà thành

v Lễ

Trong việc tu thân, học đạo sửa mình để đạt được “đức nhân”, lễ cũng rất mực được chú trọng Lúc đầu lễ là cái thờ cúng gọi là cúng thần Lễ khởi thủy từ việc ăn uống đồ xôi, mổ lợn, rót rượu vào chén mà bưng lên, dùi bọc rơm dưới đất trồng dường có thể bày tỏ lòng tôn kính với quỹ thần…Ở đây, lễ mang tính chất tôn giáo là chủ yếu

Khi người Chu lên ngôi, bằng việc tôn giáo hóa chính trị, lễ trở nên đa dạng

và phức tạp hơn với những quy định về lễ rất nhiều, rất tỉ mỉ, chặt chẽ Lúc này lễ được chia làm năm loại gọi là ngũ lễ: Cát lễ, Hung lễ, Quân lễ, Tân lễ và Gia lễ

Từ thời nhà Chu về sau, những quy định này cực kỳ chi tiết, nó đi cả vào những hoạt động cá nhân, gia đình như : ăn mặc, ở, đi lại, chào hỏi, cưới xin, ma chay, hội hè, đình đám của từng lọai người trong xã hội cũng như trong tất cả các mối quan hệ : gia đình, làng mạc, trong đất nước, thiên hạ, trong trời đất…theo lễ người sang, người hèn có y phục phân biệt, đồ dùng phân định, ngôi thứ phân định…

Khổng Tử muốn khôi phục lại tôn chỉ nhà Chu và nhận thấy lễ là rất hữu ích

cho nên ông đề ra thuyết “chính danh” trong đó Khổng Tử rất coi trọng lễ Chính vì

vậy mà ông đã san định lại lễ và những nhà nho về sau đã khai thác lễ ở những gốc

độ luân lý đó Sở dĩ như vậy xuất phát từ những nguyên nhân sau đây:

- Căn cứ vào lễ để xác định vị trí của từng người trong các mối quan hệ

Lễ đóng vai trò là cái định ra phân minh trong trật tự xã hội, trật tự gia đình cũng

như là cái định sự thân - sơ trong giao tiếp Sách lễ ký cũng có viết : “ Không có lễ

không có thể thờ thần của trời đất cho đúng thứ bậc; không có lễ không thể phân

biệt được vua – tôi; lớn – bé; không có lễ không có thể phân biệt được tình thân của trai – gái; cha – con; anh – em trong xã hội”

Với những quy định chặt chẽ tỉ mỉ cho hành vi, hành động đồ dùng trong cuộc sống, lễ từng ngày, từng giờ tác động tới tâm tư, tình cảm của con người, góp phần tạo nên những phẩm chất cá nhân mà xã hội đòi hỏi

Khổng Tử nói về vấn đề này khi lý giải vai trò của lễ quy định cách ăn mặc

khi có tang, khi ở triều đình và khi ra trận như sau : “Người mặc áo sô gai, chống

gậy, chí không để đến sự vui, không phải vì ta không nghe thấy, vì y phục khiến như thế; người mặc cái phủ, cái phất, áo cổn mũ mện, dáng điệu uy nghi không phải là nguyên tính trang nghiêm, vì y phục khiến như thế; người đội mũ trụ, mặc áo giáp, cầm giáo dài, không nhút nhát không phải vì thân thể mạnh bạo, vì y phục khiến như thế”

Với những quy định chặt chẽ tỉ mỉ cho hành động và đồ dùng trong cuộc sống, cùng với việc góp phần tạo nên những phẩm chất cá nhân mà xã hội đòi hỏi,

lễ đóng vai trò không nhỏ trong việc kiềm chế những đam mê của cá nhân mà cộng đồng muốn chế ngự

Thế nhưng khi đề cập đến nguồn gốc của lễ, thì Tuân Tử cho rằng : “Con

người sinh ra ai cũng có lòng ham muốn Ham muốn mà không thể tìm tòi, dò hỏi Tìm tòi, dò hỏi mà không có chừng mực thì không thể tranh Tranh thì loạn Loạn thì khốn cùng Tiên vương ghét loạn nên chế định ra lễ để phân định ra trật tự” Đó

chính là nguồn gốc của lễ

Vai trò của lễ, Tuân Tử viết : Trời đất nhờ lễ mà hòa hợp; mặt trăng, mặt trời, mặt trời nhờ lễ mà sáng tỏ; bốn mùa nhờ lễ mà có thứ tự; tinh tú nhờ lễ mà chuyển vần; sông ngòi nhờ nhờ lễ mà lưu thông; vạn vật nhờ lễ mà sống còn; ưa ghét nhờ lễ mà đúng mực Đúng là lễ như vậy, như thước của người thợ Nảy dây mực thì không ai có thể lừa dối được thẳng, cong; bắc cán cân thì không ai có thể lừa dối được nặng, nhẹ; đặt cái quý, củ thì không ai có thể lừa dối được vuông, tròn Vậy nên, dây mực tiêu chuẩn cực tốt của sự ngay thẳng; cái cân là tiêu chuẩn cực tốt của sự thăng bằng Cái quy, cái cũ là tiêu chuẩn cực tốt của sự vuông tròn Còn

lễ là tiêu chuẩn cực tốt của đạo làm người trong cuộc sống Nếu đức nhân là đức

cao nhất của con người, là đức con người phải vươn tới như Khổng Tử nói : “Một

khi con người tự kiềm chế được mình, làm theo những điều là lễ đã dạy, con người

sẽ đạt đến đức nhân” Chính vì thế Nho giáo chủ trương : “Không xem, không nghe, không làm những gì không hợp với lễ”

