Quan điểm về bản tính con người trong triết học trung quốc cổ đại và ý nghĩa lịch sử của nó

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN …………….……… NGƠ QUANG HUY QUAN ĐIỂM VỀ BẢN TÍNH CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA NÓ LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2011 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN …………………… NGÔ QUANG HUY QUAN ĐIỂM VỀ BẢN TÍNH CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA NÓ Chuyên ngành : TRIẾT HỌC Mã số : 60 22 80 LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Người hướng dẫn khoa học: TS HÀ THIÊN SƠN THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2011 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình tơi nghiên cứu, hướng dẫn khoa học TS Hà Thiên Sơn Những số liệu sử dụng luận văn trung thực Đề tài nghiên cứu kết luận chưa cơng bố Tp Hồ Chí Minh, ngày tháng Người thực Ngô Quang Huy năm 2011 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU Chương SỰ HÌNH THÀNH VÀ NỘI DUNG QUAN ĐIỂM VỀ BẢN TÍNH CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1.1 Cơ sở xã hội tiền đề hình thành tính người triết học Trung Quốc cổ đại .9 1.1.1 Khái quát lịch sử xã hội thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc – Cơ sở hình thành tính người 1.1.2 Tiền đề lý luận hình thành tính người 22 1.2 Nội dung, đặc điểm tính người triết học Trung Quốc cổ đại 33 1.2.1 Nội dung quan điểm tính người 33 1.2.2 Đặc điểm tính người 51 Chương ĐÁNH GIÁ VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ QUAN ĐIỂM VỀ BẢN TÍNH CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 58 2.1 Giá trị hạn chế quan điểm tính người triết học Trung Quốc cổ đại .58 2.1.1 Giá trị quan điểm tính người 58 2.1.2 Hạn chế quan điểm tính người 70 2.2 Ý nghĩa lịch sử quan điểm tính người triết học Trung Quốc cổ đại .80 2.2.1 Ý nghĩa lịch sử quan điểm tính người thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc 80 2.2.2 Ý nghĩa lịch sử quan điểm tính người giai đoạn 96 KẾT LUẬN 110 TÀI LIÊU THAM KHẢO 112 PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Đất nước ta giai đoạn đổi mới, mở cửa giao lưu kinh tế, văn hoá với nước giới Đến nay, nghiệp đổi gặt hái nhiều thành công nhiều lĩnh vực kinh tế - xã hội, an ninh quốc phòng, đặc biệt đời sống người dân ngày nâng cao Chúng ta tham gia vào xu tồn cầu hố diễn khắp quốc gia giới Tham gia vào trình tồn cầu hố tắt đón đầu, tiếp thu chuyển giao công nghệ sản xuất quản lý từ nước phát triển trước để nhanh chóng phát triển đất nước Để tận dụng lợi cần có người có đủ tài trí tâm huyết tiếp thu, học hỏi công nghệ tiên tiến nước phát triển chuyển giao Vì việc đào tạo người có trình độ, kỹ năng, có lập trường trị vững vàng đặc biệt có tâm huyết nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội nhu cầu bách Hồ Chí Minh khẳng định: “Muốn xây dựng Chủ nghĩa xã hội trước hết cần phải có người xã hội chủ nghĩa” [49, t.10, tr.310] Vì mà nghiệp đổi quốc gia, dân tộc thành công hay thất bại phụ thuộc vào người quốc gia Hơn hết, nghiệp đổi địi hỏi tồn dân tộc ta phải nỗ lực để sánh vai cường quốc năm châu Chúng ta phải có người vừa có tài vừa có đức, có tâm huyết với mục tiêu chung dân tộc mặt tiếp thu hay đẹp, tận dụng thành tựu nhân loại, mặt khẳng định với giới, người Việt Nam, đất nước Việt Nam có văn hố tiên tiến đậm đà sắc dân tộc Chúng ta phải xây dựng chiến lược phát triển người bền vững để đáp ứng nhu cầu đất nước đặt giai đoạn Muốn làm điều đó, khoa học nước ta phải tập trung nghiên cứu nghiêm túc người, lĩnh vực khoa học xã hội nhân văn Việc nghiên cứu người sâu sắc tạo sở vững để giáo dục nước nhà đạo tạo người có tài, có trí, có tâm huyết Thật vậy, 20 năm trở lại đây, có nhiều cơng trình nghiên cứu người Trong lĩnh vực tâm lý học có nhiều cơng trình nghiên cứu cấp nhà nước, triết học có khơng đề tài nghiên cứu học thuyết bàn người Đặc biệt, triết học Trung Quốc cổ đại có tư tưởng bàn người, cụ thể vấn đề tính người để tìm cách giáo hố người có giá trị lịch sử to lớn Vấn đề tính người nhắc đến từ thời thượng cổ lịch sử tư tưởng Trung Quốc, song, nở rộ thời kỳ cổ đại Mặc dù, có