Cõi vĩnh hằng của người m’dhour mộ chum với văn hoá sa huỳnh (2008) nguyễn thị hòa

Nguyễn Thị HồKỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ VIỆT NAM HỌC LẦN THỨ BA TIỂU BAN VĂN HOÁ VIỆT NAM CâI VÜNH H»NG CđA NG¦êI M’DHOUR – Mé CHUM VíI V¡N Ho¸ SA HNH Nguyễn Thị Hồ * Đặt vấn đề Sau phát nhà khảo cổ học M Vinet (1909) kho chum Sa Huỳnh (Dépot Jarres Sa Huỳnh), quan niệm diện mạo văn hố gọi Sa Huỳnh bắt đầu hình thành trình tìm kiếm, phát hiện, nghiên cứu… nhiều nhà khoa học thuộc nhiều lĩnh vực Ngày có nhiều di khảo cổ thuộc thời đại văn hoá Sa Huỳnh với táng tục mộ chum phát hiện, khai quật, văn hoá Sa Huỳnh xem ba nôi văn minh cổ xưa Việt Nam, đại diện cho văn hoá, văn minh tộc người tiền sơ sử miền Trung Tây Nguyên Tuy vậy, quan điểm chủ nhân văn hoá tiếng ý kiến đoán định Các nhà khoa học chưa tìm thấy chứng chủ nhân cụ thể, phù hợp với táng tục mộ chum Quan tâm đến thông tin thú vị từ viết năm 1944 học giả người Pháp J Lamarche: “Ở phía nam sơng Ba bên với bên sông H’Nang nơi người sắc tộc M’Dhour cư trú bị Chàm hố nhiều Họ nói thổ ngữ gần giống với người Chàm người Rhade Darlac, điểm rõ nét để phân biệt người M’Dhour với tộc người láng giềng tục hoả táng người chết” 1, nghiên cứu tộc người này, tơi trọng tìm hiểu tập quán xung quanh chết tục chôn cất cư dân M’Dhour Và điều thật thú vị là, tư liệu nghiên cứu tìm xem phù hợp, gần gũi với số phát giới khảo cổ học văn hoá Sa Huỳnh, đặc biệt thời gian gần * Viện Phát triển Bền vững vùng Nam Bộ 100 CÕI VĨNH HẰNG CỦA NGƯỜI M’DHOUR – MỘ CHUM VỚI VĂN HOÁ SA HUỲNH Về người M’Dhour M’Dhour, M’Dour, M’Dhur, M’Thur hay M’Thul tên gọi tộc người cư trú khu vực tam giác, nơi giáp giới tỉnh Phú Yên, Đăk Lăk Gia Lai Tại Phú Yên, người M’Dhour có mặt hai huyện Sơng Hinh Sơn Hồ Tại Đăk Lăk, có số bn M’Dhour huyện M’Drak, Krông H’Nang, Ea Kar, Krong Buk… Tại Gia Lai, người M’Dhour sống huyện Krông Pa Vùng cư trú người M’Dhour thường cận xen cư với số buôn, plei tộc người Êđê, Bana, H’Roi, Giarai Theo điều tra sơ ước tính ban đầu chúng tôi, số lượng cư dân M’Dhour có bao gồm khoảng 150 bn, phân bố vùng kể M’Dhour tộc người xem có thổ ngữ đặc biệt so với tộc người khác xung quanh Ngôn ngữ họ pha trộn tiếng Chăm, Êđê, Gia rai H’Roi Một trình tìm đất sống với hội nhập văn hoá, huyết thống người M’Dhour tộc người cận cư diễn hàng trăm năm nay, tạo nên sắc văn hoá đặc biệt riêng cho cộng đồng cư dân Tuy vậy, M’Dhour tộc người có đặc trưng văn hố riêng khơng thể lẫn với tộc người khác, có tục hoả táng người chết táng tục mộ chum Cõi vĩnh người M’Dhour – mộ chum với văn hoá Sa Huỳnh 3.1 Cõi vĩnh người M’Dhour Ngồi dịng tư liệu ngắn ngủi từ trang viết J Lamarche, khơng có liệu tục hoả táng người M’Dhour Khi quan tâm đến vấn đề này, thực địa, bước đầu nhận phản ánh vài người Kinh sống gần vùng cư trú M’Dhour 2: “Người dân tộc thiêu xác người chết” Vài lời kể người M’Dhour: “Từ sau ngày giải phóng gần đây, khoảng năm 1984, chúng tơi cịn thấy bn Dù 3, buôn Ma Nga thiêu người” Hoặc : “Người Kinh vùng bảo buôn Kép thiêu xác, ăn người”… Tuy vậy, thông tin thu nhận thật hoi, người M’Dhour ngày cho tập quán lạc hậu, khơng muốn tiết lộ Liên quan đến cõi vĩnh hằng, người M’Dhour có quan niệm phân biệt dạng loại chết, chết lành, dữ; chết bình thường, chết bất đắc kỳ tử; chết đau ốm bình thường, chết bệnh truyền nhiễm; người mẹ sinh bị