Nói tóm lại, lễ không phải là lễ giáo, nghi thức kỷ cương quy định ra có danh, có khí dứt khoát mà quan trọng hơn nữa là đức của con người sống đúng với danh và khí, đúng theo lễ giáo, nghi thức kỷ cương quy định đức lễ về cơ bản Nói theo ngôn ngữ ngày nay là tính đẳng cấp, tính trật tự, tính tổ chức, kỷ luật vừa rộng khắp, vừa chặt chẽ đến khắc nghiệt Cái gọi là “cống hiến tích cực” của đạo Nho đối với triều đại phong kiến Trung Quốc cũng như ở nước ta đó chính là lễ Chính vì vậy “lễ” quan trọng đứng sau chữ “nhân”

v Trí

Trí theo ngôn ngữ Khổng - Mạnh là hiểu biết được đạo trên mọi mối quan

hệ lớn nhỏ, rộng hẹp, cao thấp của con người với trời đất, muôn vật, với người khác trong thiên hạ Nói cách khác, đức “trí” thể hiện ở chổ biết được đúng đắn, rõ ràng điều phải, điều trái trong mọi vấn đề nảy sinh về nặt đạo đức Chính vì vậy, Khổng

Tử rất đề cao đức “trí” trong “Luận ngữ” Theo Khổng Tử “trí” được hiểu là sự minh mẫn, sáng suốt của con người để phân biệt được người chính và kẻ tà Vì thế

khi Phàn Trì hỏi về “trí” thì ông nói : “Trí là biết người” Phàn Trì chưa hiểu, Khổng Tử giải thích : “Là dùng người trực, bỏ kẻ gian, như vậy có thể giáo hóa kẻ

gian thành người trực”[14, tr.436] Có lần Tử Du, một môn đệ của ông quan niệm

rằng người có đức sẵn sàng xả thân cứu người hoạn nạn, Tử Du hỏi : “Giả sử người

nhân biết kẻ ngã xuống giếng, nên nhảy xuống cứu chăng? Khổng Tử đáp :“Nên đến đó để tìm cách cứu chớ đừng nhảy xuống dưới mà thiệt thân Hãy để bị lừa gạt những điều có lý chớ không để mê hoặc những điều đần độn”

Về nguồn gốc của “trí”, một mặt tin vào mệnh trời, Khổng Tử cho rằng trí bẩm sinh; một mặt với tư cách là một người thầy, Khổng Tử cho rằng có trí của kết quả quá trình học tập Trong các lời dạy của mình, Khổng Tử đề cập đến việc học không chỉ đối với trí mà đối với các hoạt động khác của con người Mục đích cuối cùng của tu thân đạt đến nhân để làm quan thiên hạ Trong lúc xã hội loạn lạc,

không ra làm quan không phải là người có trí, không giúp đỡ chẳng phải là người có

nhân Khổng Tử thường nói: “Đời xưa vì mình mà học còn đời nay vì người mà

học”

Trong sách Chu lễ đặt đức “trí” lên hàng đầu, trước cả đức nhân Bên cạnh

đó, còn đề cập đến phạm trù “dũng” Với phạm trù “dũng” Khổng Tử cho đó là lòng

can đảm, sức mạnh làm chủ tình thế của con người Ông cho rằng: “Bậc giả chẳng

mê hoặc, bậc nhân chẳng lo sầu, bậc dũng chẳng sợ sệt” Tuy nhiên, đối với ai đủ

phân biệt được phải trái thì chính dũng giúp họ thực hiện lẽ công bằng, cho nên Khổng Tử để nhân, trí, dũng không tách rời nhau “Dũng” và “trí” gắn bó với nhau, biết lẽ thị phi, biết điều đúng, sai mà chiến đấu, hi sinh mới khỏi uổng phí Vì vậy,

Khổng Tử nói : “Ham dũng mà không ham học, cái hại che lấp dũng là loạn” Ham

học chính là nâng cao sự hiểu biết của con người về lẽ phải, trái về đạo ở đời”

v Tín

Một số nhà nghiên cứu cho rằng, Khổng Tử coi nhân – trí - dũng là ba đức thông thường của người ta dùng trong thiên hạ Thời Chiến quốc, Mạnh Tử bớt đi dũng, thêm lễ và nghĩa thành bốn đức : nhân – nghĩa - lễ - trí Tới đời Hán, Đổng Trọng Thư thêm đức tín nữa thành năm đức : nhân – nghĩa - lễ - trí - tín

Khổng Tử rất coi trọng chữ tín Trong Luận ngữ ông bàn đến tín cũng không kém gì với việc giảng giải về lễ “Tín” là một trong bốn điều mà Khổng Tử thường dạy học trò Chương “ Thuật nhi” có viết: “ Khổng Tử lấy bốn điều để dạy học trò: văn chương, đức hạnh, lòng trung thực và lòng thành tín”

Trong quan hệ giữa người với người, theo Khổng giáo, đức tín là đức có đạo bằng hữu Nói rõ chí lớn của mình Khổng Tử đưa ra ba quan điểm, trong đó

quan điểm thứ ba là: “Đối với bằng hữu, làm cho người ta tín”

Trong ba điều kiện kiểm điểm hàng ngày của Tăng Sâm, cũng có một điều bàn về đức tín Và Mạnh Kha, khi đề cập năm mối quan hệ luân thường, nói đến

quan hệ thứ năm cũng nói : “Bạn hữu có đức tín”( bằng hữu hữu tín) Cố nhiên, trên

phạm vi rộng lớn, nói chung là trong toàn thiên hạ đức tín cũng rất quan trọng Đặc biệt, đối với những người trị nước, trị dân thì đức tín của họ càng quan trọng Khổng Khâu đã từng nêu lên ba yếu tố đảm bảo sự vững chắc và thế mạnh của đất

nước là : lương thực đủ, quân đội đủ, nhân dân tín.Trong hoàn cảnh bớt đi một thì phải bớt đi yếu tố quân đội, nếu phải bớt nữa thì phải bớt lương thực vậy Còn niềm

tin của nhân dân thì không thể thiếu được Bỉ vì “dân không tín thì không đứng

vững” (Dân vô tín bất lập)