hạn chế thời đại chế độ đẳng cấp bối cảnh đất nước Trung Quốc thời kỳ cổ đại gây ra, vấn đề tính người triết học Trung Quốc thật kho tàng lớn mà cần phải khai thác học tập cho nghiệp giáo dục người dân tộc ta Chính thế, tác giả định chọn đề tài: “Quan điểm tính người triết học Trung Quốc cổ đại ý nghĩa lịch sử nó” làm luận văn tốt nghiệp Tình hình nghiên cứu đề tài Vấn đề tính người triết học Trung Quốc cổ đại có nhiều học giả ngồi nước đầu tư nghiên cứu, vấn đề xuyên suốt toàn hệ thống triết học Trung Quốc Có thể khái qt kết cơng trình nghiên cứu sau: Thứ nhất, cơng trình nghiên cứu phương diện tổng thể văn hoá Trung Quốc Trong đó, phải kể đến tác phẩm: Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc PGS.TS Doãn Chính làm chủ biên, Nxb.Chính trị quốc gia, Hà Nội, xuất năm 2004 Tác giả phân tích rõ điều kiện lịch sử, điều kiện kinh tế xã hội tiền đề lý luận dẫn đến hình thành phát triển triết học Trung Quốc có tư tưởng tính người Đồng thời tác giả làm bật lên quan điểm tính người triết học Trung Quốc cổ đại, nhấn mạnh vị trí người xã hội Trung Quốc thời kỳ cổ đai, giá trị lớn nhất, phần viết triết gia tác giả làm rõ quan tư tưởng họ tính người; Đại cương triết học Trung Quốc Giản Chi – Nguyễn Hiến Lê chủ biên, Nxb Thanh niên, xuất năm 2004 Trong tác phẩm tác giả làm rõ điều kiện, sở hình thành quan điểm tính người triết học Trung Quốc cổ đại Ở tập 1, phần thứ nhất, tác giả khái quát nét sơ lược đời phát triển triết học Trung Quốc, giai đoạn Xuân Thu – Chiến Quốc, làm rõ bối cảnh xã hội suy loạn dẫn đến việc đời trường phái triết học; I Tư Mã Thiên, Nxb Văn Học, Hà Nội, xuất năm 1998, với thiên như: Khổng Tử gia; Truyện Lão Tử; Truyện Trang Tử; Thân Bất Hại; Hàn Phi liệt truyện; Mạnh Tử, Tuấn Khanh liệt truyện khái quát tư tưởng nhà triết học đạo làm người; Đại cương lịch sử văn hoá Trung Quốc Ngơ Vinh Chính – Vương Miện Q chủ biên, Nxb Văn hố – Thơng tin, Hà Nội, 1994, với phần A, chương 1, mục 1: Hiển học Nho, Mặc, chương 4, mục 2: Ảnh hưởng tư tưởng triết học văn hoá truyền thồng, phần E, chương 2, mục 3: Tư tưởng giáo dục; Lịch sử văn hoá Trung Quốc, Đàm Gia Kiện chủ biên (bản dịch Trương Chính – Phan Văn Các – Thạch Giang), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993 với phần III, Chương I: Triết học Tiền Tần; Đại cương triết học sử Trung Quốc Phùng Hữu Lan (bản dịch Nguyễn Văn Dương), Nxb Thanh niên, 1999, Chương VII: Khuynh hương lý tưởng Nho gia; Mạnh Tử tính tiện; Khác Nho gia Mặc gia; Triết học trị; Chủ nghĩa thần bí; Trung Quốc triết học sử đại cương Hồ Thính (bản dịch Minh Đức), Nxb Văn hố – Thơng tin, 2004, Thiên X, Chương III mục 1, 2, 3, luận bàn nhiều chất người triết lý giáo dục người triết gia Trung Quốc cổ đại Thứ hai, cơng trình nghiên cứu sâu vấn đề tính người với việc làm rõ phạm trù liên quan đến tính người Phải kể đến Từ điển triết học Trung Quốc PGS.TS Dỗn Chính, Nxb Chính trị quốc gia, xuất năm 2009 Đây tác phẩm có ý nghĩa học thuật cao nghiên cứu tư tưởng triết học Trung Quốc Trong tác phẩm, tác giả làm rõ thuật ngữ triết học Trung Quốc, có khái niệm nhân tính luận như: “Tâm”, “tâm tính”, “tâm ý”; Đại cương triết học Trung Quốc, gồm tập Giản Chi Nguyễn Hiến Lê, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1992 Trong phần thứ tư Nhân sinh luận, thiên 1: chất người, phần chương 1, tác giả trình bày, phân tích vấn đề vai trò người giới tự nhiên, chương 4, chương chương 6, tác giả trình bày nội dung tính người với cặp phạm trù tính, tình, tâm triết học Trung Quốc cổ đại, tác giả trình bày bối cảnh lịch sử mục 1, mục 2, đạo đức học Nho gia, mục đạo đức học Mặc gia, mục đạo đức học Đạo gia, mục tác giả phân tích mặt tích cực hạn chế đạo đức học Trung Quốc tổng thể chung đạo đức học phương Đông; Lịch sử triết học Trung Quốc Phùng Hữu Lan Lê Minh Anh dịch Nxb Khoa học xã hội xuất năm 2007, tác phẩm gồm hai tập Tác phẩm Lê Minh Anh dịch cơng phu sâu sắc có hệ thống nên nhiều độc giả quan tâm Tập tác phẩm tác giả trình bày tư tưởng nhà triết học thời kỳ cổ đại tính người; Khổng học đăng Phan Bội Châu, Nxb Khai trí Sài Gịn, 1973 Trong chương tiết tác giả trình bày nội dung: Mạnh