Nghiên cứu Tôn giáo Số 2007 49 Trao ĐổI ý kiến Đạo Phật v đạo đức Phật Đỗ Đức Thịnh(*) T ôi trộm nghĩ, không đợi phải ®äc nh÷ng bé kinh ®å sé hμng mÊy chơc qun v nữa, m cần đọc sách gần gũi nh Tứ Diệu đế, Tam Pháp ấn, Giới Định Tuệ, Duyên khởi, Nghiệp, Bát Nhã Tâm kinh, Tứ thập nhị chơng, Kinh Pháp cú đủ gợi cho ngời nỗi băn khoăn suy nghĩ mối quan hệ Đạo Phật v Đạo Đức Phật Tôi từ nhỏ cha có may mắn đợc đọc sách Phật, đợc lui tới cửa chùa, cha ông v học Nho giáo Thế vo năm 1992, hai ni cô độ tuổi hăm tám ba mơi ®ang häc líp “Trung cÊp PhËt häc” ®Õn nhê t«i giảng bi thơ Vịnh Phật Nguyễn Công Trứ Tôi giảng thật lòng nh giảng vần thơ cho sinh viên Cao đẳng S phạm Không dè, hôm sau hai cô lại yêu cầu giảng Tứ Diệu đế, Tam Pháp ấn, Giới Định Tuệ, Duyên khởi, Nghiệp, Tứ thập nhị chơng, Thập thiên, Pháp cú, Pháp Bảo đn, v.v Có nỗi, cng đọc cng trăn trở, cng sục sôi trăn trở mối quan hệ Đạo Phật v Đạo Đức Phật Chính nỗi trăn trở năm đòi viết chuyên luận ny Nhng không dám Bởi hai lẽ: một, kinh sách Phật giáo kể rừng m lớt phớt dăm ba, có vo đâu Hai, kinh sách đọc, hiểu phần no vòng nhân sinh gần gũi hng ngy Với tầm hiểu biết nh vậy, l đáng sợ vo luận đề tầm cỡ nh Nhng nỗi trăn trở triền miên suốt năm ny qua năm khác thúc ý nghĩ, trăn trở vỊ mét sè vÊn ®Ị tù thÊy ch−a ỉn tháa mối quan hệ Đạo Phật v Đạo Đức Phật phạm vi gần gũi nhân sinh, nói điều cha ổn thỏa phạm vi gần gũi Bởi, vấn đề xã hội, yêu cầu gần gũi l sở quan hệ mật thiết với sâu xa Quan hệ Đạo Phật v Đạo Đức Phật lại cng Một vấn đề gần gũi thiết thực cha ổn tỏa vô trở ngại cho điều vơn tới cao siêu Vì lẽ, Đạo vốn l Đời chng đặc lại, Đời l Đạo phổ thông (Đời luân thờng đạo lí, nhân nghĩa lễ trí, liêm công chính, có luật pháp trừng trị kẻ sát nhân, trộm cắp, dâm dật, nói bừa bãi) Nhận thức nh vậy, không dám viết thấy bé nhỏ quá, để kéo di nỗi riêng năm sáu năm Hôm nhân đọc Giới luật học cơng yếu Thánh Nghiêm, đợc đón lời giáo Đức Phật lúc chủ nợ đến hỏi, Bồ Tát vui vẻ đón rớc m không sợ hãi, lúc tội nghiệp sớm đợc tiêu trừ, l cầm bút viết với ý nghĩ vị cập lại l hội tốt để đón bậc thầy giáo Đạo đức Phật Thuyết giáo Đức Phật * Nhà nghiên cứu, Mỹ Tho Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2007 50 Thuyết giáo Đức Thế Tôn nhiều, đủ đầy qua nhiỊu kinh ln, song ®Ịu lμ lng hμo quang tỏa từ tâm tởng Ngi đợc ghi Phần tổng khởi, Kinh tứ thập nhị chơng: chúng sinh V lí tởng Li dục tịch tĩnh Ngi đặt Phần tổng khởi l phần tổng quát v khởi đầu Kinh Tứ thập nhị chơng, rõ rng nh luồng ho quang toả sáng kinh sách Phật giáo, m trực tiếp l Tứ Diệu đế = U Lộc dã uyển trung chuyển tứ đế pháp luân, l vờn Lộc Dã, Ngi giảng Tứ Diệu đế sau Li dục tịch tĩnh Thế Tôn thnh đạo dĩ, tác thị t duy: Li dục tịch tĩnh thị tối vi thắng, trú Đại Thiền định hng ch ma đạo Li dục l xa rời ham muốn trần tục, để đợc tịnh l yên định, tĩnh l tĩnh thản, l tốt cho yêu cầu chân tu ChØ tõ “Li dơc tÞch tÜnh” mμ “tÜnh” l đỉnh cao với thnh tựu tĩnh thản, nghe nhẹ nhng lm sao, m bạt ngn ghềnh thác Nếu nghĩ tịch tĩnh l lặng lẽ yên vui thản để êm ấm đời tu l vô sai lầm Rất đơn giản, cần yên vui thản êm ấm cho thân, Đức Thế Tôn khép cung điện với ngai vng, việc phải bao năm tháng lặn lội tìm thầy, giam vô khổ hạnh! Tịch tĩnh l có đủ trí tuệ ứng phó với thách đố hon cảnh để an trú Đại Thiền định l hng phục vọng tâm, với mục đích cứu nhân độ Chỉ hai chữ tịch tĩnh m bật ba đức lớn Phật l Đại định, Đại trí, Đại bi m Đức Phật bộc bạch: Bồ Tát đạo khó, ta không tiếc thân mạng hi sinh nhiều để cứu độ chúng sinh - Lm vị Bồ Tát dĩ nhiên không đợc lm ác v tạo tội, nhng cứu độ chúng sinh không sợ, cứu độ chúng sinh m phải lm ác v tạo tội (Bồ Tát nôi giới kinh in Đại Chánh Tạng, tập thứ 24, trang 1031) Rõ rng tịch tĩnh Đức Thế Tôn không l trau chuốt, m l trang bị cho thân đủ sức mạnh trí tuệ để vợt muôn ngn chông gai ghềnh thác để tế độ Dục l ham muốn, tham lam, l mắt kẹt vo sáu trần, l chìm đắm sắc, thanh, hơng, vị, xúc l sở lm nên Khổ đế L trớc hết, đón trăm nỗi khổ gian ny Muốn vợ đẹp không đợc, muốn có nh lầu xe không đợc, muốn lm quan không đợc: Khổ Giặc dã, trộm cớp: Khổ Tham ô quan lại nặn bóp mồ hôi nớc mắt, chí cớp vợ cớp con: Khổ Ngay thân mình, chìm sâu vo bả vinh hoa phú quý, không từ thủ đoạn lờng gạt hại nhân, để trái tim thiên lơng dầy vò: Khổ Chính lẽ m Lão Tử nói: Thiên hạ chi đại mạc nhợc dục đắc - đại hoạ, khổ đau lớn ngời thiên hạ l lòng ham muốn vô độ V lòng ham muốn vô độ l sở lm nên Tập đế, l nỗi khổ chồng chất nhiều tầng Khoan nói khổ luân hồi kiếp kiếp m đời ngời chả mục kích Hãy nhìn thẳng vo khổ hai chiều không gian vμ thêi gian chÊt chång líp líp cõi đời m tất ngời kể Phật tử sống, đón chịu lớp lớp nỗi niềm, để góp phần cải thiện nó, m l cải thiện đời Nếu nhìn lại đời mình, tin r»ng ai còng thÊy c¸i khỉ líp líp hai chiỊu kh«ng gian vμ thêi gian Trong mét lóc, ngời đón bao nỗi khổ ngoại lai giặc giã cớp bóc, tham quan ô lại v nỗi khổ lòng ham muốn tạo nên ác nghiệp, đón nỗi khổ bao năm tháng chất chồng Chứ 50 Đỗ Đức Thịnh Đạo Phật đạo Đức Phật 51 ghép v biết cách ghép vo Tâm tịnh ứng xử đắn tốt ®Đp tr−íc mäi thư th¸ch, ®Ĩ thμnh “nói ®¸” phít lờ gió xô Đại bi chỗ không chấp trú oán thù, để thản sao! V nhìn thẳng vo nỗi khổ bao tầng trần gian ny nhanh chóng tìm cách Li dục l Diệt đế để đợc Tịch tĩnh l Đạo đế (Còn sinh l·o bƯnh tư lμ quy lt tù nhiªn dμi dòng nói sau) Ton Kinh Kim Cơng, kinh mĐ cđa c¸c kinh, gåm 32 phÈm, chđ u xo¸y vo hai điểm l An trụ chân tâm v “Hμng phơc väng t©m” “Hμng phơc väng t©m” lμ “Li dục v An trụ chân tâm l Tịch tĩnh Quá rõ rng Đứng góc độ Giới luật m nhìn, rõ rng Li dục l Giới, tịch l định, tĩnh l tuệ Nh nói, tĩnh Đức Thế Tôn không l tĩnh lặng an nhn êm ấm, m l có tầm vóc trí tuệ để thản thích ứng trớc thứ trò hon cảnh với mục đích tế độ chúng sinh Cũng tức l đủ tầm vóc trí tuệ dẫn dắt chúng sinh lμm chđ tr−íc vò trơ tù nhiªn r»ng “Ch− pháp vô thờng, Ch pháp vô ngã (Tam Pháp ấn) vμ lμm chđ tr−íc x· héi nh©n sinh r»ng “Cã vui cao, có vui thô trợc Có buồn cao, có buồn thô trợc Có không vui không buồn cao, có không vui không buồn thô trợc (Na ti tì khu) Luồng ho quang Li dục tịch tĩnh Ngời chiếu sáng, mở mắt chúng sinh tạo nên Tì kheo, Ngời cách đầy trí tuệ rằng, khổ đau ngời Vô minh dẫn đến quan hệ nhân Thập nhị nhân duyên Bao vậy, muốn tìm đờng sáng trớc hết phải tìm che lấp nó, có nghĩa tìm Vô minh đầu mối Thập nhị nhân duyên đau khổ để tìm cách dẹp nó, để bớc tới đờng quang Bát đạo Chỉ đọc số kinh Phật giáo cho ta thấy rõ, với tầm vóc trí tuệ ngời, có ý chí nghị lực v lòng yêu thơng ngời rõ việc vứt bỏ ngai vng xông vo muôn trùng gian khổ tìm đờng cứu vớt chúng sinh Rồi qua bao năm tu luyện, Ngời thnh Đại định, Đại trí, Đại bi, thuyết giáo Ngời không lên trí tuệ siêu quần Ch pháp vô thờng v Ch pháp vô ngã m lên Ch pháp tơng quan hiển nhiên qua bi thuyết giáo Ngời Mơ hồ trớc Ch pháp tơng quan nh sợi đỏ xuyên suốt, thắt chặt nội dung thuyết giáo Ngời, chả khác mơ hồ trớc Ch pháp vô thờng, Ch pháp vô ngã mấu chốt triết thuyết cđa Ng−êi Quan niƯm vỊ giíi lt cđa §øc Phật Cái tuyệt vời Đức Thế Tôn l chế đủ giới luật cho môn sinh nhng lại dặn: Tuy l giới ta chế, nhng địa phơng khác không cho l tịnh không đợc dùng Tuy l giới ta, nhng địa phơng khác phải nên lm không đợc chẳng lm (trong Ngũ phân luật 22, đợc Thánh Nghiêm trích Giới luật học cơng yếu, trang 320) Chỉ câu ngắn gọn, lên ba điều thiết yếu bậc trí giả Li dục tịch tĩnh víi mơc ®Ých tÕ ®é chóng sinh ®· nỉi râ Tam đại đức Phật l Đại định, Đại trí, Đại bi v phóng chiếu chói sáng vo Kinh Pháp cú phẩm Song yếu đầu tiên: Trong pháp, tâm dẫn đầu, tâm lm chủ, tâm tạo tác Cái tâm ny điệp hai lần, l tâm vậy? Tâm Đại định, Đại trí, Đại bi từ Li dục tịch tĩnh Đại định, Đại trí chỗ 51 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2007 52 Thứ nhất, việc lm tuỳ thuộc vo nhu cầu thực tế khách quan, Cũng tức l, chân lí độc lập khách quan không lệ thuộc vo ngời, m trái lại ng−êi – dÇu lμ – còng lƯ thc vμo nã Mét quan ®iĨm vËt rÊt trÝ t Thứ hai, Đức Thế Tôn tự biết l đỉnh nãc trÝ t mét thêi: “Li dơc tÞch tÜnh thÞ tối vi thắng, trú Đại Thiền định hng ch ma đạo, m nhìn giới hạn để đón ánh sáng từ triệu triệu nhân quần xã hội, trớc hết lên nhân cách khiêm tốn Nói “tr−íc hÕt” lμ cã ý ®ã chđ u lμ ®iỊu thiết yếu thứ ba, l ánh nhìn trí tuệ, đại trí tuệ kì lịch sử, l đủ sáng suốt thÊy mai sau sÏ cã c¸i míi bỉ sung Khỉng Tử nói Sách ẩn hnh quái, hậu tất hữu vi chi - tìm điều huyền bí, lm đợc việc khác thờng kì lạ (lên cung trăng chẳng hạn), đời sau có ngời lm đợc (Trung Dung) Có ánh mắt sáng suốt nhìn tới mai sau nh thế, Ngời khiêm tốn: Nhân chi, ngã thập chi Nhân thập chi, ngã bách chi - ngời dùng sức m đạt, ta cần cố gắng mời để đạt cố gắng