Có lẽ cần nói thêm rằng, trong quan niệm “tín” là giữ đúng lời hứa không phải là một quan niệm cứng nhắc trong tư tưởng của Khổng Mạnh Trái lại, riêng

trong quan niệm của hai vị phu tử ấy khá linh hoạt Khổng Khâu có vẻ chê bai : “

Cứ nói ra là phải tín, cứ làm là phải nhất quyết làm kỳ được, thật là tiểu nhân cứng

đờ đờ” Mạnh Kha giải thích trong cuốn sách của mình : “ Nói ra, bất tất giữ tín thật đúng, làm ra bất tất làm kỳ được, chỉ có điều là có nghĩa đúng ở trong đó”

Đúng thế, anh hẹn đúng ngày giờ đến chơi nhà bạn Đến giờ ấy, anh lại có công việc cấp bách phải làm ngay Giữ lời hẹn bỏ công việc hay là làm công việc mà chịu

“thất tín”? Giải pháp thứ nhất là “Tiểu nhân cứng đờ đờ”, còn giải pháp hai “có

nghĩa đúng ở trong đó” Cho nên không thể tách riêng ra tuyệt đối mà phải phụ

thuộc vào nghĩa

Tóm lại, Nho giáo là một trong những học thuyết có giá trị ở Trung Quốc Trong đó, đạo đức Nho giáo là tiêu biểu nhất, có một quá trình phát triển với những nội dung phong phú và phức tạp Nhìn một cách tổng thể của nó, các phạm trù đạo đức tồn tại trong mối quan hệ sâu sắc lẫn nhau Trung tâm của đạo đức Nho giáo là đức “nhân” “Nhân” có nội dung, ý nghĩa sâu rộng nó bao quát các phạm trù khác của Nho giáo Nhân gồm tinh túy của cả lễ, nghĩa, trí, tín và những tiêu chuẩn đạo đức khác như: trung, hiếu, đễ, cung kính, khoan hậu, cần mẫn, dũng cảm…Chính những đức trung tâm này kết hợp với những đức khác quy tụ lại tạo thành thống nhất bên trong học thuyết đạo đức, luân lý Nho giáo mang lại giá trị tích cực góp phần xây dựng xã hội phong kiến Trung Quốc

CHƯƠNG 2 ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG

ĐẠO ĐỨC CỦA XÃ HỘI VIỆT NAM TRONG LỊCH SỬ

2.1 Khái lược quá trình du nhập của Nho giáo vào Việt Nam

Nho giáo là một học thuyết ra đời vào thời Xuân thu loạn lạc Chính vì vậy Khổng Tử đã hệ thống hoá và phát huy các tư tưởng triết học, đạo đức, để cai trị xã hội, các tư tưởng này về sau khi trường phía Dương Mặc Tử nổi lên thì được gắn với tên tuổi Khổng Tử do đó Nho giáo được gọi là Khổng giáo Do đó, Nho giáo được du nhập vào Việt Nam chứ không phải phát sinh tại Việt Nam, ở Việt Nam nó không trải theo quy luật vận động nội tại, nó quan hệ ăn khớp với hạ tầng cơ sở ở bản địa qua quá trình hình thành và phát triển từng bước liên tục, trọn vẹn

Nước ta bắt đầu lệ thuộc Trung Quốc vào lúc ở Trung quốc Nho giáo đã được suy tôn làm quốc giáo, đó là vào thời Hán một thời phong kiến tập quyền điển hình mà các triều đại phong kiến sau thường coi đó là gương sáng, làm theo mẫu

Nho giáo được đưa vào Việt Nam thời Bắc thuộc nhưng thời Bắc thuộc, Nho giáo đã không bám rễ vào được mảnh đất Việt Nam Nó đã được tiếp thu ngay sau khi dân tộc Việt Nam đã giành được độc lập vào thế kỹ X Đối với Nho giáo, người Việt Nam đã trãi qua từ quá trình phản ứng đến tiếp thu, từ xa lạ đến gần gũi,

từ công cụ của ngoại bang trở thành công cụ bản thân mình Nói cách khác, đến nước ta, Nho giáo được dung hợp và hoà đồng theo cách nghĩ của người Việt Nam thành Nho giáo Việt Nam Từ thế kỹ X đến thế kỹ XIX, Nho giáo đã ảnh hưởng sâu sắc trong xã hội Việt Nam, đã góp phần đáng kể vào việc tạo dựng nền văn hiến Việt Nam

Trong suốt thời gian đô hộ nhân dân Việt Nam, bọn phong kiến phương Bắc luôn duy trì theo đuổi ý định đồng hoá nhân dân Việt Nam Một trong những thủ đoạn lớn nhất của họ nhằm mục đích đồng hoá ấy là truyền bá văn hoá, truyền bá Nho giáo nhưng Nho giáo du nhập vào Việt Nam thời Bắc thuộc không còn là Nho giáo Khổng – Mạnh nguyên thuỷ là Nho giáo đã được Hán nho cải tạo