Tử lược truyện, tiết 2: Tâm tính luận, tiết 3: thực chứng thiện tính có mối, tiết 4: Dưỡng khí tri ngơn, tiết 5: Triết học trị, tiết 6: Bình dân kinh tế chủ nghĩa, tiết 7: Chủ nghĩa thuộc bình dân giáo dục, tiết 8: Đạo thiệp – Thế quan – Nhân thầy Mạnh, tiết 9: Tỷ giảo thầy mạnh với đức Khổng Tử; Nho giáo, thượng trần trọng kim, trung tâm học liệu, Bộ giáo dục, Sài Gòn, 1971, thiên tác giả trình bày mục I: Tâm học lí, mục II: Chính – trị, triết – lí, mục III: Tài nghệ Mạnh Tử; Tư tưởng phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu Cao Xuân Huy, Nxb Văn học, 1995 Trong phần thứ tác giả có trình bày khác triết học phương Đông phương Tây, phần thứ tác giả trình bày nội dung tư tưởng Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử; Bách gia chư tử cách đối nhân xử Thu Tử, Hà Sơn Huyền Hải dịch, Nxb Hà Nội, 2004 Trong tác phẩm tác giả trình bày quan niệm cách thức giáo hố người, đặt chuẫn mực đạo đức cho người – tu tâm dưỡng tính, hình tượng người quân tử Đặc biệt giai đoạn gần đây, triết học phương Đông đặc biệt nghiên cứu vấn đề người Đảng, Nhà nước nhiều học giả quan tâm Sự nghiệp đổi đất nước diễn mặt, cần đổi trước hết tư duy, tác phong lề lối làm việc Để làm điều cần phải học tập nhiều tinh hoa kho tàng tư tưởng nhân loại, nhât tư tưởng nhân tính luận Trung Quốc cổ đại Các tác phẩm mang tính thực tiễn phù hơp với nhu cầu phát triển đất nước đời gần như: Nho học Nho học Việt Nam, số vấn đề lý luận thực tiễn Nguyễn Tài Thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1997; Lịch sử triết học Phương Đông Nguyễn Đăng Thục, Nxb TP.Hồ Chí Minh, 2001 tập 2, tác giả trình bày số vấn đề triết lí Mạnh Tử, thuyết tính thiện; Triết lí Phương Đơng – giá trị học lịch sử PGS.TS Dỗn Chính, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2005 Tác giả trình bày cách đọng, hàm súc triết học phương Đông, đặc biệt đánh giá làm bật lên giá trị lịch sử tư tưởng triết gia trường phái triết học phương Đơng, có đánh giá tính người triết học Trung Quốc cổ đại; Lịch sử triết học Nguyễn Hữu Vui lam chủ biên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, năm 2002; Lịch sử triết học Trung Quốc Hà Thúc Minh làm chủ biên, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, tâp 1, năm 1998, tập 2, năm 1999… Những cơng trình nêu học giả giới thiệu, phân tích, so sánh co nhận xét sâu sắc nội dung, tư tưởng giá trị tính người triết học phương Đông, đặc biệt triết học Trung Quốc thời kỳ cổ đại Tuy có nhiều cơng trình nghiên cứu, viết nhân tính luận nhiều học giả có uy tín cách sâu sắc mang tính học thuật cao chưa có chuyên khảo nói riêng hệ thống vấn đề tính người triết học Trung Quốc cổ đại Tuy nhiên cơng trình nghiên cứu thực nguồn tài liệu quý báu để tác giả luận văn học tập, tiếp thu, kế thừa để cố gắng hồn thành mục đích trình bày có hệ thống vấn đề tính người triết học Trung Quốc cổ đại, từ rút học lịch sử có giá trị sử dụng cho công tác trồng người đất nước ta Mục đích, nhiệm vụ phạm vi nghiên cứu đề tài 3.1 Mục đích Mục đích luận văn hệ thống hố vấn đề nhân tính luận làm rõ quan điểm tính người triết học Trung Quốc cổ đại, từ đánh giá rút ý nghĩa lịch sử để vận giáo dục đạo đức người Việt Nam 103 làm hại đức nghĩa gọi tàn” (Tặc nhân giả, vị chi tặc; Tặc nghĩa giả, vị chi tàn) [20, tr 62 – 63] Chính mà Nho gia thường xun nêu lên gương nhân nghĩa để răn dạy đạo đức cho người đời Những bậc thánh nhân vua Nghiêu, vua Thuấn người toàn nhân, toàn nghĩa, giữ vẹn lương tâm đem đức phủ dầy khắp thiên hạ, khiến người phải lấy mà noi theo Cũng Nho gia, Mặc gia khẳng định việc nhân nghĩa việc đem lại điều lợi cho xã hội, gọi “kiêm ái” Cho nên thực kiêm làm cho đạo đức luân lý xã hội trở nên tốt đẹp người ta đạt tất phẩm chất đạo đức khác huệ, trung, từ hiếu, kính đễ… người dược no đủ, sống cảnh thái bình Mặc Tử viện dẫn gương thánh vương xưa để chứng minh “kiêm ái” đạo bậc thánh nhân Vua Vũ nhà Hạ, vua Thang nhà thương, vua Văn, vua Võ nhà Chu gương soi sáng cho người noi theo Vua Vũ năm trời lo việc trị thuỷ, làm việc ngày đêm nghĩa; Vua Thang lúc đại hạn cầu trời nhận làm vật hy sinh chuộc tội để trời tha cho dân chúng