Chuyên đề vai trò của con người trong triết học đông – tây cổ đại luận văn, đồ án, đề tài tốt nghiệp

Tên : TÔ THỊ PHƯƠNG MSSV: 16250710075 Lớp: Cao học kinh tế Đề: Vấn đề tâm đắc lịch sử triết học VAI TRÒ CỦA CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC ĐƠNG CỔ ĐẠI Trong triết học Đơng-Tây cổ đại, vấn đề đề cập làm cho dễ nhận thấy học tập, nghiên cứu nó, yếu tố người thể sớm, có hệ thống rõ nét Đây nội dung quan trọng, cần quan tâm nghiên cứu đánh giá cụ thể I- VAI TRỊ CỦA CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐƠNG Trong qúa trình phát triển, quốc gia phương Đơng hình thành hệ thống quan điểm giới tương đối hồn chỉnh, góp phần khơng nhỏ vào kho tàng tri thức nhân loại Tuy nhiên, đặc điếm hướng nội nên quan điểm người vấn đề đề cập nhiều Vai trò người triết học phương Đơng hình thành từ sớm thể cách có hệ thống từ kỷ thứ III trước công nguyên học thuyết triết học Nội dung quan điểm đa dạng, song vấn đề mà người phương Đông tập trung đề cập đến vấn đề thuộc nguồn gốc, bẤn tính người, đạo làm người mẫu hình người lý tưởng Trong tính đa dạng, phong phú hệ tư tưởng hước hết phải nêu đến quan điểm Ấn Độ Trung Quốc mà tiêu biểu quan điểm triết học phật giáo triết học nho giáo Khởi nguồn tư tưởng triết học Trung Quốc thần thoại thời tiền sử; song, tư tưởng triết học Trung Quốc có vấn đề người trở thành hệ thống hồn chỉnh phải đến thời Xuân Thu - Chiến Quốc, thời đại trì trệ giải phóng, hí thức tơn thầy, trí thức phổ cập Phong trào “bách gia chư tử”, “bách gia tranh minh” biểu sinh động tư tưởng học thuật từ quyền lực nhà nước chuyển xuống thiên hạ rộng rãi Cuối Xuân Thu, học thuyết tư tưởng gia mọc lên nấm Trong khoẤng 103 nhà, bật lên nhà: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia, Danh gia, Âm dương gia; có Ấnh hưởng lớn Nho gia, Mặc gia Đạo gia Tư tưởng văn hóa thời Tiên Tần xem cội nguồn tư tưởng triết học cổ đại Trung Quốc Đây thời kỳ hình thành mạnh mẽ rực rỡ tư tưởng triết học người văn hóa cổ đại Trung Quốc Sau thời kỳ này, với quan điểm “thiên hạ hưng vong, thất phu hữu trách” làm cho tư tưởng triết học gắn bó với đời sống xã hội, có lợi cho quốc kế dân sinh, xem người đối tượng luận thuyết mục tiêu khai sáng giải phóng người Triết học Trung Quốc cổ đại nhấn mạnh đến vấn đề người, vai hò người Lấy người làm trung tâm mục tiêu nhận thức, triết học Trung Quốc đề cập đề cao tinh thần nhân văn, khẳng định giá trị tồn tích cực người bẤn thân giới bên Con người hạt nhân vũ trụ không đồng với động vật thần linh mà hòa họp với hời đất để hở thành “tam tài” Từ người suy để nắm bắt giới Trong triết học phương Đông, Đổng Trọng Thư, người kế thừa Nho giáo theo khuynh hướng tâm cực đoan quan niệm trời người thơng hiểu lẫn “thiên nhân cảm ứng” Nhìn chung, quan điểm tâm, quy đời người vào vai trò định “thiên mệnh” Những luận điểm “thiên nhân vô nhị” (trời với người một), “tâm thẤnh nhân trời một\ “trời người, người trời”, “vạn vật trời đất với người vốn thể” đưa nhằm khẳng định người gắn liền với vũ trụ, với khí “đạo Hgười” “đạo trời” tồn “vạn cổ bất biến” Từ đó, xét cho tâm, tính, tình, ý khí, lương tri liên quan đến nhân tính, nhân sinh vận mệnh người Chính vậy, nói, triết học cổ đại Trung Quốc, tư tưởng xã hội - nhân văn đặc biệt phát triển, tư tưởng triết học tự nhiên lại đơn giẤn, nghèo nàn Quan niệm người hài hòa cốt lõi nhiều tư tưởng triết học cổ đại Trung Quốc Bắt đầu từ học thuyết “Khổng Mạnh”, thuyết “Thiên nhân hợp nhất”, tư tưởng phổ biến, thuyết sau nhiều nhà tư tưởng tiếp nhận mở rộng Khi thừa nhận người tự nhiên, vật vật có quan hệ khơng tách rời nhau, người ta chủ trương hì trạng thái cân bằng, thống nhất, điều chỉnh cho chúng khơng lấn át Tuy nhiên, có tư tưởng ngược lại, quan niệm “thiên nhân bất tương quan” Tuân Tử Ông chủ trương phương diện sinh dưỡng người mang ơn trời, phương diện trị loạn, thịnh