Ngời nỗ lực mời m đạt, ta cần cố gắng trăm để đạt cố gắng (Trung dung) Lão Tử bậc duệ trí Khổng Tử tôn l thầy nói Tục nhân chiêu chiêu, ngã độc hôn hôn - ngời sáng chói, riêng ta mịt mờ (chơng XX, Đạo Đức kinh) Nhìn rộng ta thấy, tất vĩ nhân có ánh nhìn tơng đối, thấy có hạn trớc nhân quần xã hội v vũ trụ bao la Đó l ánh nhìn đúng, lẽ vĩ nhân số cá nhân, vợt triệu triệu ngời nhân loại khía cạnh, cng thời đơn thơng độc mã thâu tóm tỉng sè trÝ thøc cđa vò trơ bao la TriÕt gia Kant chẳng kết luận đắn Bất khả tri l hết bí ẩn vòm vũ trụ Cho nên, Đức Thế Tôn nói: Ngời chế nhng không hợp đừng dïng, Ng−êi ch−a chÕ thÊy cÇn vÉn dïng, l ánh nhìn thật, để ngời nhân loại tôn Ngời l Vĩ nhân Hồ Chủ tịch đủ ti trí lèo lái thuyền cách mạng Việt Nam qua bao giông ba bão tố đến bến bờ độc lập tự do, nhng Ngời nói Dễ trăm lần không dân chịu Khó vạn lần dân liệu xong C Mác, ông tổ triết thuyết Duy vật nói: Chân lí l trình bổ sung Có nghĩa, Ngời viết triết thuyết, tiêu biểu l T luận mời sáu tác phẩm rung chuyển giới, Ngời nhìn với ánh nhìn tơng đối, l giới hạn thời Phm đời, bậc trí giả có tầm nhìn xa thấy rộng, thấy đợc chỗ cha biÕt thÕ giíi tù nhiªn vμ x· héi loμi ngời, nên giới hạn tơng đối Còn kẻ hiểu biết cha bao nhiêu, thờng vo tròn vò trơ vμ thÕ giíi nh©n sinh bao la đầu khép kín, vung vãi đủ trò để gọi l Vô minh sống Có nghĩa, nhìn giới hạn tơng đối Đức Thế Tôn lm sáng rỡ tầm vóc Đại trí Ngời, v Ngời sáng tạo Không không Sắc sắc để nói rõ tầm nhìn tơng đối m chỉnh thể Ngời Sắc bất dị không, không bất dị sắc Sắc tức thị không, không tức thị sắc - Sắc không khác không, không không khác sắc Sắc tức l không, không tức l sắc (Bát Nhã tâm kinh giảng giải, trang 18) câu một, sắc v không l hai, nhng sang câu hai, sắc v không l Sắc bao hm không Không ẩn tng sắc Bằng sắc không Đức Thế Tôn minh chứng quy luật mâu thuẫn thống Trong loi vật, kể ngời, 52 Đỗ Đức Thịnh Đạo Phật đạo Đức Phật ẩn tng tiêu diệt nó, sống l chết, l sắc m không Theo luật Bảo ton lợng, tất bị hủy diệt l sở tạo thnh khác tơng ứng nh nh - l không m sắc Không kẹt sắc, không kẹt không, gọi l tơng đối Nó với thực khách quan, gọi l chỉnh thể Trong ton Kinh Kim Cơng, Đức Thế Tôn chục lần láy láy lại L nhng l L trơ trơ đó, nhng không vĩnh cố định, lμ sÏ hđy diƯt mét ngμy nμo ®ã – rÊt Nó không cố định bị diệt ngy no đó, nhng chỗ tồn hữu trơ trơ Thích Thanh Từ thấu hiểu lẽ ny, sau giảng giải Kinh Kim Cơng kết luận xác đáng Kim Cơng l trung đạo chấp không Hiểu lí Kim cơng l trung đạo, không kẹt vo “cã” vμ “kh«ng” ThÝch Thanh Tõ chØ dïng “lÝ trung đạo để quy tụ giảng giải cách tốt đẹp, không giải thích từ lí trung Vì thích cách giảng giải Kinh Kim Cơng Ngi, thấy cần thêm lời: Lí trung lμ lÝ “chÊp trung”, lÝ “trung dung” cđa Nho gi¸o Những đấng minh quân nh Nghiêu, Thuấn, Võ trao thiên hạ m trao bảo bối, võ khí, l xoay vần lí chấp trung: Nhân tâm nguy, đạo tâm vi, tinh nhất, doãn chấp trung - lòng ngời khôn lờng nguy hiểm, đạo lí khôn lờng tinh tế, nhiên nắm vững lí trung yên trị đợc thiên hạ (Kinh Th), Trung l trung dung Trung giả, vô vô bất cập, vô thiên vô ỷ l tuỳ kì thời, tuỳ kì thế, tuỳ kì cảnh, tùy kì ngộ nhi yên Có nghĩa trung l không không bất cập; không thiên tả không thiên hữu, phải tuỳ thời t thÕ t c¶nh t ngé 53 thĨ mμ xử trí yêu cầu thực tế khách quan RÊt trÝ t, rÊt ch©n t©m “Trung dung” lμ cã phơng pháp khéo léo xử trí yêu cầu thực tế khách quan, m thấu lí đạt tình Xin mở ngoặc đơn, không ngời không hiểu lí “trung” vμ “trung dung” nãi kh«ng cÈn träng r»ng: trung dung lμ “chiÕt trung” lμ “l−ng chõng” Xin th−a: Trung dung nh− ®· nãi lμ khÐo kÐo xư trÝ ®óng yêu cầu khách quan Còn chiết trung v lng chừng l không vững vng t tởng, mù mờ nhận thức, đâm ba phải a dua xu nịnh, không dám nhìn vμo sù thËt Trung dung ®èi lËp víi “chiÕt trung”, lng chừng Tôi nghĩ, cha sâu vo Trung dung vμ Kinh Th− ®õng véi v· nãi lÝ “trung”, còng tức l đừng đem mơ hồ vớ vẩn bóp nghẹt vĩ nhân đời trớc Cũng có nghĩa, đừng vội v kết luận Sắc Không, cha hiểu Kim Cơng l Trung đạo, chấp không Hiểu lí Kim cơng l hiểu lí Trung đạo, không kẹt vo có v không, lời kết luận sáng sđa cđa ThÝch Thanh Tõ sau gi¶ng gi¶i Kinh Kim Cơng Đức Thế Tôn Địa vị tôn nghiêm thuyết giáo Đức Thế Tôn Trong thuyết giáo, cha no Đức Thế Tôn nói đến linh hồn, thần thánh, Chúa Trời, Thợng Đế Ngời nói: Trong pháp, tâm dẫn đầu, tâm