thoát khỏi hạn hán; Vua Văn mặt trời, mặt trăng chiếu sáng khắp thiên hạ thân Ở Việt Nam, từ chuyển sang kinh tế thị trường, giá trị tinh thần đặc biệt giá trị đạo đức có nguy xuống dốc nghiêm trọng Đặc biệt năm gần đây, xã hội xuất nguy phương hướng lựa chọn giá trị, niềm tin lối sống hệ trẻ Vì việc giữ gìn, phát huy giá trị truyền thống, xây dựng chuẫn mực đạo đức nhiệm vụ cấp bách cần quan tâm Hơn lúc hết việc nêu cao gương đạo đức phương pháp hiệu để nâng cao đời sống đạo đức nhân dân Nhận thức điều Hiểu điều đó, ngày tháng năm 2007, Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương Đảng phát 104 động kiện trị lớn có tầm quan trọng đặc biệt, vận động Học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh Để thực thành công nghiệp phát triển đất nước, tiến lên xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội, trước hết Đảng lãnh đạo phải người tiên phong, thực sạch, vững mạnh trị, tư tưởng, tổ chức, có lĩnh trị vững vàng, có đạo đức cách mạng sáng, có tầm trí tuệ cao, có phương thức lãnh đạo khoa học Sau 20 năm đổi đến đất nước ta đạt thành to lớn phủ nhận, phải thẳng thắn thừa nhận, công tác lãnh đạo Đảng, nhiều bất cập, yếu khuyết điểm, phận cán đảng viên thoái hoá biến chất làm sức chiến đấu Đảng Trước thực trạng đó, Đảng cần phải tự chỉnh đốn, tự đổi mới, tằng cường chất giai cấp công nhân, nâng cao sức chiến đấu, mà quan trọng hết làm trọng đội ngũ đảng viên Cuộc vận động Học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh mà mang ý nghĩa trị to lớn Chủ tịch Hồ Chí Minh người thầy vĩ đại cách mạng Việt Nam, lãnh tụ kính yêu giai cấp công nhân dân tộc Việt Nam, chiến sĩ xuất sắc, nhà hoạt động lỗi lạc phong trào cộng sản quốc tế phong trào giải phóng dân tộc Ở Hồ Chí Minh, đạo đức đạt tới thống chặt chẽ nói làm, đời cơng đời tư, đạo đức cách mạng đạo đức đời thường Do đó, Người trở thành "tinh hoa khí phách, lương tâm vinh dự", thành biểu tượng đạo đức văn minh, Đảng ta, dân tộc ta, mà biểu tượng đạo đức văn minh nhân loại Tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh làm sáng thêm lương tâm dân tộc loài người Cả đời Người hành động để cứu dân, cứu nước, cho nước nhà độc lập, đồng bào tự do, có cơm ăn, áo mặc, học hành, người tiến bộ, sống 105 nhân ái, hạnh phúc - lẽ sống Người Đạo đức Hồ Chí Minh đạo đức lãnh tụ hết lòng thương yêu, quý trọng nhân dân, ln luộn tin tưởng vào trí tuệ sức mạnh nhân dân, chủ trương, sách xuất phát từ nhu cầu lợi ích nhân dân, luôn dựa vào dân, "lấy dân làm gốc" Người giáo dục cán phải nêu cao tinh thần phục vụ, tinh thần trách nhiệm trước nhân dân, phải chăm lo đời sống vật chất tinh thần nhân dân, "nếu nước độc lập mà dân không hưởng hạnh phúc, tự độc lập khơng có nghĩa lý gì” Mặc dù tồn dân suy tơn "Cha già dân tộc" khơng Người xem đứng cao nhân dân Người coi việc phải gánh chức Chủ tịch việc "người lính mệnh lệnh quốc dân mật trận" Nhận thư, quà chúc mừng nhân dân, dù bận trăm cơng nghìn việc, Người tự tay viết thư trả lời, cảm ơn cách thân tình, chu đáo, nêu gương ứng xử văn hóa, đầy khiêm nhường kính trọng nhân dân Để làm tròn trách nhiệm người đầy tớ trung thành nhân dân, Người dạy cán phải gần dân, hiểu tâm lý, nguyện vọng dân, lắng nghe ý kiến dân người binh thường lại tế bào độc lập, không lên mặt "quan cách mạng", cậy quyền cậy thế, đè đầu cưỡi cổ dân Đạo đức Hồ Chí Minh đạo đức chí công vô tư, đời riêng sáng, nếp sống giản dị đức khiêm tốn phi thường Cần kiệm, giản dị, lịng ham muốn vật chất, "tư cách người cách mạng" Người đề tự gương mẫu thực Nét bật đạo đức Hồ Chí Minh khiêm tốn phi thường Mặc dù có cơng lao lớn, Người khơng để sùng bái cá nhân mình, mà ln ln nêu cao nghiệp anh hùng toàn Đảng, toàn dân, tồn qn ta Người nói: “Quần chúng người làm nên lịch sử lịch sử lịch sử họ khơng phảl cá nhân anh hùng nào” Bấy nhiêu đức tính cao chung đúc lại người làm 106 cho gương đạo đức Hồ Chí Minh trở nên sáng ngời thứ khác, mạnh mẽ phương thuốc để trị dứt bệnh suy thoái đạo đức Tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh làm sáng thêm lương tâm dân tộc Thứ ba, nghiên cứu vấn đề tính người triết học Trung Quốc cổ đại, nhận thấy, nhà