Theo “ Đại Việt sử ký toàn thư”, thời Tây Hán, tức là khoảng 110 trước công

nguyên đến năm 39 sau công nguyên, hai viên thái thú là Tích Quang và Nhân Diên

đã “ dựng học liệu, dạy lễ nghĩa” tại Giao Chỉ và Cửu chân Nho giáo bắt đầu

truyền vào Việt Nam từ thời đó

Thời Vương Mãng, đông đảo kẻ sĩ Trung Quốc lánh nạn và di cư sang Giao Chỉ; họ góp phần truyền bá Nho giáo bằng cách mở trường dạy học để kiếm sống

Sang thời Đông Hán, số trường dạy học nhiều hơn trước, chẳng những con

em bọn thống trị ngoại quốc được đi học mà còn có con em người bản địa giàu có hoặc cộng tác với quân đô hộ; cho nên sử sách lúc bấy giờ còn ghi tên những người Giao Chỉ, Cửu Chân học cao, thi đỗ được bổ nhiệm làm quan như : Trương Trọng,

Lí Cần, Lý Tiến Trên cơ sở này, Sĩ Nhiếp đã mở mang việc học ở nước ta Nhưng thật ra Sĩ Nhiếp không phải là một nhà Nho chính thống mà là một nhà Đạo học

- Vào thời Sĩ Nhiếp, trong số những nhân tài, danh sĩ nhà Hán, do loạn lạc chạy sang lánh nạn tại Giao Châu có tới hàng trăm sĩ phu ở Trung Quốc đã cùng với

Sĩ Nhiếp đã đẩy mạnh truyền bá Nho giáo và Hán học ở Giao Châu

- Từ thời Tần đến nhà Lương, do loạn lạc ở Trung Quốc nên Nho học ở nước

ta thời kỳ này không có bước tiến bộ nào Đến đời nhà Tuỳ, Đường, khi Trung Quốc đã thống trị trở lại thì chính sách đồng hoá của Trung Quốc đã tiếp tục đẩy mạnh, truyền bá Nho giáo và Hán học vào Việt Nam phát triển mạnh mẽ Và cũng vào thời này có rất nhiều người Giao Châu đã tới tận kinh đô ở Trường An nhà Đường để du học Vào thời nhà Đường có rất nhiều người ở xứ ta thi đỗ tiến sĩ là khoa cao nhất như hai anh em Trương Công Phu và Trương Công Phục là người Châu Ái đỗ tiến sĩ ở kinh đô nhà Đường được bổ nhiệm làm quan tại triều đình Tại Giao Châu thời Đường cũng xuất hiện Lưu Hữu Phương là người nổi tiếng văn thơ

Nhìn một cách tổng quát, thời Bắc thuộc, Nho giáo đi vào các tầng lớp

xã hội, và chưa có vai trò gì đáng kể trong xã hội Việt Nam Từ cuộc khởi nghĩa của

Lí Bí, một số nhà nho là Tinh Tiều – người bản xứ Giao Châu, không thuộc “danh

gia vọng tộc” đi theo, còn nhìn chung một loạt các cuộc khởi nghĩa vũ trang của

nhân dân ta liên tiếp nổ ra thời kỳ Bắc thuộc chống ngoại xâm phương Bắc đều do các nhà hào trưởng lãnh đạo Sở dĩ có điều đó là vì, một mặt muốn học Nho thì phải biết chữ Hán – một thứ chữ rất khó học và những người có điều kiện học tập chỉ tập trung ở một số ít con em của bọn quan lại thống trị và con em của người bản địa giàu có, có thế lực; mặt khác sự du nhập của Nho giáo lại đi sau vó ngựa của quân xâm lược và truyền bá văn hoá, truyền bá Nho giáo vào Việt Nam lại nằm trong

chính sách đồng hoá dân tộc của các thế lực phong kiến phương Bắc nhằm nô dịch,

đô hộ dân tộc ta Để khẳng định ý chí độc chủ quyền đất nước, chống lại âm mưu đồng hoá, bảo tồn nồi giống, bảo tồn di sản văn hoá truyền thống, bảo tồn tín ngưỡng, phong tục, tập quán nên nhân dân ta không thể không phản ứng lại hệ tư tưởng thống trị do kẻ xâm lược đưa vào

Nhưng dân tộc ta cũng biết tiếp thu tinh hoa văn hoá nước ngoài để làm phong phú thêm văn hoá dân tộc, chống lại sự Hán hoá của các thế lực phong kiến Trung Quốc Người Việt Nam theo một số học giả đã dùng Phật giáo làm tấm lá

chắn chống lại sự đồng hoá của chính quyền đô hộ Bởi vì, Phật giáo với tư tưởng “

từ bi, hỉ xả” đứng về người đau khổ, đứng về dân tộc, rất gần gũi với quan điểm

phúc đức, nhân ái, hoà hiếu của người Việt Nam Chính vì vậy, các triều đại độc lập đều xa lạ với Nho giáo Trong các vương triều này, không phải nhà Nho mà là nhà

sư đóng vai trò chính Tuy nhiên, Nho giáo đã tồn tại lâu dài ở Việt Nam và cũng có lúc từng làm quốc giáo trong cả một chặng đường dài lịch sử Đây là cơ sở để chúng

ta có thể lý giải vì sao nhân dân Việt Nam ta lại chịu ảnh hưởng của Nho giáo sâu sắc đến như vậy, không chỉ ở thời phong kiến mà hiện nay, ở Việt Nam vẫn còn mang đậm dấu ấn của truyền thống Nho giáo

2.2 Ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đối với đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam trong lịch sử

2.2.1 Ảnh hưởng tích cực của đạo đức Nho giáo

Nho giáo là một hệ tư tưởng hòan chỉnh nhất của chế độ phong kiến trung ương tập quyền, được sản sinh và phát triển tại Trung Quốc, giành được địa vị thống trị hơn cả một ngàn năm Từ khi được truyền bá và nước ta đến đầu thế kỷ