lm chủ, tâm tạo tác Nh cha thỏa ý Ngời điệp lần Trong pháp, tâm dẫn đầu, tâm lm chủ, tâm tạo tác (Phẩm Song yếu, kinh Pháp cú, trang 15) Dẫn đầu, lm chủ, tạo tác gì? - Nói năng, hnh động với tâm tịnh, vui vẻ theo nghiệp kéo đến - Nói năng, hnh động với tâm ô nhiễm, khổ não theo nghiệp kéo đến 53 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2007 54 - Khôn khéo lm chủ hon cảnh, ăn uống điều độ, vững tin v siêng năng, vững nh núi đá la, gò uốn tợng v quy luật tự nhiên theo nhu cầu sống ngời (Hệ Từ Chu Dịch) - Không lm chủ hon cảnh, ăn uống vô độ, biếng nhác chẳng tinh cần, nh cnh mềm trớc gió lốc Tóm lại, Đạo Đức Phật l triết thuyết siêu phm, tôn ng−êi lμ trung t©m vò trơ vμ th©u tãm Sắc Không độc đáo Tâm dẫn đầu, tâm lm chủ l tin vo l có nghĩa ngời, đợc giu sang vui sớng hay nghèo hèn đau khổ, đợc cờng tráng sống lâu hay ốm yếu yểu chiết, tâm lm chủ v tạo tác, l tạo nên, định Thật siêu phm, cha thấy lúc đơng thời: Đạo Phật Thuyết giáo Đạo Phật Trong tất thuyết giáo, dầu Lơng hay Phật giáo, Đạo giáo, Kitô giáo phải thực thuyết giáo từ kinh sách, nơi tập trung toμn bé tri thøc vỊ nh©n sinh quan, thÕ giíi quan, đạo đức, tâm lí, triết luận giáo phái Có nỗi Việt Nam, kinh sách đạo Phật ton phải dịch theo kinh sách nớc ngoi, từ chữ Trung Quốc Do dịch thuật định phần quan trọng thuyết giáo đạo Phật Dịch tốt, lm bật thuyết giáo Đức Thế Tôn Dịch không tốt, thật khó lờng tổn thất nặng nề - Các tôn giáo khẳng định sống chết, vui buồn, thọ yểu, giu nghèo ngời Thần Thánh, Chúa Trời, Thợng Đế định Đức Thế Tôn lại khẳng định ngời tự nỗi đời mình! Rõ rng Đức Thế Tôn nâng ngời ngang tầm Thần Thánh, Chúa Trời, Thợng Đế nhờ Li dục tịch tĩnh - Có vĩ nhân quan niệm ngời đời bị lệ thuộc vo ý niệm tuyệt đối no (Hêghen) lệ thuộc vo Đạo no (Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo Lão Tử) m Đức Thế Tôn khẳng định ngời lệ thuộc vo mình! Rõ rng, nhân sinh quan v vũ trụ quan, Đức Thế Tôn vợt số vĩ nhân đơng thời v trớc a Dịch thuật kinh sách Phật giáo Yêu cầu cao dịch thuật l chỉnh thể L phải tròn đầy nội dung, yêu cầu, khía cạnh nguyên tác Xin tạm gọn ba yêu cầu: Thứ nhất, phải tròn đầy nghĩa bề Đó l, phải chuyển lại nghĩa văn tự, tròn đầy khía cạnh, không ®−ỵc sãt ý cã chØ qua mét tõ, vμ phải giữ mối quan hệ, nhân quả, tăng tiến, đẳng lập Thứ hai, nghĩa bề tròn đầy l phơng tiện, gọi l nội dung l điều tinh tế ẩn tng bên m ngời ta thờng gọi thần thái tác phẩm Thứ ba, phải tỉnh táo vị trí tác phẩm Để biết nội dung ấy, l vị trí bao quát bao quát đến đâu, l vị trí kế thừa kế thừa ton phần hay vi khía cạnh - Rõ rng Đức Thế Tôn tôn ngời với tâm dẫn đầu, tâm lm chủ, tâm tạo tác l địa vị tôn nghiêm thuyết giáo v Ngời thẳng thắn tuyên bố Mỗi ngời l Thợng Đế (trong phần định nghĩa Nghiệp l gì) - Vai trò ngời học thuyết Đức Thế Tôn l ngời Tam ti quy phạm thiên địa, khúc thnh vạn vật, l ngời đứng vũ trụ bao Từ yêu cầu trên, nhìn lại kinh sách Phật đợc đọc, thấy bên 54 Đỗ Đức Thịnh Đạo Phật đạo Đức Phật cạnh kinh sách dịch giảng thoát nh Kim Cơng giảng giải Thích Thanh Từ chẳng hạn, số kinh sách mang hạn chế định Cha chỉnh nghĩa bề Phần Tổng khởi, kinh Tứ thập nhị chơng, nguyên tác, nói thật l phần phiên âm Hán văn: Thế Tôn thnh đạo dĩ, tác thị t duy: Li dục tịch tĩnh Trong câu có ba phần: thời gian, cách thể vμ néi dung thĨ hiƯn, th× néi dung thĨ hiƯn l trung tâm Li dục tịch tĩnh Nội dung đợc dịch in xởng in trờng Đại học Khoa học Tự nhiên Tp Hồ Chí Minh tháng năm 2000, dịch Li dục v tịnh 55 dịch L có nghĩa, trình tu luyện gian lao vất vả thâu tóm Li dục tịch tĩnh, nã qua “Li dơc vμ tÜnh” nhĐ tªnh đẳng lập, rõ rng phơng tiện chuyên chở không tròn đầy, nội dung mục đích thuyết giáo §øc ThÕ T«n sÏ sao? Còng lμ “ch−a chØnh nghĩa bề nhng Khổ đế lại khác Khổ đế Tứ thập nhị chơng đề cập khổ lão, bệnh, tử Đúng đúng, nhng nỗi Lão, bệnh, tử l chuyện tự nhiên, ngời đạt đạo lão, bệnh, tử, tới tịch diệt Nát Bn thoát M tới Nát Bn, triệu triệu ngời nhân loại, đạt Nát Bn kể chục, đếm đầu ngón tay, triệu triệu chúng sinh sao! Hãy nói khổ đời ny Cái khổ lòng ham muốn ăn ngon mặc đẹp, vợ đẹp, nh lầu xe hơi, địa vị cao sang, để không từ âm mu thủ đoạn đê tiện Để đem lại cho xã hội ngời đau khổ, v cng dy vò đau khổ Nh thiết thực cho cá nhân tu luyện, v thiết thực góp phần cải tạo xã hội Ai thoải mái nghe Thích Thanh Từ giải thích: Đợi Cực lạc nghe chim