triết học góp phần xây dựng nên chuẩn mực đạo đức cho xã hội Những chuẩn mực đạo đức đó, có tác dụng làm thước đo, hướng đến điều tiết hành vi người xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc, góp phần ổn định trật tự xã hội Trung Quốc đương thời Trong số trường phái triết học Trung Quốc thời kỳ cổ đại, Nho giáo bật lên hết học thuyết triết học đạo đức Những phạm trù như: “ngũ luân”, “tam cương”, “ngũ thường” trở thành quy tắc đạo đức trị - xã hội bất di bất dịch, sâu vào ngõ ngách đời sống người dân Trung Quốc Nho giáo xây dựng mẫu người “quân tử” kêu gọi người thực “chính danh” mà trước hết “tu thân” để đạt yêu cầu mà người “quân tử” cần phải có, sau nghĩ đến việc “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Đối lập với Nho gia phân biệt “quân tử” – “tiểu nhân”, Mặc gia kêu gọi người thực học thuyết “kiêm ái” thực “nhân nghĩa” để đem lại điều lợi cho người, cho xã hội Pháp gia xây dựng hệ thống pháp luật nghiêm minh tạo tinh thần tôn trọng luật pháp dân chúng, góp phần khơng nhỏ việc xây dựng nên chuẩn mực đạo đức cho xã hội Trung Quốc Những chuẩn mực đạo đức mà triết gia Trung Quốc cổ đại xây dựng góp phần lớn vào công ổn định trật tự kỹ cương xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc Trải qua thời gian dài chuẩn mực đạo đức quy định nếp suy nghĩ, hành động, cử chỉ, ứng xử người dân Trung Quốc Không 107 chuẩn mực, quy tắc đạo đức cịn tác động đến nước lân bang có Việt Nam ta Trong giai đoạn xây dựng đất nước ta nay, việc đấu tranh khắc phục suy giảm đạo đức xã hội đặt lên hàng đầu toàn xã hội quan tâm Đó chắn cơng việc lâu dài, khó khăn phức tạp, địi hỏi phải có nỗ lực tâm cao, phải tiến hành kiên đồng với nhiều giải pháp thiết thực, cụ thể Điều quan trọng với phát triển kinh tế - xã hội, phải bước xây dựng đạo đức mới, biết kết hợp hài hoà lợi ích xã hội, lợi ích tập thể lợi ích cá nhân, khắc phục đẩy lùi nguyên nhân gây xuống cấp đạo đức Tất nhiên, xây dựng dạo đức điều kiện kinh tế thị trường vấn đề đơn giản, dễ dàng Vì vậy, cần thiết phải có biện pháp thích hợp để giá trị đạo đức bước phát triển Đạo đức thời hội nhập phải đạo đức tồn diện, vừa mang yếu tố dân tộc vừa mang yếu tố thời đại Tuy nhiên giá trị đạo đức khơng xa rời năm đức tính chung người Việt nam mà Hội nghị Trung ương khố VIII Đảng ta xác định là: - Có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội, có ý chí vươn lên đưa đất nước khỏi nghèo nàn lạc hậu, đoàn kết với nhân dân giới nghiệp đấu tranh hịa bình, độc lập dân tộc, dân chủ tiến xã hội - Có ý thức tập thể, đồn kết, phấn đấu lợi ích chung - Có lối sống lành mạnh, nếp sống văn minh, cần kiệm, trung thực, nhân nghĩa, tôn trọng kỷ cương phép nước, quy ước cộng đồng; có ý thức bảo vệ cải thiện mơi trường sinh thái - Lao động chăm lương tâm nghề nghiệp, có kỹ thuật, sáng tạo 108 - Thường xuyên học tập, nâng cao hiểu biết trình độ chun mơn, trình độ thẩm mỹ thể lực Đảng ta nhận thức được, muốn thành công cách mạng xây dựng xã hội chủ nghĩa trước hết phải hồn thành cách mạng văn hố Trong văn hố phải sản sinh người xã hội chủ nghĩa với giá trị đạo đức mới, niềm tin, lý tưởng lối sống cao đẹp Việc giáo dục đạo đức khơng phải cơng việc thực sớm chiều mà trình lâu dài, cần phải kiên trì giáo dục người, diễn thường xuyên suốt đời người không giai đoạn định Bởi lẽ tri thức đạo đức tuân theo quy luật phép biện chứng, thường xuyên vận động phát triển, có qua trình hình thành, phát sinh, phát triển thay đổi theo hoàn cảnh xã hội Vì giáo đục đạo đức phải diễn kiên trì suốt đời Giáo dục đạo đức cịn cần phải có tham gia rộng rãi, phối hợp chặt chẽ, thường xuyên giữ ngành, cấp, tổ chức, đơn vị Việc giáo đục đạo đức phải diễn người, gia đình, tập thể cộng đồng, địa bàn dân cư, vào sinh hoạt quan hệ người, nói cách khác cần phải xã hội hoá việc giáo đục đạo đức Tại Văn kiện lần thứ II Ban Chấp hành Trung ương Đảng khoá VIII nhấn mạnh: “Các cấp uỷ tổ chức đảng, cấp quyền, đoàn thể nhân dân, tổ chức kinh tế, xã hội, gia đình cá nhân có trách nhiệm tích cực góp phần phát triển nghiệp giáo dục – đào tạo, đóng góp trí tuệ, nhân lực, vật lực, tài lực cho giáo dục – đào tạo