XX, Nho giáo đã có một lịch sử tồn tại ở nước ta ngót hai ngàn năm Đó là một thời gian rất dài so với toàn bộ lịch sử dựng nước và giữ ngước của dân tộc ta Chính vì vậy, Nho giáo đã ảnh hưởng sâu rộng trong toàn bộ lịch sử văn hóa tư tưởng nước

ta, trong đó phải nhắc đến những giá trị tích cực của đạo đức Nho giáo

Thứ nhất, Nho giáo với hệ thống chính trị của mình đã góp phần xây dựng các nhà nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây

dựng một hệ thống quản lý thống trị xã hội chặt chẽ, nâng cao sức mạnh quân sự và kinh tế quốc gia

Dân tộc Việt Nam gần 1000 năm lịch sử chống ách đô hộ lừa bịp về đạo đức

và tàn bạn về pháp luật của kể xâm lược Nhân dân ta suốt một ngàn năm ấy đã liên tục đấu tranh nhằm đánh đổ kẻ xâm lược không thể chấp nhận sự cai trị đó bằng đức trị hay pháp trị

Nhưng khi giành được độc lập dân tộc cho tổ quốc, các triều đại Việt Nam không thể không nghĩ tới việc xây dựng một hệ thống bao gồm những quan điểm, hình thức và biện pháp nhằm quản lý đất nước, ổn định đời sống nhân dân và phát triển kinh tế - xã hội Tìm một môi trường quản lý xã hội thích hợp với hoàn cảnh đất nước là một cần thiết

Nhân dân ta bao năm chống lại hệ tư tưởng của quân xâm lược Trung Quốc Nhưng khi làm chủ đất nước rồi, lại có đủ sức lại sử dụng vũ khí của kẻ địch vốn chống lại nước mình trước đây trở thành vũ khí phục vụ cho bản thân mình Nho giáo qua hàng ngàn năm lịch sử rất khó được nhân dân ta chấp nhận ngay đã trở thành hệ tư tưởng của giới cầm quyền Việt Nam, trở thành bộ phận chính thống trong thượng tầng kiến trúc Vũ khí của kẻ chiến bại trở thành vũ khí của người chiến thắng, không thể trách tổ tiên chúng ta lúc đó đã lựa chọn mô hình quản lý của Trung Quốc và vận dụng Nho giáo một cách hợp lý vào hoàn cảnh Việt Nam

Trong điều kiện đất nước ngày một đi lên, cương vực ngày càng được mở rộng, các mối quan hệ có xu hướng ngày càng một phức tạp, thì phép trị nước theo tập tục lỗi thời là thiếu khả năng xây dựng và bảo vệ nền tảng vững chắc cho kỹ cương của xã hội Chính vì vậy, các triều đại phong kiến Việt Nam quan tâm đến việc xậy dựng pháp luật nhằm đưa cuộc sống của nhân dân ta vào nề nếp, trong một

xã hội có trật tự kỷ cương Tư tưởng đức trị và pháp trị của Việt Nam cũng bắt đầu

từ đó

Từ thời Đinh Lê, sau những năm rối loạn của chế độ thập nhị sứ quân, vấn

đề ban bố pháp luật và thi hành pháp luật là một điều cấp thiết Đinh Bộ Lĩnh phải

dùng những hình phạt thật nghiêm khắc Bản Kỷ Toàn Thư quyển I ghi rõ : “ Vua

muốn lấy uy lực để bó buộc, chế ngự thiên hạ mới đặt vạc lớn ở sân, nuôi hỗ dữ

trong hầm, ra lệnh rằng : “ Hễ ai trái phép phải chịu tội phanh thây xé xác” Ai nấy đều sự không dám phạm tội”

Nhà Lý không muốn dùng những hình phạt qúa tàn bạo như thế đã dựa vào đạo đức nhà Phật, để giáo dục việc cho dân, tạo ra quan hệ khá tốt đẹp giữa vua chúa với nhân dân Chính sách khoan hồng độ lượng đã động viên nhân dân vào xây dựng và bảo vệ tổ quốc, đánh dấu một thời kỳ cực thịnh ở nước ta

Nhà Trần tiếp tục sự nghiệp của các triều đại Đinh, Lê, Lý, vừa phát triển

tư tưởng Phật giáo, vừa xây dựng luật hình ( năm 1234) Về pháp trị, nhà Trần đã sử dụng một chính sách thưởng phạt công minh đối với người có công và kẻ phạm tội

Tể tướng Trần Thủ Độ rất mực nghiêm minh, chấp hành các quy tắc trị nước Nho giáo chưa phát triển, tư tưởng đức trị của Nho giáo chưa được đề cao

Pháp trị nổi lên rõ nhất thời nhà Hồ Bằng thủ đoạn cướp ngôi nhà Trần,

Hồ Quý Ly phải sử dụng những biện pháp rất kiên quyết để gạt bỏ những kẻ chống đối và thi hành một loạt biện pháp lớn nhằm thay đổi bộ mặt của đất nước : kinh tế, chính trị, quân sự, giáo dục