chết, người lớn chết, trẻ chết, người giàu chết, người nghèo chết… Mỗi người M’Dhour, tuỳ thuộc vào hình thức họ, gia đình dựa vào quan niệm lý giải cư dân cõi tâm linh để thực hình thức táng tục phù hợp Hiện người M’Dhour lìa trần xem bình thường, người thân đặt người chết vào hịm gỗ chơn theo kiểu đào huyệt mộ đất Khi gia đình có người chết, thân nhân thơng báo tin cho người nhà, dịng họ, bn Sau đó, họ mua hịm người Kinh bán trại hòm về, tẩm liệm người chết, thực số nghi thức táng truyền thống Để người chết 101 Nguyễn Thị Hoà nhà độ đến ngày, người thân tiến hành đào huyệt mộ Huyệt đào sâu khoảng từ 1m đến 1,2m, người ta khiêng quan tài đến nghĩa địa, bỏ xuống huyệt lấp đất lại Người chết chôn trang sức vài đồ vật quý Cuối cùng, họ làm chòi mộ người chết, đặt treo chòi vật dụng người chết thường dùng, cải mà dòng họ chia cho người chết Hầu hết chúng bị đập vỡ Sau ngày lần, người thân nhà đem cơm, rượu, thịt, cá, thuốc hút, trái đến cho người chết dùng, tắm rửa ngơi mộ khóc than bên cạnh mộ Cho đến ngày gia đình có điều kiện tổ chức nghi lễ gọi lễ ăn nhà mả – bỏ mả người chết (hoạ l’nôk) nhằm tiễn đưa linh hồn người khuất vào cõi vĩnh hằng, ngơi mộ bỏ qn vĩnh viễn Trước tiến hành hoạ l’nôk, phần mộ xây lại xi măng lát gạch men (những vỏ mộ người Kinh làm sẵn, bán cho người M’Dhour) Từ sau nghi lễ ấy, cư dân cho người chết khơng cịn tồn cõi trần, để quyến luyến với người thân Hiện vậy, tranh táng tục người M’Dhour xưa nào? Cư dân M’Dhour cho biết, xưa họ thường đặt người chết hòm hay quấn xác người chết vỏ cây, đào huyệt đất để chơn Ngồi cịn loại táng tục khác hoả táng người chết, bỏ tro cốt người chết vào ché, sau đào huyệt đất chôn ché * Đặt người chết hịm cây, vỏ cây, chiếu chơn huyệt mộ đất Về bản, tục đặt, quấn người chết hòm, vỏ cây, chiếu… đào huyệt đất để chôn, gần giống mô tả trên, phần nghi thức có nhiều chi tiết táng tục Tuy nhiên, trước người M’Dhour không mua hòm mà thường vào rừng, chặt làm hòm (poong) Hòm họ khúc lớn khoét rỗng phần lõi, vừa người nằm Đó nơi đặt xác người chết Poong người M’Dhour có nắp đậy gỗ Người giàu làm poong lớp (tức hai quan tài lồng vào nhau); người nghèo độc bó xác vỏ chiếu Xưa kia, ngơi mộ người M’Dhour trước tiến hành nghi lễ hoạ l’nơk, thay xây xi măng, trang trí đặc biệt Đó túp lều dài sàn thấp, có sàn hiên, có ghế ngồi trước sàn nhà ở, chung quanh phần mộ có biểu tượng kút, klao tượng gỗ hình người, chim công, ngà voi, kỳ đà, trăng lưỡi liềm… * Tục hoả táng chơn ché có đựng người chết tro cốt người chết huyệt mộ đất * Ai người hoả táng? Người M’Dhour gọi tục hoả táng người chết chuh Ai người chuh chết, người M’Dhour phải tiến hành hoả táng? Có nhiều cách lý giải người M’Dhour họ đặt câu hỏi 102 CÕI VĨNH HẰNG CỦA NGƯỜI M’DHOUR – MỘ CHUM VỚI VĂN HOÁ SA HUỲNH – Người bị bệnh truyền nhiễm, đặc biệt bệnh phong, chết cần phải hoả táng – Người chết bị bệnh nan y yêu cầu người thân hoả táng họ sau chết – Người chết người giàu có nên muốn hoả táng – Người chết người nghèo muốn hoả táng – Người giàu lẫn người nghèo hoả táng – Tục hoả táng dành cho người già – Người chết thành viên dòng họ thường hay chuh – Người hấp hối yêu cầu chuh muốn thực ước mơ cõi vĩnh tốt đẹp * Hoả táng người bệnh phung Phong theo cách nói thơng thường hay phung theo cách gọi người M’Dhour bệnh đáng ghê sợ phổ biến buôn M’Dhour xưa Theo điều tra 6, cách