Kết hợp giáo dục nhà trường, giáo dục gia đình giáo dục xã hội, tạo nên mơi trường giáo dục lành mạnh nơi, cộng đồng, tập thể” [53, tr 30] Có vậy, thành công cách mạng văn hoá, tạo tiền đề cho việc phát triễn bền vững xã hội, tiến lên xây dựng thành công xã hội xã hội chủ nghĩa 109 Tóm lại, nghiệp đổi đất nước hướng đến xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội vân đề người phải quan tâm nhiều Đặc biệt bên cạnh việc đào tạo người có trình độ kỹ để đáp ứng mục tiêu đại hố cơng nghiệp hố đất nước, giáo dục đạo đức nhiệm vụ quan Việc nghiên cứu vấn đề tính người triết học Trung Quốc cổ đại rút ý nghĩa lịch sử góp phần khơng nhỏ cho lý luận người Quan trọng hơn, nghiên cứu vấn đề tính người triết học Trung Quốc cổ đại rút học có giá trị thực tiễn cao phương pháp giáo hoá đạo đức người Việc giáo dục đạo đức người phương pháp khác chìa khố giúp cho triết gia Trung Quốc cổ đại giải bế tắc xã hội Xuân Thu – Chiến Quốc Trong giai đoạn nay, muốn giải vấn đề suy thoái đạo đức xã hội cần phải học tập triết gia Trung Quốc cổ đại xuất phát từ nghiên cứu tính người để đề phương pháp giáo hố đạo đức thích hợp với thực trạng đất nước 110 KẾT LUẬN Qua trình tìm hiểu phân tích quan điểm tính người triết học Triết học Trung Quốc cổ đại rút kết luận sau: Vấn đề tính người triết học Trung Quốc cổ đại vấn đề trung tâm Xuất phát từ việc nghiên cứu tính người triết gia xây dựng nên phương pháp giáo hoá, giáo dục đạo đức người góp phần khơng nhỏ việc ổn định trật tự xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc Tuy nhiên, hoàn cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc thời kỳ cổ đại nên quan điểm tính người triết gia Trung Quốc cổ đại mang nặng chất tâm thần bí, thể rõ nét giới quan “tiên nghiệm” Điều phần hạn chế học thuyết họ Nếu gạt sang bên hạn chế hồn cảnh lịch sử đó, quan điểm triết gia Trung Quốc cổ đại có giá trị to lớn, đóng góp to lớn cho việc phát triển lý luận nhân cách người không riêng người thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc mà có ý nghĩa việc nghiên cứu người ngày Trong khơng khí đầy biến động xã hội Xuân Thu – Chiến Quốc, việc đời nhiều trường phái triết học – “bách gia chư tử” làm cho quan điểm tính người trở thành vấn đề bàn luận nhiều Mỗi trường phái, triết gia lấy việc nghiên cứu tính người làm điểm xuất phát để xây dựng học thuyết trị xã hội góp sức cho cơng ổn định trật tự xã hội đương thời Vì thế, quan điểm bàn tính người trở nên phong phú với nội dung đặc sắc Những quan điểm vừa có điểm tương đồng, vừa có khác biệt, chí đối lập nhau, làm cho trở nên khốc liệt khơng so với hồn cảnh lịch sử xã hội Xuân Thu – Chiến Quốc Điều thể biện chứng tính 111 thống tính đa dạng tư triết gia Trung Quốc cổ đại Vì thời kỳ dược gọi thời kỳ “trăm hoa đua nở” Khi nghiên cứu tính người, triết gia bàn nhiều phương pháp giáo hoá đạo đức người thời Xuân Thu – Chiến Quốc Có người đề xuất “pháp tiên vương”, người chủ trương “pháp hậu vương” người lại dùng “pháp trị” người muốn “vơ vi” hay “kiêm ái”, điều khiến cho phương pháp giáo dục đạo đức người trở nên đa dạng phơng phú Mỗi triết gia đưa phương pháp giáo hoá đạo đức riêng nhìn chung họ hướng đến mục tiêu chung nhằm phát triển người, xây dựng sống tốt đẹp cho người Việc nghiên cứu vấn đề tính người triết học Trung Quốc cổ đại cho thấy người có vị trí quan trọng bậc nghiệp phát triển xã hội Vì vậy, muốn xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội thiết phải chăm lo bậc đến việc phát triển người, phải đào tạo người xã hội chủ nghĩa Con người xã hội chủ nghĩa phải người vừa hồng vừa chuyên, có kỹ năng, có trình độ, hết phải giáo dục đạo đức để có phẩm chất đạo đức cao đẹp, lối sống lành mạnh, có lý tưởng Để làm điều đó, cần phải thực giáo dục đạo đức sâu rộng nhân dân Đó chắn trình lâu dài, kiên trì bền bỉ, bước bồi đắp phẩm chất đạo đức phù hợp sinh động Đặc biệt, phải biết bồi dưỡng phát huy tinh thần nhân nghĩa, nêu cao gương sáng để toàn xã hội noi theo 112 TÀI LIỆU THAM KHẢO ALMANACH văn minh giới (2007), Nxb Văn hố – Thơng tin, Hà Nội Đào Duy Anh (2005), Từ điển Hán – Việt, Nxb Văn hố – Thơng tin, Hà Nội Tào Thượng