Thời kỳ nhà Lê, Nho giáo đi dần vào giai đoạn cực thịnh của nó Nhà Lê phát triển Nho giáo, đưa tư tưởng đạo đức của Nho giáo vào trong nhân dân Đức trị

và Pháp trị được đặt thành vấn đề và được đánh giá khác nhau ở cả giới cầm quyền

và giới trí thức

Có thể triều Đại Lê Thánh Tông là tiêu biểu cho thời kỳ cực thịnh của phong kiến Việt Nam Về mặt pháp trị Lê Thánh Tông đã cho ban hành bộ luật nổi

tiếng của Việt Nam, đó là bộ luật Hồng Đức còn được gọi là “Quốc Triều Hình

Luật” được biên soạn vào năm1483, nhưng các đời sau Lê Thánh Tông vẫn tiếp tục

bổ sung nhiều điều Nội dung cơ bản của bộ Luật Hồng Đức là nền tảng pháp lý để bảo vệ đặc quyền và đặc lợi của giai cấp thống trị mới Luật Hồng Đức khẳng định chế độ đẳng cấp xã hội và chế độ gia tộc phụ quyền Một lần nữa tư tưởng về chính trị và đạo đức của Nho giáo được thể chế hóa bằng pháp luật

Về mặt Đức trị ông luôn viết những lời răn dạy quần thần và nhân dân Ông đặt ra một nền tảng văn hóa cho cả Đức trị và Pháp trị Ông đặc biệt chú trọng nâng cao dân trí, chấn chỉnh lại việc học ở Quốc Tử giám Ông tự mình đề ra đề thi,

trực tiếp gặp gỡ và ra câu hỏi cho các thí sinh vào thi đình Ông khuyến khích sử học và văn học Thời kỳ làm vua 38 năm của ông là thời kỳ đất nước ổn định về chính trị, vững vàng về quân sự, phát triển mọi mặt về kinh tế, xã hội và văn hóa

Có thể coi đây là thời kỳ kết hợp hài hòa giữa đức trị và pháp trị ở đỉnh cao của nền văn hóa dân tộc [22, tr.197- 198] Sở dĩ Nho giáo được chỗ đứng như vậy vì nó cung cấp cho giai cấp thống trị nước ta thời bấy giờ một hệ thống lý thuyết và cả những bài học kinh nghiệm về đạo đức trị nước, trước hết về mặt tổ chức nhà nước

và quản lý xã hội Hệ tư tưởng Nho giáo với đường lối “nhân trị”, “lễ trị”, đạo “tu,

tề, trị, bình” được chọn làm cơ sở lý luận cho đạo đức

Thứ hai, Nho giáo góp phần làm rạng rỡ cho nền văn hiến nước nhà

Điều này khẳng định ngày càng mạnh mẽ ảnh hưởng của Nho giáo đối với xã hội Đại Việt Nho giáo đã không ngừng xây dựng, đề cao và bảo vệ ý thức về quốc thống, khơi dậy và thổi bùng lên ngọn lửa và niềm tự hào của dân tộc Bên cạnh đó đạo đức Nho giáo đã góp thêm yếu tố cho đạo đức truyền thống của dân tộc ta Chẳng hạn, dân tộc Việt Nam có truyền thống tương thân tương ái, yêu thương mọi người và có tinh thần đùm bọc lẫn nhau Đây là một trong những truyền thống tốt đẹp của dân tộc ta Trong giá trị đạo đức truyền thống đó dễ dàng nhận thấy tư tưởng “nhân, nghĩa” của đạo đức Nho giáo

Tóm lại, đạo đức Nho giáo đã góp phần làm phong phú thêm nền văn hiến nước nhà và là một bộ phận không thể thiếu góp phần làm nên truyền thống tốt đẹp của dân tộc ta Như giáo sư Đào Duy Anh khẳng định : “Nho giáo đã tham gia một phần quan trọng vào sự đúc nặn cái diện mạo tinh thần của dân tộc, vào sự tạo

thành văn hóa dân tộc”

Thứ ba, đạo đức Nho giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến nền giáo dục và khoa thi

cử Việt Nam để lại nhiều giá trị tích cực

Nho giáo được các triều đại phong kiến Việt Nam đưa lên vị trí thống trị, nó

đi vào cuộc sống, đi vào tâm hồn, từ triều đình đến làng xã, đến dân tộc, gia đình, từ chính trị đến văn hóa và cả giáo dục

Giáo dục của Nho giáo Khổng Tử chỉ là nội dung của điều mục trong kinh, truyện, đem ra giảng dạy, còn là những điều được vận dụng để xây dựng các thiết

chế xã hội, quy định pháp luật, trước hết là vị trí của nhà vua, quyền hành của ông vua, trật tự trên dưới trong họ, ngoài làng và cả nề nếp gia đình

Cái học của Nho giáo là để trao dồi tấm lòng, cái “nhân” theo những lời giáo huấn của người xưa, học để biết đạo xử thế, đạo làm người, đạo làm quan học

nhằm “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Chính vì vậy, Nho giáo đã góp phần

để lại cho nhân dân ta một tâm lý quý trọng đạo đức, đề cao lòng nhân ái, sống có tình nghĩa, thủy chung và sẵn sàng xả thân vì nghĩa Chính vì vậy, Nho giáo góp phần tạo nên một nguồn lực nhân tài phục vụ đắc lực cho chế độ phong kiến Việt Nam lúc bấy giờ, nhằm duy trì sự thống trị và giữ vững độc lập cho đất nước

Thứ tư, Nho giáo góp phần xây dựng mối quan hệ rộng rãi hơn, bền chặt hơn, có tôn ti trật tự…vượt quá phạm vi cục bộ là các làng xã, thôn ấp hướng tới tầm mức quốc gia, ngoài ra nó còn góp phần xây dựng mối quan hệ gia đình bền chặt hơn, có tôn ty hơn…nhờ tuân theo Ngũ Luân “ Vua – tôi, cha – con, chồng –

vợ, anh – em, bạn – bè”