khoảng 150 – 200 năm, 50 buôn M’Dhour phân bố tỉnh Đăk Lăk, Gia Lai, Phú n có 80% bn có người bị bệnh phung Tỷ lệ trung bình người mắc bệnh phung buôn M’Dhour từ đến người Ngồi có nơi, cư dân tồn bn bị mắc bệnh phung di chứng đến cịn bn phung người M’Dhour, người gọi buôn cùi với 14 hộ dân xã Ea Trang, huyện M’Drak, tỉnh Đăk Lăk Đối mặt trước bệnh xem khơng có thuốc chữa thời khứ, người M’Dhour giải cách không cho người bị phung chung với người khoẻ mạnh buôn, dựng cho họ chòi rừng để họ tự sản xuất kiếm ăn Đối với người bị bệnh nặng, gia đình đem cơm thức ăn vào rừng đặt vị trí quen thuộc người bệnh tự đến lấy để ăn Đặc biệt người bệnh phung chết, người ta tiến hành thiêu xác với cách sau: – Đào hố, chất củi hố, cho người bệnh phung chết ăn uống ăn họ thích, sau châm lửa cho củi cháy tìm cách đẩy người hấp hối xuống hố – Khi người bệnh phung hấp hối, người dòng họ người bệnh đem bó củi đến quăng xuống chòi người bệnh rừng Sau họ châm lửa đốt củi, đứng xa dùng ná bắn tên lửa để đốt chòi, thiêu người, khơng dám đến gần sợ lây bệnh – Có nơi, người ta làm giàn thiêu củi, đặt người bệnh phung chết lên châm lửa đốt 103 Nguyễn Thị Hoà Đa phần hoạt động thiêu xác người bệnh phung thường diễn vào buổi chiều, lúc mặt trời xế bóng, người M’Dhour quan niệm rằng, đến chỗ người bệnh ban ngày, lũ ruồi theo truyền bệnh cho người khoẻ mạnh * Hoả táng người bệnh nan y theo yêu cầu: Trong vùng M’Dhour, có nhiều trường hợp người bị bệnh nan y, thể xác đau đớn, họ tìm đến chết trước u cầu người thân hoả táng họ sau chết * Hoả táng người giàu Nhiều người M’Dhour cho người hoả táng thường người giàu Chỉ có người giàu đủ khả huy động cư dân làng vào rừng chặt ploi (Na ploi) làm củi Theo kinh nghiệm người M’Dhour, ploi loại giữ lửa lâu tàn, để thiêu rụi xác người Để huy động cám ơn người dịng họ hay dân bn chặt củi, chủ nhà phải đốt heo, bò, phải nhấc ché rượu mời người ăn, uống Trong đốt, nhiều gia đình cịn phải quăng vào lửa cháy vài heo bò để mùi thịt vật át mùi hôi thịt người Đồng bào cho rằng, để hoàn tất việc đưa người M’Dhour vào cõi vĩnh theo thủ tục hoả táng, cần phải tiến hành lần hoạ l’nơk, mà hoạ l’nôk nghi lễ tốn hệ thống nghi lễ vòng đời người M’Dhour Hai lần là: – Lần 1: Ăn heo, bò, uống rượu đất đốt người sau đốt xong (ăn nhà mả – đốt người chết) – Lần 2: Ăn heo, bị, uống rượu chỗ chơn ché chứa xương người chết (ăn nhà mả – bỏ mả người chết) * Hoả táng người nghèo: Một số người khác lại cho rằng, tục hoả táng thường dành cho người nghèo, người nghèo khơng đủ khả cung cấp thịt rượu nhằm huy động người bà dân buôn chặt asang (Na asang, keo asang) 10, loại quý, gỗ tốt để làm poong cho người chết Nhưng họ lại không lý giải tốn tiến hành hoả táng * Hoả táng dành cho người giàu lẫn nghèo: Những ý kiến trung gian hợp lý cho rằng, tục hoả táng dành cho người giàu lẫn người nghèo họ cảm thấy thích có đủ điều kiện tiến hành * Tục hoả táng dành cho người già: Trên thực tế, chưa tìm thấy người trẻ tuổi thiếu niên có tên danh sách người hoả táng Theo đồng bào, người độ tuổi từ 40 trở lên hoả táng Người trẻ sau chết chơn theo kiểu đặt xác vào hịm chơn huyệt mộ đất * Có dịng họ thường hay hoả táng 104 CÕI VĨNH HẰNG CỦA NGƯỜI M’DHOUR – MỘ CHUM VỚI VĂN HOÁ SA HUỲNH Về phương diện huyết thống, người M’Dhour có nhiều họ: họ Niê, Mlo, Huyn, Ksor, Arul, Lơ mo, Rơ ô, Kpa, Ale, Hrlan, Lơ ô, Hra, Rơchom