suy đạo trời khơng quan hệ đến đạo người Thuyết Âm dương, Ngũ hành vận dụng vào đời sống người cho thấy người không đồng với giới bên ngồi; song lại cần giao cảm, hòa họp với Nhìn chung triết học cổ đại Trung Quốc quan tâm đến “tính người”, “tâm người”, ‘Tý người”, tức bàn đến đến phẩm chất tinh thần, ý thức, tâm lý, tư tưởng người, bẤn, triết gia cổ đại Trung Quốc xem “tính người” biểu thiện ác, tính hời tính thuộc nhân tâm Do quan niệm người hòa đồng với “trời” nên tính người khơng tách rời ‘tính trời”, “đạo hời”; tính người trời phú, bị quy định ý muốn Thượng đế Một số triết gia lại xem tính người có quan hệ dẫn đến tác động xã hội người Tính người sinh từ “vơ” “hữu” (đạo đức) xã hội làm cho người, tính người hở thành rối loạn, thực giả, sai, tốt xấu không xác định Do gắn triết học với vấn đề đạo đức, trị xem mặt xã hội người trung tâm nghiên cứu, triết gia cổ đại Trung Quốc đặc biệt quan tâm đến vận mệnh người Quan niệm “thiên mệnh” định nhân người, phải tuân theo xếp đặt, thưởng phạt hời, sở nhiều luận giải xã hội học số phận người thực trạng xã hội Nhìn chung triết gia cổ đại Trung Quốc chua lý giải đuợc bẤn chất xã hội nguời, nhu chua tìm đuợc phuơng thức hữu hiệu để giải phóng nguời Những quan niệm nguời nói trên, chua khỏi chủ nghĩa tâm thần bí; dừng lại cảm quan vật thô sơ, siêu hình Có thể nói, bẤn quan niệm nguời, đặc biệt số vận nguời, chua đuợc xem xét tẤng điều kiện kinh tế - xã hội mà đuợc nhìn từ góc độ trị - đạo đức túy Chính điều làm cho nhà triết học cổ đại Trung Quốc không thấy đuợc vấn đề bẤn bẤn chất nguời, tính chất nguời phát triển nguời Nói đến nguời quan hệ xã hội nguời, triết học cổ đại Trung Quốc lấy đạo đức-luân lý làm nội dung chủ yếu luận thuyết Lý thuyết “đạo đức thượng”, “đức trị”, quan điểm “thân thân” chữ “hiếu” hạt nhân giá trị đạo đức nho giáo Trong triết học phuơng Đông, với chi phối giới quan tâm vật chất phác, biểu tu tuởng Nho giáo, Lão giáo, quan niệm bẤn chất nguời thể cách phong phú bẤn chất nguời {tỉnh người), Khổng Tử cho bẤn chất nguời “thiên mệnh” chi phối định, đức “nhân” giá trị cao nguời, đặc biệt nguời quân tử Mạnh Tử quy tính thiện nguời vào lực bẩm sinh, Ấnh huởng phong tục tập quán xấu mà nguời bị nhiễm xấu, xa rời tốt đẹp Vì vậy, phải thơng qua tu duỡng, rèn luyện để giữ đuợc đạo đức Cũng nhu Khổng Tử, Mạnh Tử cho phải lấy lòng nhân ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt nguời huớng tới giá trị đạo đức tốt đẹp; triết học Tuân Tử lại cho bẤn chất nguời sinh ác, nhung cải biến đuợc, phải chống lại ác nguời tốt đuợc, số phận nguời, nho giáo quy tất mệnh trời; Tuân Tử cho nguời thắng đuợc trời, từ triết học Trung Quốc huớng đến mẫu nguời lý tuởng nhu “sĩ”, “quân tử”, “đại trượng phu ”, “thẤnh nhân” Lão Tử, nguời mở đầu cho truờng phái Đạo gia, cho nguời sinh từ "Đạo" Do vậy, nguời phải sống "vô vi", theo lẽ tự nhiên, phát, không hành động cách giả tạo, gò ép, hái với tự nhiên Quan niệm biếu tu tuởng tâm chủ quan triết học Đạo gia Khác với triết học phương Tây với mục đích giải thích cải tạo giới, mục đích triết học Trung Quốc nhằm ổn định trật tự xã hội hòa đồng với thiên nhiên Mặc dù hạn chế trình độ phát triển khoa học lập trường giai cấp, có số điểm bật giống tư tưởng triết học nhà Nho người điểm xuất phát, mà chữ “nhân” đạo đức hoàn thiện Quan niệm triết học người gắn liền quan niệm triết học đạo đức, “nhân” gắn với “lễ” Nhân Lễ hạt nhân tư tưởng triết học Nho gia Có thể nói rằng, lịch sử phát triển nó, Nho gia phát huy đến đỉnh tư tưởng nhân học, tách người khỏi thần linh, coi người sẤn phẩm cao tự nhiên Đó tinh thần nhân văn cao cả, không quy giá trị người thần linh, thượng đế hay bẤn thể linh hồn thần bí ngồi người Nếu xem xét triết học cổ đại Trung Quốc triết học xã hội-con người, triết học cống hiến cho tri thức nhân loại kho tàng lớn lao “tỉnh người” Triết học