thuyết pháp, nghe nhạc trời lâu Nơi đây, biết tất pháp l Phật pháp Phật pháp m phải kiếm Phật pháp đâu (Kim Cơng giảng giải, trang 185) Nhìn nhận nh Đời v Đạo quyện vo ấm nh− Duy Ma CËt nãi: “Câi n−íc PhËt kh«ng ë cao chẳng xa Ngời có tâm Phật đâu cõi nớc trở thnh cõi nớc PhËt” (Duy Ma CËt së thuyÕt kinh, trang 22) “Li dục tịch tĩnh liên kết với mối quan hệ nhân v tăng tiến Nhờ Li dục m Tịch tĩnh Nhng nhân bớc tăng tiến trình tu luyện vô gian lao vất vả: Li dục mang ý nghĩa diệt đế, ẩn tng bao tầng giới hạn thân, để đợc tịch l yên l định Tịch l định l tâm hồn không rối loạn, l lm chủ, để tiến lên tĩnh l đủ trí tuệ thích ứng trớc uẩn khúc hon cảnh để thản Đnh thực tế định v tĩnh luôn tơng hỗ - định để tĩnh v tĩnh giúp ta dễ định nhng bớc đầu nhận thức dứt khoát phải tịch tĩnh đợc Thế m, dễ dãi bê từ v nh tờng ngăn cách Li dục tÞch tÜnh” - “Li dơc vμ tÞch” – biÕn chúng thnh cách ngăn đẳng lập nhẹ tênh, lm lu mê tõng b−íc tu hμnh gian khỉ “Li dơc” – Tịch Tĩnh Đã thế, từ tịnh sáng nghĩa từ tĩnh Vậy l từ tịch l yên định mang ý nghĩa, nói thật l gánh mét sø mƯnh quan träng tõ “Li dơc” ®Õn “TÜnh”, không diện Không lm nội dung ẩn sau văn tự Đơn cử phẩm Song yếu Kinh Pháp cú dịch nghĩa 20 đoạn 55 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2007 56 văn mang mảnh sống đối lập trạng thái tâm lí v hệ Thế Không nói đợc nội dung: Đức Thế Tôn nâng ngời ngang tầm Thần Thánh, Chúa Trời, Thợng Đế tôn giáo, m có lúc Ngời nói thẳng: Mỗi ngời l Thợng Đế tiện hình thức, cha tròn đầy, không rõ cứu cánh đạt sao! Quan niệm giới luật Đạo Phật Quan niệm giới luật Đạo Phật khác, có nhiều mức độ khác víi “Quan niƯm vỊ giíi lt cđa §øc PhËt” §øc ThÕ T«n quan niƯm vỊ giíi lt rÊt mỊm dỴo, rÊt më: “Tuy lμ giíi cđa ta chÕ, nh−ng địa phơng khác không cho l tịnh không đợc dùng Tuy l giới ta, nhng địa phơng khác phải nên lm không đợc chẳng lm, Đạo Phật, tức thuyết giáo đệ tử Đức Phật lại mức độ nghiêm đóng lại Cha lm sáng tỏ nội dung vị trí tổng quát nh vầng ho quang toả sáng nơi nơi Nh phần Tổng khởi, Kinh Tứ thập nhị chơng, Đức Phật tự nghĩ Li dục tịch tĩnh thị tối vi thắng Đây l luồng ho quang toả khắp kinh sách, m nguyên tác (Hán văn) rõ tổng khởi l phần mở đầu quán xuyến tất M dịch chỉ: Đoạn ny l phần duyên khởi, nói: Đức Thế Tôn sau thnh đạo Ngi liền nhập Đại Định, độ năm vị tì kheo v giải điều nghi ngờ cho họ Ngay nghĩa văn tự sai lầm Tổng khởi l phần mở đầu thâu tóm quán xuyến m dịch l duyên khởi l thủ tiêu luồng ho quang tỏa sáng nơi nơi Quả l tùy tiện b Thực tế kinh nghiệm Khi ni cô nhờ giảng Phẩm Song yếu nói từ nghĩa bề đến nghĩa tiềm ẩn nh nói phần Đại vị tôn nghiêm thuyết giáo Đức Thế Tôn, ni cô khóc rng rức: Em học gần xong Trung cấp Phật học m chẳng nghe nói thế! Khi cô nhờ giảng Phần Tổng khởi Kinh Tứ thập nhị chơng, nói nh nói phần Thuyết giáo Đức Phật, ni cô khóc v nói Đúng thật l ni cô say mê học v tha thiết mong cầu đắc đạo Tóm lại, dịch thuật v tu học, mét sè kinh s¸ch, mét sè líp häc PhËt gi¸o, phải dừng lại phơng 56 Phải trăm năm sau (Đức Thế Tôn nhập diệt), dân trí ngy cng tiến hơn, lại đệ tử gần Phật qua đời hết rồi, Phật pháp ngy cng truyền sai lạc: giáo đon có lối giải thích Đến nh Giíi, Lt còng chia KHOAN vμ NGHI£M hai ph¸i (PhËt häc tinh hoa cđa Ngun Duy CÇn, trang 87) Có nghĩa, phải trăm năm sau Phật nhập diệt, dân trí tiến lên v đệ tử gần Phật qua đời hết rồi, bên cạnh Nghiêm l y theo lời cũ, Khoan l tự thêm bớt đời Song quan niệm Khoan vừa đời, lúc ấy, dân trí tiến lên v đệ tử gần Phật qua đời hết Các vị trởng lão triệu tập bảy trăm tăng lữ để thảo luận dới quyền chủ toạ Yasa Quyết nghị cho rằng: dùng Khoan m giải thích Giới, Luật, l vi bội Phật pháp Phải dùng Nghiêm m giải thích Phật pháp lμ trung thμnh víi PhËt ph¸p” (PhËt häc tinh hoa, trang 87) Tõ thùc tÕ Êy ®đ chøng minh r»ng, Đức Phật vừa nhập diệt, l trớc trăm năm lần kết tập kinh điển dới chủ toạ Ca Diếp (trang 86, sách trên) có Nghiêm l giữ nguyên Đỗ Đức Thịnh Đạo Phật đạo Đức Phật Phật pháp vốn có, l đóng cửa không đón thêm bớt Trớc hết, trái với quan niệm mềm dẻo mở Đức Thế Tôn Cũng tất nhiên thiếu điều cần thiết trình tiếp nhận chân lí: mô v phản đề Thiếu phần phản đề dù l triết thuyết no l đóng lại chỗ trớc giới luôn phát Từ thực tế ấy, thực tế nghiêm giữ vốn có trái với quan niệm mềm dẻo mở Đức Thế Tôn, đạo Phật ấn Độ phải đón hệ quả: Vo khoảng