Tuy nhiên, bn thường có hai họ vài họ nhập cư Rất nhiều người M’Dhour cho tục hoả táng tiến hành thành viên thuộc dịng họ có tập tục hoả táng Tuy nhiên, họ lại khơng thể biết dịng họ trước quy định thành viên cần phải hoả táng sau chết Những tư liệu phản ánh rằng, nhiều dịng họ người M’Dhour có người hoả táng sau chết, nhiên bước đầu xác định, Ksor họ có số lượng người hoả táng nhiều số thành viên họ Arul tự nhận dịng họ thường hoả táng * Hoả táng để thực ước mơ cõi vĩnh tốt đẹp Mốt số người cộng đồng cư dân láng giềng người M’Dhour nhận định: Những người M’Dhour giàu có thích tiến hành tục hoả táng nhằm phơ trương giàu có gia đình, dịng họ Điều nguyên nhân khiến cho tập tục hoả táng thời phát triển Nhưng điều cốt yếu khiến cho hình thành, tồn phát triển tục hoả táng xã hội, người M’Dhour thể quan niệm sau: Về cõi vĩnh hằng, cư dân cho sau chết cõi trần, người lên trời với oi gdei (ông trời) Nơi trần gian, có bn làng, dịng họ, gia đình; có người xấu, kẻ đẹp; có người cực, kẻ sướng; có người ác, kẻ hiền người khoẻ mạnh, kẻ ốm đau… Nơi người có tình yêu, tội ác, sinh đẻ, phải làm nương rẫy, lấy nước, săn bắt thú rừng, chăn nuôi gia súc gia cầm để tự nuôi sống Và, với chết cõi đời trước họ: – Chuh hình thức nhằm để đốt mầm bệnh kiếp lẫn kiếp sau Sau chết, chuh, người lên trời với oi gdei, họ khơng cịn bệnh tật, người khoẻ mạnh Vì lý đó, người bệnh phung thường gia đình tiến hành hoả táng người có bệnh nan y, truyền nhiễm thích hoả táng sau qua đời – Khơng xố bệnh tật, lửa thần kỳ thơng qua chuh cịn giúp tẩy rửa da đen, tái tạo da trắng trẻo, tạo nên dáng hình đẹp đẽ cho người chuh – Do thể xác sau chết phải chịu đựng độ nóng khủng khiếp lửa, xương thịt bị thiêu rụi; nên người M’Dhour tái tạo, da thịt mềm yếu, không chịu đựng sức nóng, ánh nắng mặt trời Chính vậy, gia nhập với cộng đồng người cõi trên, người thông qua chuh thường làm việc nặng nhọc Mỗi ngày, họ cần làm việc đơi chút mặt trời chưa ló dạng mặt trời tắt nắng, da thịt họ khơng chịu đựng sức nóng, dù ánh nắng mặt trời Cịn kẻ chết mà khơng thơng qua chuh phải làm việc cõi trần, cõi 105 Nguyễn Thị Hoà – Ngọn lửa thiêu người cịn có khả rửa tội lỗi mà người M’Dhour lỡ phạm phải sống trần gian Kẻ chuh trở thành người sạch, tốt đẹp trước với giới oi gdei Ý tưởng người M’Dhour thể quan niệm, ước mơ cư dân hình ảnh người, xã hội M’Dhour đẹp, lý tưởng Đó người có tâm hồn sạch, da trắng, dáng đẹp, không bệnh tật; người sung sướng, làm việc vất vả, cực nhọc Đó hình ảnh xã hội M’Dhour bình an, sung túc Khơng cịn cách khác để giải điều khơng hài lịng sống tại, người M’Dhour gắn mơ ước vào với tập tục giải kiếp người, tục hoả táng Và thế, cõi vĩnh họ thật hoàn hảo, tuyệt vời Tuy nhiên, hình thức hoả táng thật kinh khủng, khiến nhiều người cộng đồng cảm thấy sợ hãi Họ khơng muốn thân xác bị lửa thiêu đốt đau đớn, họ gia đình không đủ khả để tiến hành nghi lễ chuh Ngồi ra, cư dân cịn có số ngun tắc quy định người chuh không chuh Vì xã hội M’Dhour, bên cạnh tục hoả táng, hình thức chơn người chết hịm huyệt mộ đất song song tồn * Tục chôn ché có chứa người chết tro cốt người chết Những nghiên cứu liên quan đến địa văn hoá tiến hành vùng người M’Dhour cho thấy, việc đặt người chết hịm, chơn huyệt mộ đất, có số hình thức táng tục thực dành cho người qua đời, tồn xã hội M’Dhour sau: – Đặt người chết (hung táng) nồi đồng