cổ đại Trung Quốc diện thống trị quan niệm triết học tâm người Mặc dù khơng đóng vai trò chủ đạo tư tưởng triết học, song quan điểm vật người có tác động tích cực- phê phán hạn chế quan điểm tâm vốn gắn liền với lợi ích giai cấp phong kiến chế độ phong kiến, đồng thời tạo động lực làm triết học phát triển Triết học Ấn Độ cổ đại có từ sớm, với nhiều hệ thống trường phái triết học khác thể tư tưởng triết học khác người Trong triết học Ấn Độ nhấn mạnh đến vai trò người giới Triết học Ấn Độ quan tâm đến nhiều vấn đề, chủ yếu vấn đề người, triết lý nhân sinh Điểm đặc biệt triết học Ãn Độ phân người thành yếu tố cấu thành, tâm có ý nghĩa định, từ hướng chủ yếu nghiên cứu, phân tích tâm người Điều quy định tính chất tâm, hướng nội triết học Ấn Độ Triết học Ấn Độ cho muốn hiểu giới trước hết phải hiểu đã, hiểu hiểu tất bẤn thể vũ trụ có người Sự hình thành, phát triển tư tưởng triết học người Ấn Độ cổ đại gắn liền với quan niệm tơn giáo mang đậm tính chất tôn giáo Điều khiến cho quan niệm triết học người không tránh khỏi tâm, thần bí Có quan niệm đạt đến mức độ vật chủ nghĩa (như quan niệm Lokayata) có tính biện chứng sâu sắc Nhưng nhìn chung, điều kiện lịch sử cụ thể chi phối mạnh mẽ tôn giáo, tư tưởng người khơng tránh khỏi chủ nghĩa tâm, thần bí, đặc biệt đến tận quan niệm bẤn chất đời sống tâm linh đường giải thoát Việc lý giải bẤn chất đời sống tâm linh đường giải thoát người khỏi “bể khổ” trở thành nội dung yếu tồn hệ thống quan niệm người tất hường phái triết học cổ Một mặt việc tập trung chủ yếu vấn đề làm cho quan niệm triết học trở lên sâu sắc; mặt khác, làm cho quan niệm nghiêng nhiều phương diện nhân sinh ý nghĩa nhân văn cao Đối với nhà triết học Ấn Độ cổ đại, nguyên lý triết học tập trung vào việc tìm đường “giải thốt” người khỏi ràng buộc đời sống tục vật chất Mục đích “giải thốt” khiến tất triết học coi trọng đặt lên hàng đầu việc giải vấn đề người Thông qua tư tưởng người, hàng loạt vấn đề nhân sinh đặt ra: Đạo đức, tâm lý, trị, xã hội Đi từ bẤn thể luận để lý giải người, quan niệm người, phẤn ánh triết học người trở lên đa dạng, sâu sắc có khả mở rộng nhiều vấn đề triết học khác Con người điểm xuất phát, “giải thoát” người mục đích cao cuối người Đó ý nghĩa nhân văn triết học Ấn Độ cổ đại Tóm lại, từ thời kỳ cổ đại, trường phái triết học phương Đông tìm cách lý giải vấn đề bẤn chất người, quan hệ người giới xung quanh Có thể nói rằng, với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đơng biểu tính da dạng phong phú, thiên vấn đề người mối quan hệ trị, đạo đức Nhìn chung, người triết học phương Đông biểu yếu tố tâm, có pha trộn tính chất vật chất phác ngây thơ mối quan hệ với tự nhiên xã hội Triết học phương Đông biểu yếu tố tâm, có pha trộn tính chất vật chất phác ngây thơ mối quan hệ với tự nhiên xã hội vấn đề người thiên mối quan hệ trị, đạo đức Thì triết học phương Tây cổ đại lại cho mục tiêu cao quý người chinh phục tự nhiên để phục vụ cho mình; người quan hệ với thiên nhiên bẤn tích cực, tinh thần vươn lên làm chủ giới tự nhiên người Hy Lạp cố đại Nhìn chung, lịch sử triết học phương Tây phương Đơng, thời có tư tưởng vật, gắn liền với thực tiễn xã hội Tuy nhiên, bàn nguồn gốc, bẤn chất người, tư tưởng thống trị thời cổ đại quan điểm tâm  ... vấn đề triết học khác Con người điểm xuất phát, “giải thoát” người mục đích cao cuối người Đó ý nghĩa nhân văn triết học Ấn Độ cổ đại Tóm lại, từ thời kỳ cổ đại, trường phái triết học phương Đông. .. phong kiến, đồng thời tạo động lực làm triết học phát triển Triết học Ấn Độ cổ đại có từ sớm, với nhiều hệ thống trường phái triết học khác thể tư tưởng triết học khác người Trong triết học Ấn Độ... tàng lớn lao “tỉnh người Triết học cổ đại Trung Quốc diện thống trị quan niệm triết học tâm người Mặc dù khơng đóng vai trò chủ đạo tư tưởng triết học, song quan điểm vật người có tác động tích