kỉ VII, nh thần học tiếng ấn Độ l Xăng-ca-ra-ca-ri-a (Sn Karcarya) đốc xuất việc cải tổ đạo Blamôn cách sâu sắc v rộng khắp, từ việc xây dựng giáo lí, giáo nghĩa việc lập đền miếu, tổ chức giáo đon, mở rộng việc truyền đạo, biến đạo Blamôn đợc cải tổ thnh thứ giáo ấn Độ (từ có tên gọi l ấn §é gi¸o) §Õn cuèi thÕ kØ X, Ên §é gi¸o chiếm đợc u phổ biến ton cõi ấn Độ V trớc đ phát triển ấn Độ giáo, đạo Phật ấn Độ suy thoái dần (phần ấn Độ giáo sách Cơ sở Ngữ văn Hán Nôm, tập 1, trang 116) Đnh trởng lão dùng Nghiêm để giải thích Phật pháp nhng phần đông tăng lữ lại không nghe theo Họ khai hội nghị riêng v chủ trơng KHOAN DUNG Từ Phật giáo bị chia lm hai bộ: thợng toạ v đại chúng Thợng toạ chủ trơng NGHIÊM, tức l phái thống, phái bảo thủ, Đại chúng chủ trơng KHOAN, tức l phái không thống, phái tự do(sách Phật học tinh hoa trang 87) Có điều, trớc cách tân tất nhiên trí tuệ nhân loại, để tất nhiên Phật giáo chuyển thnh phái Thợng toạ khuôn nghiêm bảo thủ 57 v phái Đại chúng khoan dung tự do, để sau xuất Tiểu thừa bảo thủ v Đại thừa cách tân Nhng thực tế tất nhiên Có phái nhỏ theo phái Thợng toạ lại chịu ảnh hởng phái Đại chúng, v có nhiều phái nhỏ phái Đại chúng chịu ảnh hởng phái Thợng toạ (trang 88 sách trên), để tự nhiên t tởng khuôn nghiêm không nặng nề phái bảo thủ m tồn đọng phái cách tân Để trớc đ ngy phát triển mạnh mẽ tri thức nhân loại, khó tránh khỏi lại xảy xung đột cách tân v bảo thủ phái cách tân Chả có lạ trớc giới sắckhông-không-sắc Tôi nghĩ, xảy xung đột tự nhiên ấy, ngời có nhiệt tình v trí tuệ cách tân nhớ lời Đức Phật: Bồ tát đạo khó, ta không tiếc thân mạng hi sinh nhiều để cứu độ chúng sinh V ngời cha kịp có đầu óc cách tân, cng phải nhớ lời giáo huấn Đức Phật: Tuy l giới ta chế, nhng địa phơng khác không cho l tịnh không đợc dùng Tuy l giới ta, nhng địa phơng khác phải nên lm không đợc chẳng lm Lời Đức Phật l phơng thang trị đủ bệnh gian Lm theo lời Đức Phật, không tạo hồng phúc ấm áp cho Phật tử, m tạo hồng phúc ấm áp cho ngời nhân loại Bởi tạo hồng phúc ấm áp không l trách nhiệm Đạo l đời chng đặc lại, m l trách nhiệm Đời l Đạo phổ thông Chứ sao! Địa vị tôn nghiêm thuyết giáo Đạo Phật Sau Phật nhập diệt, đệ tử gần gũi Phật không kh kh bảo thủ Phật pháp, m tôn sùng Đức Phật thnh hình tợng siêu phm Nói Đời sống 57 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2007 58 nơng tựa Tam Bảo, l van xin Phật nên trở thnh yếu hèn ỷ lại, nghĩa chữ TU (ngay đầu sách Cnh vô u) Đức Thích Ca sách Sử cơng triết học ấn §é cđa ThÝch Quang Liªn viÕt: “Hoμng hËu Maya vỊ thăm quê ngoại, qua cảnh vờn ngoại ô thnh Kapilavastu Vờn tên l Lumbini đầy hoa tơi tốt mμu s¾c rùc rì Hoμng hËu Maya vμo v−ên ng¾m hoa v đến bên cạnh Vô u, đa tay nắm cnh hoa Thái tử Siddhartha từ hông phải sinh hoa sen tay lên trời, tay đa xuống đất nói Thiên thợng thiên hạ ngã độc tôn - trời dới đất có ta l cao (trang 52) Nh s Thích Quang Liên thận trọng nói theo sử chép v điều thấy số kinh sách đạo Phật, nhng trớc tiên l đến Phật giáo trở thnh tôn giáo, tổ chức tôn trọng linh t−ỵng che chë Lμ cã nghÜa, sau PhËt nhập diệt, đệ tử gần gũi Đức Phật, mặt khuôn nghiêm bảo thủ lm mờ quan điểm mềm dẻo mở Đức Phật, mặt tôn sùng Phật thnh hình tợng siêu phm lm mờ hi vọng tốt đẹp Ngời ngời l Thợng Đế V phải quan niệm sùng mộ cao độ tất yếu phát sinh điều m Thích Thanh Từ, bậc tu hnh nắm vững Trung đạo không kẹt có v không, Kim Cang phải kêu lên: Trong giới Phật ngy đa số không hiểu rõ chữ TU, nên ứng dụng sai lầm cách đáng thơng đến chùa xin quy y, họ thầm nghĩ từ sau đợc Phật hộ độ cho khoẻ mạnh, gia đình an ổn, mong cầu đợc nh ý Khi chết đợc Phật rớc cõi Phật Chứ họ không hiĨu r»ng kĨ tõ ngμy quy y Tam B¶o lμ tự tâm chừa bỏ thói h tật xấu, thắng tâm niệm, hnh động đê hèn ác độc mình, v cố gắng tạo dựng đầy đủ phớc lnh để chết đợc sanh cõi Phật Họ đinh ninh, TU l Tôi lần đọc hình tợng Thái tử Siddhartha sinh đờng hông v tức hoa sen qua số kinh sách Phật giáo v suy nghĩ nhiều, niềm trăn trở cng thúc giục đọc kinh sách Phật giáo Khi đọc Lợc sử Phật giáo ấn Độ, trang 33, gặp Thái tử gần gũi hơn: Ma Da phu nhân tới năm 45 tuổi thọ thai Tới kì mãn nguyệt khai hoa, phu nhân trở cố quốc để sinh nở (theo tục lệ) đây, biệt điện đợc thiết lập sẵn sng vờn Lu-tì-ni (Lumbini) để đón Ma Da phu nhân Tục truyền, hôm Ma Da phu nhân dạo chơi vờn hoa sinh Thái tử dới gốc