Như vậy, từ khi du nhập vào nước ta đến khi bước vào giai đoạn cực thịnh

từ thời Lê đến thời Nguyễn Khi Nho giáo chiếm lĩnh dần địa hạt giáo dục tới chỗ chiếm lĩnh dần địa hạt chính trị và tư tưởng của Nho giáo được quán triệt vào chủ trương, chính sách của nhà nước phong kiến và có ảnh hưởng sâu sắc trong mọi lĩnh vực văn hóa, xã hội đương thời Như đánh giá của giáo sư Trần Đình Hượu là Nho giáo đã ảnh hưởng sâu đến mức trở thành là một yếu tố chính trong nền văn hóa tinh thần của các cộng đồng người Việt, nếu bỏ đi sẽ không tránh khỏi những tổn thương lớn

2.2.2 Ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Nho giáo

Nho giáo đã ảnh hưởng rất lớn đến đời sống tinh thần của người Việt Nam trong cuộc đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc ta Tuy nhiên, khi đánh giá lại Nho giáo, không thể một chiều đề cao quá mức tư tưởng của học thuyết này mà

bỏ quên đi những mặt tiêu cực của nó ảnh hưởng không ít đến sự phát triển kinh tế, văn hóa Điều đó được thể hiện ở những mặt tiêu cực sau:

Thứ nhất, đạo đức Nho giáo mang tính chất bảo thủ, trọng xưa hơn nay ngăn cản sự phát triển của con người

Với ý thức “trọng xưa hơn nay”, ngưỡng vọng thời Nghiêu Thuấn coi thể chế và lễ giáo nhà Chu là hơn hết, vị tổ của đạo Nho chỉ “ Thuật nhi bất tác” (nghĩ

là chỉ thuật lại người xưa chớ không làm ra)

Nho giáo luôn lấy khuôn khổ của mẫu người xưa để giáo hóa đời nay

Đạo của ông cha ta thì con cháu không được đổi khác “Người con hiếu phải giữ địa

vị ông cha, làm theo lễ của ông cha, kính những người mà ông cha trọng, mếm những người mà ông cha yêu” Thậm chí “Không thay đổi những người đã từng giúp việc cho cha, không sửa đổi phép cai trị của cha” (Bất cải phụ chi thân, dữ

phụ chi chinh)

Chính cái tinh thần hoài cổ, lệ cổ, tấm gương của người xưa Nho giáo đã ảnh hưởng

và chi phối mạnh mẽ tư duy và hành động của người Việt Nam thời phong kiến

Thứ hai, đạo đức Nho giáo đã gieo vào đầu con người tư tưởng xem nhẹ hoạt động sản xuất và tri thức khoa học

Với học thuyết thiên mệnh, “không có việc gì xảy ra mà không do mệnh

trời” (Mạnh Tử) “Đạo sắp được thi hành hay sắp bị bỏ, đều do mệnh trời” Nho

giáo khuyên không oán trời, không trách người, cứ bình dị mà đợi mệnh” Mọi

người thực hiện chức năng của mình theo thiên mệnh, bởi vậy “bậc quân tử tùy theo

địa vị của mình mà hành động, không làm gì khác ngoài địa vị của mình; ở địa vị giàu sang thì hành động theo sự giàu sang, ở địa vị nghèo hèn thì ăn ở theo sự nghèo hèn Làm thân di địch thì giữ hành vi của kẻ di địch”

Chính ảnh hưởng của thuyết “thiên mệnh” và đức trị của đạo đức Nho giáo làm cho con người bỏ qua cái thiết thực cốt yếu là phải chăm lo cuộc sống, chăm lo

làm giàu, nước mạnh Với khẩu khí của nhà nho “Quân tử mưu cầu đạo chớ không

mưu cầu ăn”, “lo đạo chẳng lo nghèo”, những người giả đạo đức “thanh cao” ấy

thường coi khinh lao động sản xuất, coi thường nghề nghiệp, cho rằng “những nghề

nhỏ mọn chỉ nên biết chớ không nên làm”; coi thường buôn bán kinh doanh, không

khuyến khích mọi người làm giàu chẳng có lòng nhân; người lo làm nhân thì chẳng được làm giàu

Bên cạnh đó, Nho giáo còn tuyên truyền tư tưởng coi thường phát triển kỹ

thuật và thương mại : “Lo phát triển đạo đức mà ít nghĩ đến cải tạo cơ cấu kinh tế

của xã hội là những điểm tiêu cực, hạn chế tác động thường xuyên, lâu dài của Nho học đối với xã hội Đây chính là tư tưởng bảo thủ an phận mà Nho giáo khuyên răn

trong suốt chiều dài lịch sử

Thứ ba, đạo đức Nho giáo đã quá đề cao tư tưởng địa vị trật tự đẳng cấp danh phận thói quan liêu cửa quyền

Nho giáo đặt biệt đề cao vị trí của gia đình, “Nước gốc ở nhà”( quốc chi bản tại gia) (Mạnh Tử), “một nhà nhân hậu thì cả nước dấy lên lòng nhân hậu” (nhất gia nhân, nhất quốc hưng nhân) (Đại học) Bởi vậy, “quân tử không ra khỏi

nhà mà vẫn dạy được người trong nước” (Quân tử bất xuất gia nhi thành giáo ư

quốc) (Đại học) Quan hệ trong nhà được xếp đặt như thế nào thì quan hệ trong triều

đình và trong xã hội cũng theo kiểu xếp đặt ấy; nếu gia trưởng được coi là “vua của

một nhà” (nhất gia chi quân), thì quốc trưởng cũng được coi là “cha của muôn dân”(vạn dân chi phụ) Từ lập luận như thế, chữ “trung” và “hiếu” được tôn lên đến

cùng cực để rồi biến thành một thứ ngu hiếu, ngu trung Chủ nghĩa gia tộc cũng đẩy