lớn (gọ bung), chôn huyệt mộ đất – Đặt trẻ sơ sinh (hung táng) ché, chôn huyệt mộ đất – Nghi thức hoả táng chơn ché có đựng tro cốt người chết huyệt mộ đất – Đặt người chết (hung táng) nồi đồng lớn (gọ bung), chôn huyệt mộ đất Cũng nhiều cư dân cư trú Trường Sơn (Tây Nguyên), để nấu thức ăn, người M’Dhour thường sử dụng nồi đồng, nồi đất lớn, nhỏ mà đồng bào gọi gọ Và, có vài trường hợp đồng bào đặt người chết (hung táng) vào nồi đồng lớn mà họ gọi gọ bung đào huyệt chôn xuống đất Tục chôn người dành cho người giàu không phổ biến Chúng ghi nhận trường hợp cụ thể người M’Dhour qua lời kể nhân chứng, vài trường hợp hoi khác lời đồn đại * Chôn trẻ sơ sinh (hung táng) ché 106 CÕI VĨNH HẰNG CỦA NGƯỜI M’DHOUR – MỘ CHUM VỚI VĂN HOÁ SA HUỲNH Ché loại ghè đựng rượu có hầu hết tộc người Trường Sơn (Tây Nguyên) Người M’Dhour gọi loại ghè che Họ có nhiều loại ché lớn, nhỏ, cao, thấp, ché thường, ché quý, với tên gọi khác che tuk, che tang, che bar, che bôr… Tục đặt trẻ sơ sinh chết ché đem chôn phổ biến vùng cư dân M’Dhour trước Tuy nhiên, trẻ em chết chơn ché Có số tập qn chôn em bé sau: – Người mẹ chết lúc sinh con, không nhận nuôi, trẻ sơ sinh bị giết chết đặt vào hịm (poong) với mẹ, chơn huyệt mộ đất – Khi người mẹ sinh đôi, người ta giết hai em bé trẻ sơ sinh chết sau đời khoảng đến ngày; đứa trẻ thường bỏ vào ché đem chôn xuống đất bỏ vào hịm chơn huyệt đất Nếu điều kiện kinh tế gia đình khó khăn, đơn chiếc, khơng có ché, khơng có nhân lực chặt rừng, người M’Dhour dùng nia (chơ ngoh) cũ bó xác đào huyệt chơn em bé – Trẻ em lớn tháng, người M’Dhour không bỏ vào ché chôn mà đặt bé vào hòm cây, quấn xác bé vào nia, thúng, chiếu… đào huyệt chôn đất Như vậy, để táng trẻ em trẻ sơ sinh, người M’Dhour đặt vào ché, bó vào nia, thúng, chiếu bỏ vào hịm đào huyệt chơn xuống đất, theo hình thức táng mà không hoả táng * Nghi thức hoả táng chơn ché có đựng tro cốt người chết huyệt mộ đất Khi gia đình M’Dhour có người qua đời, tuỳ thuộc nguyện vọng người khuất, tuỳ vào khả kinh tế hay theo bàn bạc gia đình, dịng họ muốn người chết thiêu, gia đình bắt đầu tiến hành thủ tục cho nghi thức hoả táng Ở số vùng, cư dân cho biết, để điều động nhân lực thực nghi thức hoả táng, họ nhờ người chuyên làm việc này, gọi rtiêt Trong buôn thường có từ đến hai rtiêt Tuy vậy, có bn khơng có vị rtiêt tiến hành thủ tục hoả táng, người ta phải nhờ rtiêt từ buôn khác đến Người M’Dhour thường tiến hành hoả thiêu vào buổi trưa Để thiêu người, rtiêt điều động thành viên bn, dịng họ, gia đình vào rừng chặt ploi Mỗi người đem bó ploi từ rừng về, chất vào khu vực chọn để hoả thiêu cánh rừng gần nghĩa địa Họ ploi gác qua lại với thành giàn thiêu củi, có độ cao khoảng 3m, dài 2,5m ngang 1,5m Những người khác chuẩn bị thịt heo, bò, nhiều ché rượu, nấu cơm, gùi nước để ăn hoạ l’nôk (ăn nhà mả sau thiêu xác) Vài heo, bị khác trói gần nơi hoả thiêu để chuẩn bị quăng vào giàn thiêu lúc thiêu xác người Xác người chết khiêng từ nhà đến, đặt lên giàn thiêu Người ta bỏ lên 107 Nguyễn Thị Hoà giàn thiêu đồ vật người chết thường dùng sống Một số nơi, đồng bào đốt đồ dùng người chết lúc bên cạnh giàn thiêu người Người thân người chết buộc ché rượu, bày biện đồ cúng vật hiến sinh Rtiêt ngồi trước ché rượu mâm lễ vật, đọc cúng, cầu khấn xin phép thần linh chuh tiễn đưa linh hồn người chết vào cõi vĩnh Rtiêt châm lửa đốt giàn