Bôn (2005), Tư tưởng nhân Nho học Tiên Tần, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội Lã Thị Xuân Thu (Phan Văn Các dịch) (1999) Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Duy Cần (2000), Trang Tử tinh hoa, Nxb Thanh niên, Tp Hồ Chí Minh Phan Bội Châu (1973) Khổng học đăng, Nxb Khai trí, Sài Gịn Giản Chi – Nguyễn Hiến Lê (2004), T.1, T.2, Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên, Hà Nội Giản Chi – Nguyễn Hiến Lê (1992), Tuân Tử, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Dỗn Chính (2003), Đại cương lịch sử triết học phương đông cổ đại, Nxb Thanh niên, Tp Hồ Chí Minh 10 Dỗn Chính (2009), Từ điển triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 11 Dỗn Chính (chủ biên) (1999), Tuyển tập triết học Trung Quốc cổ đại, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 12 Dỗn Chính, Trương Giới, Trương Văn Chung (1994), Giải thích danh từ triết học sử Trung Quốc, Nxb Giáo dục, Hà Nội 13 Dỗn Chính (2004), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 113 14 Dỗn Chính (2005), Triết lý phương Đông – Giá trị học lịch sử, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 15 Nguyễn Trọng Chuẩn (2002), Một số vấn đề triết học – người – xã hội, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 16 Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn Văn Phúc (Đồng chủ biên) (2003), Những vấn đề đạo đức điều kiện kinh tế thị trường nước ta nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 17 Đại Học, Trung Dung (Đồn Trung Cịn dịch) (1950), Nxb Trí Đức Tịng Thơ, Sài Gịn 18 Luận Ngữ (Đồn Trung Cịn dịch) (1950), Nxb Trí Đức Tịng Thơ, Sai Gịn 19 Mạnh Tử, hạ (Đồn Trung Cịn dịch) (1950), Nxb Trí Đức Tịng thơ, Sài Gịn 20 Mạnh Tử, thượng(Đồn Trung Cịn dịch) (1950), Nxb Trí Đức Tịng Thơ, Sài Gịn 21 Lão Tử - Đạo đức huyền bí (Giáp Văn Cường dịch) (1995), Nxb Đồng Nai 22 Phạm Như Cương (1978), Về vấn đề xây dựng người mới, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 23 Phạm Đình Đạt (2009), Học thuyết tính thiện Mạnh Tử với việc giáo dục đạo đức nước ta nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 24 Phạm Văn Đồng (1999), Về vấn đề giáo dục đào tạo, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 25 Phùng Hữu Lan (Nguyễn Văn Dương dịch) (1999), Đại cương triết học sử Trung Quốc, Nxb Thanh niên, Hà Nội 26 Thu Giang – Nguyễn Duy Cần (1992), Đại cương triết học Trung Quốc – Lão Tử tinh hoa, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 114 27 Thu Giang – Nguyễn Duy Cần: Đại cương triết học Trung Quốc –Trang Tử tinh hoa, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1992 28 Phạm Minh Hạc (1996), Phát triển giáo dục phát triển người phục vụ phát triển xã hội – kinh tế, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 29 Phạm Minh Hạc (2003), Về giáo dục, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 30 Thu Tử (Hà Sơn – Huyền Hải dịch) (2004), Bách gia chư tử cách đối nhân xử thế, Nxb Hà Nội 31 Triệu Trí Hải (chủ biên) (Dương Thu Ái, Nguyễn Kim Hạnh dịch) (2004), Lời dạy Lão Tử, Trang Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử, Nxb Hà Nội 32 Trần Đình Hượu (2001), Các giảng tư tưởng phương Đông, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội 33 Cao Xuân Huy (1995), Tư tưởng phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu, Nxb Văn học, Hà Nội 34 Đạo đức kinh (Phạm Kim Khải dịch) (2008), Nxb Thanh niên, Tp Hồ Chí Minh 35 Vũ Khiêu (chủ biên) (1990), Nho giáo xưa nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 36 Đàm Gia Kiện (Chủ biên) (1993): Lịch sử văn hoá Trung Quốc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 37 Mặc Học (bản dịch Nguyễn Hiến Lê) (1995), Nxb Văn hoá, Hà Nội 38 Nguyễn Hiến Lê (1995), Mặc học (Mặc Tử Biệt Mặc), Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 39 Nguyễn Hiến Lê (1996), Mạnh Tử, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 40 Nguyễn Hiến Lê (2005), Kinh dịch Đạo người quân tử, Nxb Văn học, Hà Nội, 41 Nguyễn Hiến Lê (2006), Khổng Tử, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 115 42 Trang Tử, Nam Hoa Kinh (Nguyễn Hiến Lê dịch giới