đến chỗ cực đoan; quan hệ họ hàng đặt trên phép nước “Yêu thương tất cả nhưng

trước hết là yêu thương kẻ thân tộc và người tài đức” (Mạnh Tử), một người làm

quan cả họ được nhờ, cha con phải dấu lỗi cho nhau, “anh là thiên tử thì không thể

để em là đứa thất phu” (Manh Tử)

Chính những quan điểm đó đã ảnh hưởng rất lớn cho sự phát triển kinh

tế xã hội của đất nước ta trong thời kỳ công nghiệp hóa hiện đại hóa như hiện nay

Thứ tư, đạo đức Nho giáo đối lập với tinh thần bình đẳng và dân chủ giữa người với người

Cái tôn ti trật tự trong gia đình cũng như trong triều đình và ngoài xã hội thì đầy rẫy những bất công Thiên chức của bề trên là sai khiến và được phụng sự, thiên chức của kẻ dưới là phụng sự và “được” sai khiến Kẻ dưới đó là dân thường,

mà “đối với dân, việc nào cần làm thì khiến họ làm, chớ không nên giảng giải cho

họ biết” (Dân giả sử do chi, bất khả sử tri chi) (Luận ngữ); “thiên hạ có đạo thì người thường không bàn việc nước” (thiên hạ hữu đạo, tắc thứ nhân bất nghị) (Luận

ngữ); và “ở ngôi thấp mà bàn việc cao là có tội” (Vị ti ngôn cao, tội dã) (Mạnh

Tử)

Kẻ dưới đó là những người lao động chân tay, mà giữa lao tâm và lao lực thì

“người lao tâm cai trị dân chúng, người lao lực chịu quyền điều khiển có phận sự

cung cấp cho người bề trên, nhà cai trị dân chúng thì được dân chúng phụng dưỡng” (lao tâm giả trị nhân, lao lực giả tự ư nhân) (Mạnh Tử)

Kẻ dưới còn là những “hậu sinh”, “tiểu tử”, gọi là “khả úy” đấy, song đứng trước bậc đàn anh thì phải chấp tay cúi đầu, răm rắp tuân theo Kẻ dưới đây là

bao kiếp người phụ nữ phải gánh chịu Do ảnh hưởng của chủ trương “tam tòng tứ

đức”, trọng nam khinh nữ” (nam tôn nữ ti), nên người đàn bà bị coi là thấp hèn hơn

người đàn ông và phải phụ thuộc vào người đàn ông “Tại gia tòng phụ, xuất giá

tòng phu, phu tử tòng tử” ( Ở nhà thì phải theo cha, lấy chồng thì phải theo chồng,

chồng chết thì phải theo con chớ không được tái giá) Việc học, việc làng, việc nước

là của đàn ông, đàn bà không được tham dự Việc hôn nhân do cha mẹ định đoạt :

“Cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy Áo mặc sao qua khỏi đầu” Con gái về nhà chồng

thành của chồng, của họ hàng nhà chồng Bị dồn nén vào vòng cương tỏa của tứ đức ( công, dung, ngôn, hạnh – hiểu theo nghĩa lúc bấy giờ), người phụ nữ Việt Nam dưới chế độ phong kiến biết phận mình là phải biết khép vào khuôn phép, biết tự kiềm chế tước bỏ mọi ham muốn cá nhân, chịu thuần dưỡng để vâng lời, nhường nhịn kiên nhẫn, chụi đựng và hi sinh Trong quan hệ, phụ nữ không được giao tiếp với nam giới, phạm vi tiếp xúc hạn hẹp chỉ trong gia đình, bà con, láng giềng và bạn gái Người phụ nữ trong gia đình truyền thống luôn phải hứng chịu nhiều nhất những đau khổ, thiệt thòi do chế độ hà khắc, bất công và bất bình đẳng trong xã hội

và trong gia đình gây nên Đây thật sư là một cái nhìn tàn nhẫn, khinh bạc đối xử

bất công với người phụ nữ Đây chính là dưới cái nhìn tàn nhẫn, khinh bạc : “chỉ có

bọn con gái và bọn tiểu nhân là khó dạy, gần họ thì họ nhờn, xa họ thì họ oán”

(Duy nữ tử dữ tiểu nhân vi nan dưỡng dã Cận chi, tắc bất tốn; viễn chi, tắc oán) (Luận ngữ)

Không khuyến khích phát huy dân chủ, không quan tâm đến tự do và nhân cách cá nhân, Nho giáo đã gieo rắc, một bên là tư tưởng ăn không ngồi trốc, độc đoán chuyên quyền, một bên là tâm lý tự ti, thái dộ phục tùng cam chịu

Thứ năm, là đạo đức Nho giáo đã tạo nên tục lễ, tập quán lạc hậu, phiền phức tốn kém và đặc biệt là trong dịp ma chay cưới xin, giỗ tết…gây không ít khó khăn cho những người nghèo trong xã hội

Hệ tư tưởng Nho giáo được quán triệt trong nhiều chủ trương, chính sách của nhà nước phong kiến, qua đó thấm sâu vào mọi lĩnh vực văn hóa, đạo đức của xã hội đương thời, làm thay đổi cách ứng xử, giao tiếp và đưa lại những hình thức lễ nghi chặt chẽ, phức tạp, cưới hỏi, giỗ chạp, cúng tế trong gia đình cũng như trong cộng đồng làng xã Chính những quy định chặt chẽ này đã gây không ít khó khăn cho sự phát triển của xã hội lúc bấy giờ

Tóm lại, thực tế đã chứng minh rằng những tư tưởng đạo đức tiêu cực trên

đã góp phần không nhỏ gây nên sự trì trệ trong sự phát triển kinh tế - xã hội của những nước chịu ảnh hưởng tiêu cực đó mà Việt Nam là một điển hình