thiêu, người thân lớn tuổi ngồi xung quanh giàn thiêu khóc kể (chok) thảm thương Những người thân trẻ tuổi đứng xa từ nơi giàn thiêu phụ hoạ khóc kể Lửa cháy rần rật, liếm đen thân thể đồ dùng người chết giàn thiêu Người ta quăng vật chuẩn bị, thường heo vào giàn thiêu, để mùi mỡ heo át mùi khét thịt người Khi lửa tàn, rtiêt dùng thọc vào nơi có trái tim (t’bơh) người chết, móc rơi văng khỏi giàn thiêu cách khéo léo Những người thân người chết vừa khóc, vừa chạy đến nơi trái tim vừa rơi xuống Người thân người chết cầm lấy trái tim đem đến chỗ bên kia, nơi người ta chuẩn bị sẵn nước pha ấm Một người xối nước người cầm trái tim rửa than tro, bụi bẩn bám Đêm ấy, khơng gian tiếng nhạc chiêng tai, trống tung khăk, kèn đinh năm, mùi rượu cần khói thuốc rẫy thơm nồng, mùi thịt thui vật hiến sinh, mùi cơm gạo rẫy, lẫn mùi khen khét thịt người cháy; người M’Dhour nhảy điệu múa khil, múa xoang thể động tác chim gruh (chim đại bàng), ăn thịt vật hiến sinh, uống rượu cần rạng sáng hôm sau Đống tro cốt đêm qua rưới nước Sáng hôm sau, mẩu xương nguội Những người thân người thiêu dùng tay lượm mẩu xương bỏ vào ché quý chuẩn bị sẵn Ở khu vực l’nôk, đám niên đào xong huyệt mộ sâu khoảng từ 0,5m đến 0,6m; chuẩn bị sẵn gỗ, tranh, tre để làm chòi che mộ Người ta lấy tô đậy lên miệng ché 11, lấy sáp ong trét kín miệng khiêng ché vào khu l’nôk Họ đặt ché nằm ngang đáy huyệt 12, với ý thức sợ nước thấm vào miệng ché làm mục ruỗng tro cốt người chết Những nắm đất người thân ném xuống huyệt lẫn với tiếng khóc kể thảm thiết Ngơi mộ vun đầy Người ta bắt đầu dựng chòi Cùng tục hoả táng người chết, có nhiều khác biệt tập qn người Chăm Bàlamơn người M’Dhour Ví dụ, người M’Dhour bỏ xương vào ché, đem chôn huyệt mộ đất Tập qn khơng thấy có người Chăm Hoặc người Chăm đập vỡ sọ người thiêu, lấy mảnh xương trán bỏ vào chiết atau; cịn người M’Dhour lại quan niệm trái tim linh hồn người chết họ có số tập quán liên quan đến trái tim người chết: Người M’Dhour cho biết, tục hoả thiêu dành cho người chồng chết, có vợ người có trách nhiệm phải giữ gìn trái tim chồng ngược lại Sau đó, người gố cịn lại chết đi, người không thiêu nữa, mà chôn hòm huyệt mộ đất Theo đồng bào, có điều người thân 108 CÕI VĨNH HẰNG CỦA NGƯỜI M’DHOUR – MỘ CHUM VỚI VĂN HOÁ SA HUỲNH người chết lại con, mà với thân phận thấp khơng phép giữ trái tim cha mẹ, có người vai vế lớn phép cất giữ trái tim Nguyên tắc giữ trái tim người thân người M’Dhour cụ thể sau: – Đốt vợ chồng giữ trái tim ngược lại – Đốt cha mẹ giữ trái tim – Đốt em anh, chị giữ trái tim Do đó, người hấp hối có nguyện vọng muốn thiêu, dịng họ xét thấy khơng có người để chăm sóc, giữ gìn trái tim, người không tiến hành nghi lễ thiêu xác Việc giữ gìn trái tim xem điều khổ hạnh: Sau rửa nước ấm, người giữ trái tim đem phơi khơ nó, lấy vải quấn lại cắt đơi trái bầu khơ, lót vải, bỏ tim vào giữa, đậy nắp trái bầu, dùng khăn đeo vào người, mang theo đâu Mỗi ngày hai lần vào buổi sáng chiều, người giữ trái tim phải dùng củ gừng (dja) hay củ nén (l’sun) giã nhỏ, ngâm với nước ấm ngậm nước vào miệng, phun rửa trái tim, dùng khăn lau khô cho khỏi hư, thối Người giữ trái tim, ngồi việc mang theo bên lúc ăn, lúc ngủ, lúc rừng, làm rẫy, lúc tắm cịn phải giữ gìn, bảo quản khơng để trái tim bị mất, bị thú ăn, bị hư thối Người lúc ngủ đặt trái tim lên gối nằm bên cạnh; lúc tắm, đưa tim cho