Vô u (Asôka) nhằm vo ngy mồng tháng t năm 624 trớc Tây lịch Vua Tịnh Phạn đặt tên cho Thái tử l Tất Đạt Đa (Siddhartha) Quan niệm Tiểu thừa gần gũi với Lợc sử Phật giáo ấn Độ Kết thúc chơng “HƯ thèng triÕt häc TiĨu thõa PhËt gi¸o” ThÝch Quang Liên viết: Tóm lại triết học Vaibhanika (thuộc phái Tiểu thừa) chủ trơng thừa nhận tâm thức v trần cảnh l thật hữu Họ quan niệm Đức Phật sinh nh nhân vật khác Tuy nhiên, nhờ công trình tu luyện nên chứng đợc Phật Một kết tuyệt đối giác ngộ v trí tuệ viên mãn Cho nên ngời no đờng, chân lí, ngời đạt đến mục đích cứu cánh (Sử cơng triết học ấn Độ, trang 220) Kết luận Hơn hết, Đức Thế Tôn thấy rõ đời l chuỗi di báo, đời l bể khổ, nên sẵn sng vứt bỏ ngai vng nh 58 Đỗ Đức Thịnh Đạo Phật đạo Đức Phật vứt dép rách, lăn vo muôn trùng gian khổ tìm đờng tế độ chúng sinh V từ lí tởng nhìn vo gọi l nghiệp Ngời nói : Tự l nơi nơng tựa Không khác nơng tựa đợc Khi tự trở nên tịnh L đạt đợc nơi nơng nhờ khó đạt, để chốt lại Mỗi ngời l Thợng Đế Đúng l ánh nhìn lí tởng chủ nghĩa nhân đạo cố tìm hồng phúc ấm áp cho nhân quần x· héi Vμ tõ lÝ t−ëng s¸ng ngêi Êy, Ng−êi tuyên ngôn: Đừng vội tin điều l truyền thống, đợc ghi sách đợc suy luận theo logich cách đơn giản, l hiểu biết hời hợt, l hứng thú vo học thuyết no đó, l điều thích hợp, l kính trọng đạo s Chỉ chấp nhận m theo thể nghiệm trực tiếp thân, đem lại hạnh phúc cho v tất ngời khác, thừa nhận điểm l ch©n lÝ vμ h·y sèng theo ch©n lÝ Êy” (Kinh Kalama, trang 189) Mục đích Tuyên ngôn Ngời l sống với chân lí L nữa, không l chân lí không theo M chân lí phải minh chứng thể nghiệm trực tiếp đời mình, không thuyết suông V mục đích chân lí l đem lại hạnh phúc cho v tất ngời khác Đúng l Tuyên ngôn Ngời tự lm chủ trớc ghềnh thác hon cảnh nhân sinh V từ quan niệm v tuyên ngôn lí tởng ấy, Ngời nâng lên bớc với mô hình độc đáo Sắc-Không (Sắc tức thị không, không tức thị sắc - Bát Nhã tâm kinh) Nếu tuyên ngôn Ngời đủ t cách lm chủ trớc hon cảnh nhân sinh, mô hình Sắc - Không mang tầm vóc lm chủ nhân sinh v vũ trụ tự nhiên Bởi 59 ĐạO vừa tơng đối vừa chỉnh thể Tơng đối chỗ không kẹt có, không kẹt không Chỉnh thể chỗ phản ánh giới m Đức Thế Tôn chục lần day day lại qua Kinh Kim Cơng: L nó, nhng l nó, l nó: Nó l có thật, nhng không vĩnh cố định Không vĩnh cố định, nhng chỗ tồn hữu Bằng mô hình độc đáo Sắc-Không thể tầm trí tuệ v lòng nhân đạo cao cả, với ánh nhìn nh tung cao lên ngắm giới nhân quần x· héi vμ vò trơ tù nhiªn chun biÕn liỊn liền v nhắc ngời, dầu l bậc trí giả, mau mau chuyển nắm bắt chuyển biến mau lẹ nhân sinh v vũ trụ không bị đo thải ngay, v đồng thời thủ thỉ với kẻ bạo tn ác my sống đợc phút giây, liệu liệu kẻo nắm xơng dới đáy mồ rên rỉ tội lỗi Ôi, mô hình độc đáo SắcKhông vừa l biểu tợng tầm nhìn trí tuệ nhìn đời quan điểm mềm dẻo mở để đón nhận ngy mét xt hiƯn nh− lêi chØ gi¸o vỊ giíi lt, vừa l chăn hồng phúc ấm êm Mô hình độc đáo Sắc-Không tối kị, l chê trách nhìn chiều thẳng đón Hễ có l phải dính không Hễ không l phải kèm có Sắc tức thị không, không tức thị sắc m! Một mặt, - Mô hình SắcKhông vừa lôi kéo chấp có ỳ ạch không chuyển biÕn cđa Vaibhasika (bé ph¸i cđa hƯ thèng TiĨu thõa): Bản chất vật l loại hữu trờng tồn qua ba thời gian khứ, v vị lai (Sử cơng triết học ấn Độ, trang 27) vừa níu kéo khích chấp không không tởng Duy thức: Những vật thức biểu Sắc - Không l biểu TRUNG 59 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2007 60 hiện, có thật (Phụ phần Kinh Cảnh Sách Phật Tổ ngũ kinh, trang 568) Buồn cời, vật thật, thức nhận thức quái Chỉ tởng tợng thôi, vạn kiếp áo che thân, miếng cơm lót Đáng tiếc, không ngời bị kẹt không Duy thức vơ váo mảnh vụn vặt không đặt chỉnh thể kinh sách Phật giáo, la ỏm lên không thật, không thật Ngay đặt vấn đề Vô ngã l gì?, liền chiều thẳng đón: Cái m thờng gọi l ta, vợ ta, ta, tên ta, v.v nh Phật cho l giả tởng, l thật Ô! Chữ sắc vứt bỏ đâu rồi! Trung đạo Sắc-Không vứt đâu rồi! Hãy nghe Thích Thanh Từ nh s nắm vững Trung đạo không kẹt có v không, Kim Cang, nói: Nhiều ngời hiểu lầm nghÜa v« ng·, cho r»ng v« ng· lμ kh«ng ng· tức l mình, thân ny Nếu thân ny sống đây, hoạt động, thọ khổ vui? Có thân ny nên có cảm giác nóng lạnh Nhng thân v tâm ny l duyên hợp tạo thnh, nên không thờng (l không trờng tồn vÜnh cưu) vμ kh«ng chđ tĨ, gäi lμ v« ng·” (Bát nhã tâm kinh, trang 14) V mặt, Trung đạo Sắc-Không