thiệu) (1994), Nxb Văn hố – Thơng tin, Hà Nội 43 Will Durant (Nguyễn Hiến Lê dịch) (2004): Lịch sử văn minh Trung Hoa , Nxb Văn Hoá – Thông tin, Hà Nội 44 Hầu Ngoại Lư, Triệu Kỷ Bân, Đỗ Quốc Trường (1995), Bàn tư tưởng cổ đại Trung Quốc, Nxb Sự thật, Hà Nội 45 C.Mác Ph Ăngghen (1995), Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 46 Đinh Văn Minh (2006), Một số vấn đề tệ nạn tham nhũng nội dung luật phòng chống tham nhũng năm 2005, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 47 Hà Thúc Minh (1998), T.1, Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Tp Hồ Chí Minh 48 Hà Thúc Minh (1998), T.2, Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Tp Hồ Chí Minh 49 Hồ Chí Minh (1996), Tồn Tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 50 Lịch sử văn minh giới (Vũ Dương Minh chủ biên) (2005), Nxb Giáo dục, Hà Nội 51 Phùng Hữu Lan (Lê Anh Minh dịch) (2006), Lịch sử triết học Trung Quốc, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 52 Phùng Hữu Lan (Lê Anh Minh dịch) (2006), Lịch sử triết học Trung Quốc, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 53 Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 54 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 116 55 Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 56 Phạm Xuân Nam (2008), Triết lý phát triển Việt Nam vấn đề cốt yếu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 57 Hàn Phi Tử (Phan Ngọc dich) (2001), Nxb Văn học, Hà Nội 58 Lão Tử, Đạo Đức Kinh (Vũ Thế Ngọc biên dịch) (2006), Nxb Lao động, Hà Nội 59 Tư Mã Thiên (Phan Ngọc dịch) (2003), Sử ký, Nxb Văn học, Hà Nội 60 Kinh Lễ (Nguyễn Tôn Nhan giới thiệu giải) (1999), Nxb Văn học, Hà Nội 61 Trang Tử, Nam hoa kinh (Nguyễn Tôn Nhan biên dịch) (1999), Nxb Thanh Niên 62 Kinh Thi (Tạ Quang Phát dịch) (2004), T 1, Nxb Văn học, Hà Nội 63 Kinh Thi (Tạ Quang Phát dịch) (2004), T 2, Nxb Văn học, Hà Nội 64 Nguyễn Duy Quý (chủ biên) (2006), Đạo đức xã hội nước ta vấn đề giải pháp, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 65 Khổng Tử , Kinh Thư (bản dịch Thẩm Quỳnh) (1972), Trung tâm học liệu, Bộ giáo dục, Sài Gòn 66 Kinh Thư (bản dịch Thẩm Quỳnh) (1972), Trung tâm học liệu, Sài Gòn 67 Bộ giáo dục Đào tạo (2003), Triết học, dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên nghành triết học, tập 1, Nxb Chính trị quốc gia 68 Bộ giáo dục Đào tạo (2003), Triết học, dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên nghành triết học, tập 2, Nxb Chính trị quốc gia 117 69 Bộ giáo dục Đào tạo (2003), Triết học, dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên nghành triết học, tập 3, Nxb Chính trị quốc gia 70 Hồ Thích (Minh Đức dịch) (2004), Trung Quốc triết học sử đại cương, Nxb Văn hố – Thơng tin, Hà Nội 71 Luận Ngữ (Lê Phục Thiện dịch) (1992), Nxb Văn học, Hà Nội 72 Nguyễn Tài Thư (2005), Vấn đề người Nho học sơ kỳ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 73 Nguyễn Đăng Thục (2001), t 1, Lịch sử triết học Phương Đơng, Nxb Tp Hồ Chí Minh 74 Nguyễn Đăng Thục (2001), t 2, Lịch sử triết học Phương Đơng, Nxb Tp Hồ Chí Minh 75 Bùi Thanh Quất – Vũ Tình (Chủ biên) (1999): Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 76 Chu Dịch, kinh hạ (bản dịch Nguyễn Duy Tinh) (1968), Trung tâm tư liệu, Bộ văn hoá giáo dục 77 Chu Dịch, kinh thượng (bản dịch Nguyễn Duy Tinh) (1968), Trung tâm tư liệu, Bộ văn hoá giáo dục 78 Tứ thư (Quốc Trung – Văn Huân biên dịch) (2006), Nxb Văn hố – Thơng tin, Hà Nội 79 Nguyễn Hữu Vui (2002), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội ...ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN …………………… NGƠ QUANG HUY QUAN ĐIỂM VỀ BẢN TÍNH CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA... THÀNH VÀ NỘI DUNG QUAN ĐIỂM VỀ BẢN TÍNH CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1.1 CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH BẢN TÍNH CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1.1.1 Khái quát lịch. .. điểm tính người triết học Trung Quốc cổ đại .58 2.1.1 Giá trị quan điểm tính người 58 2.1.2 Hạn chế quan điểm tính người 70 2.2 Ý nghĩa lịch sử quan điểm tính người triết học