người thân phía dòng họ người chết giữ giúp; tắm xong, lại đeo vào người Người thân phía dịng họ người chết theo giám sát chặt chẽ việc bảo quản trái tim người giữ Nếu bảo quản không tốt để điều không hay xảy đến cho trái tim, người dịng họ phía bên người chết phạt đền dịng họ phía bên người giữ trái tim Việc phạt đền cao hay thấp tuỳ thuộc vào mức độ hư hỏng hay mát trái tim; đơi khi, bị phạt nặng, phải đền trâu, bò, chiêng, ché Trái tim người chết nâng niu, bảo quản gia đình tổ chức lễ (hoạ l’nôk) ăn nhà mả – bỏ mả cho người qua đời Lúc ấy, người ta đập vỡ ché quý có giá trị tương đương với mạng người, thông thường loại ché túc, sau đào huyệt, úp ché lên trái tim chơn phía ché đựng xương người Tuỳ vùng M’Dhour, có nhiều dị xung quanh tục chôn ché đựng xương cốt hoả thiêu nghi thức liên quan đến trái tim người chết Trong giới hạn viết, tơi xin trình bày phần 3.2 Mộ chum với văn hoá Sa Huỳnh Tiêu chí xem bất di dịch văn hoá Sa Huỳnh táng tục người Sa Huỳnh gắn liền với chum, ché Phát khảo cổ học năm gần cho thấy, trạng khai quật địa bàn mộ chum 109 Nguyễn Thị Hồ văn hố Sa Huỳnh có nhiều tương đồng so với táng tục cư dân M’Dhour khứ, ví dụ: – Di Động Cườm (Bình Định) 13 có số mộ nồi – Tại khu mộ chum Lai Nghi (Quảng Nam) 14, mộ chum có nhiều than tro mẩu xương nát vụn – Khu mộ Gò Quê 15 (Quảng Ngãi), ngồi ngơi mộ chum cịn có ngơi mộ huyệt đất – Tại di tích văn hố Sa Huỳnh buôn Suối Mây 16, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên, lần tìm thấy mộ chum mộ huyệt đất cách xa biển khoảng 60km phía tây, gần khu vực cư trú người M’Dhour Đặc biệt, táng tục chôn trẻ em chum (hung táng), chôn người chết quan tài khoét rỗng huyệt đất phổ biến nhiều di mộ chum Đông Nam Á; tìm thấy dấu vết cịn tồn táng tục trẻ sơ sinh mộ thuyền cư dân M’Dhour Gần đây, hoạt động sản xuất nông nghiệp trồng lúa nước, hoa màu trồng công nghiệp ngày phát triển vùng cư dân M’Dhour Nhiều nơi, đất khu vực nghĩa địa (l’nôk) bị lấn chiếm bị mua bán trái phép Nhiều mộ bị khai phá, cày xén để phục vụ cho nhu cầu sản xuất Vào thời điểm này, số vùng, cư dân M’Dhour cho biết, đất họ cày, xuất vài ché, bên có chứa xương người Từ ngày 10 đến ngày 15 tháng năm 2008, buôn Dji, xã Krông H’nang, huyện Krơng Pa, tỉnh Gia Lai, có chương trình dời mộ khu nghĩa địa, nhằm bảo vệ mộ đồng bào khỏi xâm hại mức nước thuỷ điện sông Ba Hạ Tôi làm việc trực tiếp với người đào mộ biết: Ở mộ khu nghĩa địa đào, người ta phát có mộ ché lẫn mộ táng quan tài Trong mộ ché có hài cốt người Ché chứa xương chơn nằm ngang, có ché khơng nắp, có ché đậy chil nhỏ Một tốp đào mộ báo kết đào mộ tốp họ với rằng: Trong mộ chôn ché lớn mà họ đào có ché chơn song song nhau, chứa hài cốt; mộ lớn trung bình khai quật có ché chơn song song chứa hài cốt mộ khác có ché quan tài thuyền chôn song song Họ nhận định với tôi, hài cốt khơng có biểu dấu vết việc thiêu xác Chẳng hạn, xương nguyên vẹn đầy đủ phận cốt thể, màu xương trắng ngà cho thấy không bị lửa huỷ hoại; khơng có dấu vết than tro Đồ trang sức người chết (chủ yếu vòng đeo tay) nguyên vẹn, khơng méo mó, dị dạng, ngun vị trí đeo mà khơng bị rơi (như trường hợp hoả táng) Những người đào mộ nhận xét, kiểu chôn táng 110 CÕI VĨNH HẰNG CỦA NGƯỜI M’DHOUR – MỘ CHUM VỚI VĂN HOÁ SA HUỲNH hoả táng Nếu vậy, chẳng lẽ, người M’Dhour lại cịn có thêm kiểu chôn táng ché? Sau hỏi thân nhân người