thúc ngời nhìn giới vũ trụ nhân sinh phát triển liền liền loang loáng sắc-không, không-sắc để luôn đủ sức Tâm dẫn đầu, tâm lm chủ, tâm tạo tác pháp! Ôi! Còn đòi hơn, hi vọng Mỗi ngời l Thợng Đế Đúng l triết thuyết tuyệt vời Nhng từ Đức Thế Tôn nhập diệt, tôn sùng Ngi, đệ tử Ngi kh kh khuôn NGhiêm vốn có nhiều phái nhỏ Đại chúng chịu 60 ảnh hởng phái Thợng toạ bảo thủ - để t tởng khuôn Nghiêm lm mờ quan điểm mềm dẻo mở Ngời Một mặt, sùng tôn Ngời thnh siêu phm để không tránh khỏi tình trạng tu l nơng tựa Tam Bảo, l van xin Phật nên trở thnh yếu hèn ỷ lại, nghĩa chữ tu (Thích Thanh Từ), l biến Phật tử thnh chiên tôn giáo quỳ lạy cầu xin ngoại lai lm mờ hi vọng tốt đẹp Ngời Mỗi ngời l Thợng Đế Đúng nh điều Krishnassurti kêu lên: Các tôn giáo dạy ngời sống yếu hèn quỳ lạy cầu xin ngoại lai (Tự v tự cuối cùng) Thêm kinh sách Phật giáo Việt Nam hầu hết dịch từ Hán văn, m dịch thuật nhiều nỗi, số sách dịch, sè líp PhËt häc, mét sè n¬i tu hμnh, mét số Phật tử luấn quấn với phơng tiện, nói cứu cánh tịch diệt Niết Bn Khổng Tử nãi: “tri chi vi tri chi, bÊt tri vi bÊt tri, thị tri Cái gọi l tri thức, hiểu biết, sung sớng nhất, khó khăn nhất, l thấy rõ đợc cha biết Đức Thế Tôn vứt ngai vng tìm cha biết, v biết đợc, tâm hồn Ngời toả luồng ho quang chiếu sáng tất kinh sách Phật giáo: Li dục tịch tĩnh Ho thợng Thích Thanh Từ, có lẽ đời Ngời thấy đợc vô cha biết, kết thúc viƯc gi¶ng gi¶i Kinh Kim Cang, Ng−êi hÐ më lng ho quang: Kim Cang l Trung đạo, chấp Không Hiểu Kim Cang l hiểu lí Trung đạo, không kẹt vo có v không Lí Trung đạo l lí Sắc không - không sắc tơng đối không qúa hữu nh Vaibhasika, không tả nh Duy thức, m chỉnh thể chỗ L nó, nhng l nó, l Đỗ Đức Thịnh Đạo Phật đạo Đức Phật 61 - Chỉnh thể l, trình tu hnh để trau dồi trí tuệ đạo đức, ngoi học tập hng ngy, nhớ việc Đức Phật Thích Ca vứt ngai vng lăn vo muôn trùng gian khổ tìm đờng tế độ chúng sinh, v suốt nửa kỉ hnh đạo luôn lm sáng rỡ lời nói: Bồ Tát đạo khó, ta không tiếc thân mạng hi sinh nhiều để cứu độ chúng sinh Lm vị Bồ Tát dĩ nhiên không đợc lm ác v tạo tội, nhng cứu độ chúng sinh không sợ, cứu độ chúng sinh m phải lm ác v tạo tội vật hữu nhng không trờng tồn cố định, không trờng tồn cố định nhng tồn hữu V phải chăng, nhấn mạnh lí Trung đạo, l Thích Thanh Từ động viên ngời ý yêu cÇu “chØnh thĨ” Êy R»ng: - ChØnh thĨ lμ, dÇu l ai, dầu l sách no, tìm hiểu phải nắm vững nghĩa bề v nghĩa chiều sâu, ví nh Phẩm Song yếu Kinh Pháp hoa chẳng hạn Chỉ dừng lại nghĩa bề coi nh cha đọc cha học, l phụ lòng ngời sáng tạo kinh sách - Chỉnh thể l, phải tìm đọc để thấy mức tầm vóc cao triết thuyết tuyệt vời Đức Thế Tôn, đồng thời nhớ hi vọng Ngời: Mỗi ngời l Thợng Đế - Chỉnh thể l, đọc sách nắm đợc nghĩa bề v nghĩa chiều sâu cha đủ, phải thấy rõ vị trí Nếu l vị trÝ “tỉng khëi” ph¶i thÊy nã lμ lng hμo quang chiÕu s¸ng toμn bé kinh s¸ch cđa gi¸o ph¸i NÕu l vị trí kế thừa, phải thấy rõ trọng điểm kế thừa Vạn vật tơng quan Không thấy rõ vị trí l cắt sợi dây tơng quan, l để phận bơ vơ, nh phần Tổng khởi Kinh Tứ thập nhị chơng - Chỉnh thể l, nắm vững lí Trung đạo Sắc không - không sắc, nh thuyền không qua hữu kiểu Bản chất vật l loại hữu trờng tồn không tả kiểu Những vật thức biểu hiện, thật có băng băng dòng Trung đạo nhanh chóng thâu tóm tri thức vũ trụ nhân sinh ngy xuất mới, để luôn Tâm dẫn đầu, tâm lm chủ, tâm tạo tác để lm CON ngời giu lòng yêu thơng, không ghét ghen đố kị, v cần sẵn sng liệng gì với mục đích cứu nhân độ thÕ./ - ChØnh thĨ lμ, täa thiỊn, ngoμi nh÷ng tâm niệm kinh sách, đừng quên bi kệ Lục Tổ Huệ Năng Đang sống ngồi không nằm - Chết nằm không ngồi - Chỉ l đống xơng - Có công với tội (Pháp bảo ®μn kinh, trang 97) vμ lêi Duy Ma CËt b¶o Xá Lợi Phật (Duy Ma Cật sở thuyết kinh) Hay l¾m 61 ... chỉnh thể chỗ L nó, nhng l nó, l Đỗ Đức Thịnh Đạo Phật đạo Đức Phật 61 - Chỉnh thể l, trình tu hnh để trau dồi trí tuệ đạo đức, ngoi học tập hng ngy, nhớ việc Đức Phật Thích Ca vứt ngai vng lăn vo... sách trên) có Nghiêm l giữ nguyên Đỗ Đức Thịnh Đạo Phật đạo Đức Phật Phật pháp vốn có, l đóng cửa không đón thêm bớt Trớc hết, trái với quan niệm mềm dẻo mở Đức Thế Tôn Cũng tất nhiên thiếu điều... m l trách nhiệm Đời l Đạo phổ thông Chứ sao! Địa vị tôn nghiêm thuyết giáo Đạo Phật Sau Phật nhập diệt, đệ tử gần gũi Phật không kh kh bảo thủ Phật pháp, m tôn sùng Đức Phật thnh hình tợng siêu