có mộ quyền địa phương, kết sáng tỏ Trong năm 1962 – 1963, người buôn Dji bị dồn vào ấp chiến lược (nay thuộc buôn Sai, xã Chư Ngọc, huyện Krông Pa, tỉnh Gia Lai) Sau ngày giải phóng, theo chủ trương Nhà nước, người buôn Dji dời buôn cũ dời chỗ Năm 1976, gia đình có thân nhân qua đời, chơn khu vực ấp chiến lược, tổ chức đào mộ người thân, lấy xương, bỏ vào ché đem chôn khu nghĩa địa Và họ lại tiếp tục di dời mộ trình bày Như vậy, mộ ché chứa hài cốt người vừa kể mộ cải táng Tuy nhiên, việc cải táng với hình thức bỏ xương vào ché chơn huyệt mộ đất thể tập quán sử dụng quan tài chum, ché tồn lâu phổ biến táng tục người M’Dhour Giải thích tập quán này, người M’Dhour cho rằng: – Chôn xương cải táng tro cốt hoả táng vào ché giữ cho xương cốt lâu quan tài gỗ, lại không để rơi vãi xương tro người thân họ – Ché vật dụng quý cư dân Việc sử dụng ché để chôn thể yêu quý, trân trọng người sống người chết Hơn nữa, dùng ché làm quan tài vừa gọn lại vừa tiện dụng, đặc biệt trẻ sơ sinh, khơng có người vào rừng chặt làm hòm Kết luận Các hình thức táng tục, đặc biệt tục hoả táng chôn ché đựng tro cốt người M’Dhour gần gũi với phát di văn hố Sa Huỳnh Điều cho phép tơi đưa giả thuyết: Phải có mối quan hệ cư dân M’Dhour với chủ nhân văn hoá Sa Huỳnh xưa kia? Người M’Dhour có phải chủ nhân văn hố Sa Huỳnh hay khơng, điều cần phải có nhiều nghiên cứu, so sánh minh chứng khác Tuy nhiên, quan niệm cõi vĩnh với nghi thức táng tục nghiên cứu từ người M’Dhour xem góp phần lý giải, làm sáng tỏ thêm quan niệm, ý nghĩa số loại hình táng tục tồn văn hố Sa Huỳnh CHÚ THÍCH J Lamarche, Chez les M’Dhour du haut Phu Yen, I.H.I., No 175, 1944, p 21 Người Kinh khu vực huyện Krông Pa, tỉnh Gia Lai; khu vực buôn Lê Diêm, buôn Hai Kloc, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên 111 Nguyễn Thị Hồ Thuộc xã Ea Mlaih, huyện Krơng Pa, tỉnh Gia Lai Thuộc xã Ea Rmok, huyện Krông Pa, tỉnh Gia Lai Thuộc thị trấn Krông Pa, huyện Krông Pa, tỉnh Gia Lai Tư liệu điều tra thuộc đề tài cấp Bộ 2008 - 2009 - “Người M’Dhul Việt Nam” Số buôn điều tra Là số cư dân trước buôn Guôih thuộc xã Ea Trang, huyện M’Drak, tỉnh Đăk Lăk Người Kinh gọi ké 10 Người Kinh gọi gỗ hương 11 Có nơi khơng đậy nắp, có nơi bịt nắp ché đá, chuối… 12 Có nơi đặt ché đứng 13 Khai quật vào đầu năm 2002 14 Khai quật vào tháng 10 năm 2002 15 Khai quật vào năm 2007 16 Phát năm 2007 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Jouin, B.Y., La mort et la tombe L’abandon de la tombe, Travaux et Mémoires de L’Institut d’Ethnologie, Paris, LII, 1949 [2] Lamarche, J., Chez les M’Dhour du haut Phu Yen I.H.I., No 175, 1944, p.21 [3] Lê Thế Vịnh - Nguyễn Thị Hoà - Y Điêng, Người Êđê M’Dhur Phú Yên, Sở Khoa học Công nghệ Phú Yên, Phú Yên, 2006, 322 tr 112 ... lại Sau đó, người gố cịn lại chết đi, người khơng thiêu nữa, mà chơn hịm huyệt mộ đất Theo đồng bào, có điều người thân 108 CÕI VĨNH HẰNG CỦA NGƯỜI M’DHOUR – MỘ CHUM VỚI VĂN HOÁ SA HUỲNH người. .. khơng thể lẫn với tộc người khác, có tục hoả táng người chết táng tục mộ chum Cõi vĩnh người M’Dhour – mộ chum với văn hoá Sa Huỳnh 3.1 Cõi vĩnh người M’Dhour Ngồi dịng tư liệu ngắn ngủi từ trang... 3.2 Mộ chum với văn hố Sa Huỳnh Tiêu chí xem bất di dịch văn hoá Sa Huỳnh táng tục người Sa Huỳnh gắn liền với chum, ché Phát khảo cổ học năm gần cho thấy, trạng khai quật địa bàn mộ chum 109 Nguyễn